Churinga: sveti drveni ili kameni predmet Aboridžina Australije

Churinga je pojam koji izvorno potječe iz jezika Arrernte u središnjoj Australiji, a u znanosti se koristi za svete predmete više skupina Aboridžina. U točnijem zapisu riječ se često piše Tjurunga.

Aboridžini su autohtoni narodi Australije koji nastanjuju kontinent od vrlo davnih vremena. Ne čine jedinstvenu skupinu, već mnoge narode s vlastitim jezicima, religijama i tradicijama.

Churinga su sveti predmeti od drveta ili kamena. Nose urezane uzorke i smatraju se neodvojivo povezanima s precima, s poretkom stvaranja i s određenim mjestima i osobama.

Za razliku od slobodno dostupnog amuleta, Churinga je iznimno tajanstven. Tko ga može vidjeti, dodirnuti ili o njemu znati, tradicionalno je strogo određeno. Ta tajnovitost pripada samoj biti predmeta.

Religiologijski Churinga pripada širem okviru zaštitnih simbola i svetih predmeta. Riječ je ipak o posebno osjetljivom slučaju, jer je velik dio njegovog značenja zaštićeno znanje.

Churinga se od mnogih drugih predmeta u ovom leksikonu razlikuje baš u tome što se njegovo značenje ne smije javno iznositi. Primjeren prikaz ovdje se prije svega sastoji u poštovanju tajnovitosti i ograničavanju na ono što je općenito dokumentirano.

Za poštovan prikaz ključna je suzdržanost. Ovaj tekst opisuje samo ono što je općenito dokumentirano u stručnoj literaturi te izostavlja svaki prikaz uzoraka, priča ili pojedinosti koje se smatraju tajnima.

Religije Aboridžina iznimno su stare. Obilježava ih predodžba o poretku stvaranja koja se u znanosti često prevodi riječju Doba snova, dok pojedini narodi za to imaju vlastite izraze.

Prema toj predodžbi, bića predaka stvorila su zemlju, njezine oblike, njezina živa bića i poredak života. Putovi i djela tih bića prisutni su u krajoliku i u svetim predmetima.

Churinga pripada tom religijskom okviru. Smatra se predmetom u kojem je prisutna veza s bićem pretka, s određenim mjestom i s određenim osobama. Njegovo značenje seže duboko u povijest pojedine skupine.

Pisani izvještaji o Churingi počinju s etnografskim istraživanjima kasnog 19. i ranog 20. stoljeća. Radovi Baldwina Spencera i Francisa Gillena o narodu Arrernte učinili su taj pojam poznatim u znanosti.

Pojmovi Churinga i Tjurunga ušli su preko tih ranih radova u međunarodnu stručnu literaturu. Kasniji istraživači upozorili su da jedan pojam iz jezika Arrernte ne odgovara raznolikosti naroda i njihovim vlastitim nazivima. Uporaba te riječi stoga je sama dio kritički promatrane povijesti istraživanja.

Ta rana istraživanja ujedno su i početak teškog problema. Brojni Churinga u to su doba dospjeli u muzeje i privatne zbirke, često bez pristanka zajednica kojima su bili sveti.

Europskim naseljavanjem Australije Aboridžini su pretrpjeli dubok zador u svoju zemlju, društvo i religiju. Povijest Churinge stoga je neodvojivo povezana s kolonijalnom povijesti i gubitkom svetih predmeta.

Churinga se izrađuju od drveta ili kamena. Često su izduženog ili ovalnog oblika i na površini nose urezane uzorke. Veličina i točan oblik razlikuju se od naroda do naroda i od predmeta do predmeta.

Urezani uzorci najčešće se sastoje od linija, krugova, lukova i točaka. Ti uzorci nisu samo ukras, već nose značenje. Upućuju na bića predaka, na mjesta i na putove poretka stvaranja.

Ovaj tekst ne prikazuje uzorke i ne opisuje ih u pojedinostima. Značenje uzoraka zaštićeno je znanje dostupno samo određenim osobama unutar pojedine zajednice.

Izrada Churinge bila je vezana za religijske propise. Odvijala se u okviru religijskih obreda i putem osoba koje su za to bile ovlaštene. Izrada nije bila slobodno stvaranje, već dio religije.

Churinga su se tradicionalno čuvale na skrivenim, svetim mjestima. Bile su zaštićene od pogleda neovlaštenih osoba i time izuzete iz vida svih ostalih.

