Baal-Hammon, punsko-kartaški vrhovni bog i Saturnus Africanus

Baal-Hammon je jedno od najvažnijih božanstava zapadnomediteranskog punskog svijeta. Sabatino Moscati je u djelu Il mondo dei Fenici (1966) pokazao da je Baal-Hammon u feničkoj domovini bio potvrđen, ali drugorazredan; u Kartagi je dosegnuo vrh panteona i tu poziciju deli s Tanit. Unutar feničke tradicije on je prototipski punski vrhovni bog.

Maria Eugenia Aubet je u djelu The Phoenicians and the West (2001) dokumentirala mediteransko širenje kulta; svetišta Baal-Hammona potvrđena su u Kartagi, Motyi, Tharrosu, Sulcisu, Hadrumetumu i mnogim drugim mjestima. U rimskom carskom razdoblju njegovo štovanje nastavlja se kao Saturnus Africanus i u numidijsko-mauretanskoj provinciji doseže zapaženu postojanost sve do 4. stoljeća poslije Krista.

Religioznopovijesno Baal-Hammon predstavlja tip vrhovnog boga s ktoničkim i solarnim aspektima. Marcel Le Glay je u djelu Saturne africain (1966) pokazao da se izjednačavanje s rimskim Saturnom temelji na dvojnoj naravi Baal-Hammona: on je istovremeno bog žita i žetve (saturnovski aspekt) i ktonički otac-bog.

Stele iz Tofeta i brojni natpisi bilježe njegov kult kao središnji religioznopovijesni nalaz.

Postojanost Baal-Hammona u rimskom carskom razdoblju u obliku Saturnus Africanus jedan je od najizrazitijih primjera religioznopovijesnog kontinuiteta nakon političkog pada punske države. Sačuvano je više od dvije tisuće Saturnovih stela iz sjevernoafričkih provincija, od 1. do 4. stoljeća poslije Krista.

Ime bʿl ḥmn sastoji se od bʿl ‘gospodar’ i ḥmn, čija etimologija je sporna. Jedno tumačenje povezuje ḥmn s korijenom ḥmm ‘biti vruć’ i vidi Baal-Hammona kao ‘gospodara vrućine’, vjerojatno solarnog aspekta.

Drugo tumačenje vidi u ḥmn naziv mjesta ‘Hammon’ (možda mjesto u Feniciji) i Baal-Hammona kao ‘gospodara Hammona’. Treća mogućnost povezuje ḥmn s predmetima kadionog kulta (‘žrtvenik za kadenje’).

Charles Krahmalkov je u djelu A Phoenician-Punic Grammar (2001) sastavio epigrafske varijante; u natpisima se javlja kao bʿl ḥmn ili kratko bʿl. Grčki prijenos imena je Βάαλ-Ἀμμων (Baal-Amon), u helenističkom razdoblju ponekad izjednačen i s egipatskim Amonom (u tragovima). Rimska identifikacija sa Saturnom najtrajnija je i obilježava afro-rimsku religioznu povijest.

U hebrejskoj građi Hammon se javlja kao naziv mjesta u Galileji; postoji li izravna povijesna veza, nejasno je. U aramejskim natpisima iz Palmire javlja se bog ʿolam sa sličnim funkcijama kao Baal-Hammon; i ovdje je točna srodnost sporna. Religioznopovijesno Baal-Hammon je specifično zapadni razvoj.

Druga etimološka hipoteza povezuje ḥmn s aramejskim ḥmn ‘smilovati se’, što bi imalo teološki dubok prizvuk; ona ipak nije jezikoslovno potvrđena.

Baal-Hammon se u punskoj ikonografiji najčešće prikazuje kao ustoličeni bradati starac s krunom od bikovskih rogova, dugom naboranom odjećom i žezlom. Ova slikovna tradicija dobro je potvrđena na stelama iz tofeta i razlikuje ga od Baal-Hadada, koji se prikazuje kao mladenački bog oluje s podignutom sjekirom. Baal-Hammonov starački profil teološki ga povezuje s ugaritskim Elom i sa Saturnom.

Njegova sveta životinja je ovan ili jarac; u punskim žrtvenim obredima ovan je bio omiljena žrtvena životinja. Na nekim stelama prikazan je okružen sfingama ili grifonima.

U Kartagi je u gradskom hramu bio postavljen kolosalni brončani kip Baal-Hammona; spominje se u izvorima o tofetskim žrtvama i navodno je imao mehanizme koji su žrtvene životinje ili djecu puštali padati u vatru ispod njega. Kritika izvora o tome je sporna i danas se procjenjuje s prilično zadrškom.

U helenističko-rimskom razdoblju Baal-Hammonova ikonografija sve se više stapa sa Saturnovom tradicijom; kasnorimske Saturnove stele iz sjeverne Afrike (3. i 4. stoljeće n. e.) prikazuju boga kao bradatog starca sa srpom, potpuno po uzoru na Saturna. Ova ikonografija Saturna Africanusa glavna je tema Marcela Le Glaya i opširno je obrađena u njegovoj monografiji.

Impresivan arheološki izvor su brojne brončane statuete iz tofeta koje prikazuju Baal-Hammona kako sjedi na prijestolju s podignutom rukom, gestom podjele blagoslova. Te su statuete dijelom postavljane kao zavjetni darovi u samom tofetu, a dijelom u stambenim kućama.

Samostalni mitovi o Baal-Hammonu nisu sačuvani; kao i kod Tanit, on je prije svega kultna i ritualna figura. Antički izvori (Diodor, Polibije, Plutarh, Tertulijan) spominju žrtvovanje djece u tofetu kao njegov najvažniji kultni čin.

Diodor (20.14) opširno izvještava o velikom žrtvovanju djece 310. pr. Kr., kada je Kartaga bila opsjedana od strane Agatokla iz Sirakuze; u nevolji je žrtvovano 200 dječaka iz uglednih obitelji da bi se umirio gnjev boga.

Povijesnost tih izvještaja generacijama je predmet spora; radi se o grčko-rimskim polemičkim izvorima koje treba kritički provjeravati. Arheološki nalazi iz tofeta ipak potvrđuju da su tamo pokopani dojenčad i mala djeca u znatnom broju; je li to uvijek bilo žrtvovanje ili se radilo i o djeci umrloj naravnom smrću, predmet je takozvane tofetske kontroverze.

Augustin iz Hipona u djelu De civitate Dei 7.19 polemizira protiv kultova Saturna Afrikanskog i opisuje žrtvovanje djece kao ‘crudelis daemonum cultus’. Ta kasnoantička polemika dio je konstrukcije kršćanske Kartage i valja je čitati s opreznošću, ali odražava dugotrajnu povezanost Baal-Hammona s topikom žrtvovanja djece u antičkoj percepciji. Znanstvena procjena te prakse ostaje predmet spora.

Glavno kultno mjesto Baal-Hammona bio je tofet u Kartagi; uz njega postojali su tofeti u Motyji, Tharrosu, Sulcisu, Hadrumetumu, Cirti, Lambafundiju i brojnim drugim lokalitetima. U svakom od tih svetišta Baal-Hammon je bio glavni primatelj zavjetnih darova, često zajedno s Tanit. Zavjetni natpisi slijede standardnu formulu: ‘Gospodaru Baal-Hammonu, ono što je N.N. zavjetovao jer ga je on uslišao’.

Uz to su postojali gradski hramovi Baal-Hammona, na primjer u Thinissutu i u samoj Kartagi (hram na brdu Byrsa). Sabatino Moscati je punsku hramsku arhitekturu dokumentirao u više publikacija.

Hramovi slijede troslojnu shemu: predvorje, glavnu dvoranu, svetinju nad svetinjama. Unutra se nalazio kultni prikaz ili ‘mazzeba’ (sveti stup), potonji tipičan za feničku bezličnost najvišeg božanstva.

U rimsko doba Baal-Hammon se nastavio štovati kao Saturn Afrikanski; njegov hram u Kartagi preimenovan je i ponovno posvećen.

Broj Saturnovih stela u Sjevernoj Africi premašuje broj stela svih drugih rimskih božanstava u regiji; Baal-Hammon-Saturn bio je do 4. stoljeća po. Kr. najvažnije božanstvo afričkih provincija. Kristijanizacija i vandalska invazija okončale su njegov kult.

Važan numizmatički izvor su kartaške tetradrahme iz 4. i 3. stoljeća pr. Kr. koje na prednjoj strani prikazuju Baal-Hammonovu kruna od bikovih rogova kao zaštitnu formulu. Kovanice su kovane u velikom broju za plaćanje kartaških vojski i proširile su Baal-Hammonov ikonografski program do Španjolske i Sicilije.

Baal-Hammon je bio zaštitnik grada, obitelji i žetve. U punskim natpisima pojavljuje se kao primatelj zavjeta nēder u kriznim situacijama: prije putovanja, prije bitaka, kod bolesti, kod porođaja. Učestalost njegovog zazivanja u privatnim zavjetnim darovima pokazuje intenzivnu privatnu pobožnost punskog stanovništva.