Točnu uputu za izradu ili opis postupka ovaj tekst svjesno ne donosi. Churinga je sveti predmet strane religije čija je izrada vezana za ovlaštenja koja se ne mogu steći izvana.

Religijska podloga churinge je poredak stvaranja Aboridžina, u kojemu su pretci stvorili zemlju i život. Taj poredak ostaje prisutan u zemlji i predmetima; on je više od pukog prošlog vremena.

Churinga se smatra predmetom u kojem je ta prisutnost posebno zgusnuta. Ona povezuje pretka, mjesto i određene osobe. U nekim predodžbama tijesno je vezana uz životnu snagu ili bit osobe.

Zbog te tijesne povezanosti churinga se smatra u velikoj mjeri svetom. Njezin neovlašteni prikaz, neovlašteno doticanje ili neovlašteno prenošenje znanja o njoj smatraju se teškim prijestupima.

Znanje o churingama u zajednicama je stupnjevano. Određene priče, uzorci i radnje dostupni su samo određenim osobama, često ovisno o dobi, spolu i religijskom uvođenju.

Znanstveno se churinga može razumjeti kao predmet u kojem religija Aboridžina svoju povezanost zemlje, predaka i osobe izražava u posebno zgusnutom obliku. Ona nije amulet, nego sveto središte.

Važna je uzdržanost. Budući da je toliko toga vezano za churingu zaštićeno znanje, ovaj se tekst ograničava na opću znanstvenu razradu i odustaje od svakog prikaza tajnih priča ili značenja.

Ritualna upotreba churinge dio je religije pojedinih skupina i podliježe strogim pravilima. Ta pravila određuju tko churingu može vidjeti, dotaknuti i u kojem se okviru može upotrijebiti.

Churinge su mogle imati ulogu u religijskim radnjama, primjerice pri uvođenjima. Budući da su te radnje i znanje o njima zaštićeni, ovaj tekst upućuje jedino na činjenicu njihova postojanja i odustaje od detaljnog opisa.

Nositelji znanja o churingama u zajednicama su ovlaštene osobe. Koje je znanje pojedincu dostupno ovisi o njegovoj dobi, spolu i religijskom uvođenju.

Čuvanje churinga na skrivenim mjestima bilo je samo po sebi dio njihove zaštite. Mjesto na kojem se churinga čuvala bilo je pridržano određenim osobama i zaštićeno od ostalih.

Tajnost nije slučajno svojstvo, nego pripada samoj biti churinge. Poštovati je znači ozbiljno shvatiti religiju Aboridžina i ne očekivati da sve znanje mora biti otvoreno dostupno.

Zbog toga ovaj tekst odustaje od preciznog prikaza ritualne upotrebe. Poštovanje ove teme upravo se očituje u prihvaćanju granica onoga što se javno može iznijeti.

Sveti predmeti od drva ili kamena zabilježeni su kod više aboridžinskih narodâ, ne samo kod Arrernte. Naziv churinga, uobičajen u znanosti, ne smije zamagliti raznolikost tih narodâ i njihovih vlastitih naziva.

Kod svakog naroda sveti predmeti pripadaju vlastitoj religiji s vlastitim pričama, mjestima i pravilima. Jedinstven opis svih tih predmeta ne bi odgovarao njihovoj raznolikosti.

Srodni churingi su i drugi sveti predmeti Aboridžina, kao i sama sveta mjesta s kojima su predmeti povezani. Zemlja i predmet u religiji Aboridžina čine cjelinu.

Znanstveno se churinga može usporediti sa svetim, zaštićenim predmetima drugih kultura, primjerice s predmetima čiji je prikaz ograničen. Takve usporedbe, međutim, ne smiju zamagliti osobitost religije Aboridžina.

Unutar područja zaštitnih simbola churinga je primjer svetog predmeta čije je znanje svjesno zaštićeno. Članak o amuletu i talismanu objašnjava kako se ona razlikuje od amuleta.

Churinga time pokazuje jednu granicu. Ne svaki religijski predmet zamišljen je da bude opširno opisan u leksikonu. Neki predmeti prije svega zahtijevaju poštovanje svoje tajnosti.

Religiologija i etnologija su tijekom protekla desetljeća naučile tu granicu izričito imenovati. Prikaz koji poštuje svete predmete zadržava se tamo gdje zajednice podrijetla zahtijevaju tajnost, umjesto da opisuje sve što znanost zna. Ta se uzdržanost danas smatra dijelom odgovornog znanstvenog pristupa.