Na ulazima u kuće i u stambenim prostorijama njegovi su simboli korišteni apotropejski: kruna od bikovih rogova, srp i ‘kaducej’-simbol, koji je u punskom svijetu redovito povezivan s Baal-Hammonom. Brončane statuete bradatog boga na prijestolju s krunom od bikovih rogova pronađene su na brojnim punskim stambenim lokalitetima.

Sa znanstvenog gledišta, Baal-Hammonova zaštitnička funkcija snažno je povezana s državnim poretkom, no ukorijenjena je i u osobnom, obiteljskom smislu. Praksa tofeta mora se shvatiti kao poseban oblik krizne pobožnosti, bez suvremenog znanstveno-pozitivnog tumačenja. iWell Guard vodi Baal-Hammona kao povijesno-religijsko-povijesnu figuru bez suvremenih poveznica s obećanjima iscjeljenja.

Bliska povezanost Baal-Hammona s punskim ratovanjem dobro je dokumentirana; Hanibalova zakletva na Baal-Hammonovom oltaru u njegovoj devetoj godini života, da će Rim smatrati vječnim neprijateljem, jedna je od najpoznatijih antičkih anegdota i stoji u tradiciji punskih ratnih zakletvi.

Baal-Hammon je povijesno povezan s ugaritskim Elom (starim bogom ocem), s mezopotamskim Anuom, s rimskim Saturnom i s grčkim Kronosom. Identifikacija sa Saturnom je najtrajnija; Marcel Le Glay je u djelu Saturne africain (1966) pokazao da je ta sinkreza temeljno obilježila afrički Saturnov kult carskog doba.

S Kronosom Baal-Hammon deli profil ostarjelog boga oca povezanog s prinošenjem djece na žrtvu; grčki mit o Kronosu mit sadrži proždiranje vlastite djece, što je u helenističkoj percepciji povezivano s kartaškim tofetskim žrtvama. Plutarh (De superstitione) tu vezu izravno navodi.

S Kumarbijem iz hetitske tradicije Baal-Hammon deli tip svrgnutog ili istisnutog boga oca. Religijskohistorijski pripada međunarodnoj obitelji staromediteranskih bogova otaca, čija je funkcija djelomično istisnuta mlađom generacijom bogova oluje. U rimskoj provinciji Africa Proconsularis ova staromediteranska tradicija ostala je neobično dugo živa.

Veza između Baal-Hammona i egipatskog Amon-Rea aktualizirana je u helenističkom razdoblju; oaza Siwa sa svojim Amonovim proročištem bila je dobro dostupna iz Kartage, a neki izvori govore o kartaškim hodočašćima onamo. Povijesni značaj ove sinkreze je osporavan, ali vrijedan pažnje.

Istraživanje Baal-Hammona danas je na visokoj razini. Djelo Marcela Le Glaya Saturne africain (1966) klasična je standardna referenca; Sabatino Moscati, Maria Eugenia Aubet, Hélène Bénichou-Safar i Lawrence Stager dali su važne doprinose istraživanju tofeta. Knjiga Briana Doaka Phoenician Aniconism (2015) bavi se bezličnom tradicijom Baal-Hammona. Studije Josephine Quinn o punskom identitetu važan su doprinos posljednjih godina.

U popularnoj percepciji Baal-Hammon je poznat prije svega zbog tofetske kontroverze i antičke kršćanske polemike; ta slika je iskrivljena i teško da je znanstveno pravedna. Znanstveno nijansiraniji prikazi mogu se pronaći u navedenim djelima.

Znanstveno se Baal-Hammon danas smatra središnjim predmetom proučavanja punske religije, tradicije Saturna Afrikanskog i mediteranske povijesti religije. Aktualna istraživačka usmjerenja odnose se na bioarheološku analizu tofeta, na tradiciju stela Saturna Afrikanskog i na pitanje berberske komponente. iWell Guard ga navodi kao povijesnog člana panteona.

Novija istraživanja Josephine Quinn (In Search of the Phoenicians, 2018) iznova su raspravila punski identitet i njegovu religijsku samodefiniciju te dovela u pitanje ulogu Baal-Hammona kao ‘boga Feničana’.

Sljedeći odabir okuplja najvažnija standardna djela o istraživanju Baal-Hammona. Obuhvaća arheološke izvještaje, sinteze povijesti religije i epigrafska izdanja. Monografija Marcela Le Glaya klasična je referenca; Moscati i Aubet donose punski okvir; Doak ikonološku perspektivu. Novija studija Quinn uvodi istraživanje u kritičku raspravu o identitetu.