Churinga se u znanosti povremeno spominje i u vezi sa zaštitom, no takvo svrstavanje treba činiti s oprezom. Churinga je prije svega sveti predmet, a ne amulet u uobičajenom smislu.

Ukoliko se opisuje zaštitno značenje, ono je vezano uz povezanost churinge s precima, sa zemljom i s osobom. Iz te povezanosti može izrastati osjećaj oslonca i pripadnosti.

Zaštitu ovdje treba razumjeti kao posljedicu pravilnog poretka, a ne kao odbijanje neke izvanjske opasnosti. Churinga predstavlja uređenu povezanost osobe, predaka i zemlje.

Znanstveno se to značenje može opisati kao dio sveobuhvatnog religijskog poretka, u kojemu je dobrobit pojedinca povezana sa zemljom i s precima. Churinga je znak tog poretka.

Ovaj tekst ne iznosi tvrdnje o stvarnim zaštitnim učincima. Opisuje se samo na koji način religija Aboridžina churingi pridaje značenje. Obećanja izlječenja i tvrdnje o djelovanju izričito su isključeni.

Valja zadržati da churingu ne treba shvatiti kao samodjelujući zaštitni predmet. Ona je sveti predmet čije značenje ostaje vezano uz religiju i tajnost dotične zajednice.

Znanstveno bavljenje čurindžom (churinga) započelo je radovima Baldwina Spencera i Francisa Gillena o narodu Arrernte oko prijelaza u 20. stoljeće. Ti su radovi taj pojam učinili poznatim u istraživanjima.

Ova povijest istraživanja istovremeno je i povijest nepravde. Brojne čuringe dospjele su u muzeje i privatne zbirke bez pristanka zajednica kojima su pripadale. Za Aboridžine je to značilo gubitak svetih predmeta.

Budući da su čuringe svete i njihov prikaz je ograničen, njihovo izlaganje u muzejima predstavljalo je težak zador. Predmeti koji su se smjeli pokazivati samo određenim osobama postali su dostupni neograničenoj publici.

Danas je vraćanje čuringa važno pitanje. Australski muzeji suraduju sa zajednicama podrijetla, a brojne čuringe vratile su se u skrbništvo svojih naroda. Mnoge institucije više ih ne izlažu.

Suzdržanost je potrebna i u postupanju sa znanjem. Stručna literatura koja prenosi uzorke ili zaštićene pripovijesti danas se gleda kritički. Ozbiljan prikaz odustaje od prenošenja zaštićenih pojedinosti.

Kulturno prisvajajuću upotrebu čuringe, primjerice kao ezoteričnog ili dekorativnog predmeta, treba odbaciti. Čuringa je sveti predmet Aboridžina čiju tajnovitost treba poštovati. Ovaj tekst ga zato opisuje samo u općim crtama.

Za Aboridžine je čuringa sveti predmet čija zaštita i vraćanje imaju veliku važnost. Obnova vlastite kulture i povratak svetih predmeta za brojne zajednice neraskidivo su povezani.

Australski muzeji temeljito su promijenili svoj odnos prema čuringa predmetima. Mnoge institucije ih više ne izlažu, čuvaju ih samo u dogovoru sa zajednicama i podupiru njihovo vraćanje narodima podrijetla.

Vraćanje čuringa potiču pravni propisi i suradnja muzeja s organizacijama Aboridžina. Brojni predmeti vratili su se u skrbništvo svojih naroda.

U javnosti je porasla svijest o tome da nije svaki religijski predmet prikladan za prikazivanje u medijima ili izložbama. Čuringa se smatra primjerom predmeta čiju tajnovitost treba poštovati.

I u medijskoj i obrazovnoj praksi promijenio se odnos prema čuringa predmetu. Gdje su se ranije prikazi i opisi širili bez zadrške, danas se smatra da je suzdržanost nužna. Ovaj razvoj dio je šireg priznanja da Aboridžini sami odlučuju o prikazivanju svojih svetih predmeta.

Komercijalnu ili ezoteričnu upotrebu čuringe treba odbaciti, a Aboridžini je jasno odbacuju. Poštovanje se očituje u prihvaćanju granica onoga što je javno dostupno.

Zainteresiranim čitateljicama i čitateljima preporučuje se najveća suzdržanost. Legitimno je znati u općim crtama o postojanju i značenju čuringe. Druge, manje osjetljive zaštitne predmete predstavlja rubrika Zaštitni simboli.