रबिसु, मेसोपोटामिया परंपरा का दानव

रबिसु (Rabisu) मेसोपोटामिया और मेसोपोटामिया परंपरा का दानव है।

घात लगाने वाली, दानवी द्वार-गामिनी, आशा-भक्षिणी। रबिसु कोई एकल शक्ति नहीं, बल्कि दानवी सत्ताओं का एक वर्ग है – *लौ लगाने वाले* (लौ लगाकर बैठने वाले)। ये द्वारों, देहलीज़ों, चौराहों पर दुबके रहते हैं और प्रतीक्षा करते हैं। ये अन्य संस्कृतियों के दानवों की तरह सदा दुर्भावनापूर्ण नहीं होते, बल्कि एक प्रकार के बाध्यकारी, स्वार्थी और अपने ढंग के दुखी होते हैं। रबिसु को देखना दुर्भाग्य का संकेत है; और यदि रबिसु स्वयं के निकट हो, तो इसका अर्थ है कि आशा भी विदा हो चुकी है।

दानवमेसोपोटामिया

रबिसु

एक नज़र में: रबिसु

प्रकार: मेसोपोटामिया दानव, घात-लगाने वाला देहलीज़-दानव
देवमंडल: सुमेर (संबंधित रābṣu), अक्कद/बेबीलोन/असुर (Rabiṣu)
कार्य: देहलीज़ों, द्वार-चौखटों, रास्तों और एकांत स्थानों पर घात लगाकर बैठना
मुख्य विशेषताएँ: छाया-रूपी, अदृश्य-उपस्थित, अपने शिकार पर झपटता है
प्रमुख पूजा-स्थल: कोई नहीं, यह दानव है जिसके विरुद्ध सुरक्षा-रीतियाँ की जाती हैं
प्रतिशक्ति: पज़ुज़ु (अनिष्ट-निवारक रक्षक-दानव), मंत्र-अनुष्ठान

वर्गीकरण

ग्रंथों का कालखंड

Rabiṣu (अक्कदी “घात लगाने वाला”) पुराने अक्कदी काल (तृतीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व) से मंत्र-ग्रंथों में प्रमाणित है। इसके विरुद्ध अनिष्ट-निवारक प्रयोगों का मुख्य काल पुराना बेबीलोनी और नव-बेबीलोनी युग था। Maqlu और Shurpu मंत्र-श्रृंखलाओं में अनेक रबिसु-विरोधी पाठ हैं। हिब्रू बाइबल में Robets के रूप में (Genesis 4,7: “पाप द्वार के बाहर घात लगाए बैठा है”) भाषिक संबंध प्रमाणित है।

प्रसार-क्षेत्र

संपूर्ण मेसोपोटामिया सांस्कृतिक क्षेत्र में इसका प्रसार था; प्रत्येक नगर में देहलीज़ पर संकट माना जाता था: द्वार-चौखटें, चौराहे, शौचालय, रात में एकांत पथ। सुरक्षा-प्रयोग बेबीलोन, नीनवेह, मारी और सूसा से प्राप्त हज़ारों मंत्र-पट्टिकाओं में प्रलेखित हैं। प्रत्येक मेसोपोटामिया घर की देहलीज़ में पज़ुज़ु-तावीज़ दबाए जाते थे या मंत्र-कीलें (Tonnaegel) बिछाई जाती थीं।

स्रोतों की स्थिति

केंद्रीय स्रोत: Maqlu-मंत्र-श्रृंखला (“दहन”), Shurpu-श्रृंखला (“दहन 2”), Utukku Lemnutu (“दुष्ट दानव”-श्रृंखला), Lamashtu-मंत्र (Walter Farber)। द्वितीयक साहित्य: Wiggermann, Mesopotamian Protective Spirits; Geller, Evil Demons; Black/Green, Gods, Demons and Symbols।

नाम एवं वर्तनी-भेद

रबिसु का चित्रात्मक निरूपण दुर्लभ है, क्योंकि यह किसी एकल आकृति से अधिक एक अवधारणा है। जब भी चित्रित किया गया है, तो किसी द्वार या देहलीज़ पर छाया-रूपी, झुके या तने हुए शरीर के रूप में, प्रायः धूसर या श्याम रंग में।

घात-दानवी की एक स्त्री-आकृति हो सकती है जिसकी भुजाओं के जोड़ अस्वाभाविक हों, या वह पूर्णतः अनाकार भी दिख सकती है। उसकी भयावहता उसकी बहुअर्थता में निहित है। रबिसु के विरुद्ध एक तावीज़ में प्रायः एक नेत्र या तीक्ष्ण दृष्टि अंकित होती है, ताकि दानवी को दूर भगाया जा सके।

स्वभाव-लक्षण

रबिसु की पूजा देवी के रूप में नहीं की जाती, बल्कि दानवी के रूप में उसे दूर भगाया जाता है। घरों में विशेष द्वार-तावीज़ मंत्र लगाए जाते थे, शिलालेख या मिट्टी की मूर्तियाँ, जो रबिसु को देहलीज़ से दूर रखती थीं। पुरोहित और जादूगर मंत्रों से रबिसु को बाँधते थे।

उसे लालसा और दुर्भावना का मूर्त रूप माना जाता है, किंतु साथ ही यह भी संकेत है कि मनुष्य निराश हो चुका है। यह मनोवैज्ञानिक दृष्टि से महत्त्वपूर्ण दानवी है। जिस घर में रबिसु का वास हो, वह अपनी शांति खो देता है। जादुई अनुष्ठानों में उसे भय से दूर भगाया जाता था; उसे कभी आमंत्रित नहीं किया जाता था।

स्वरूप एवं प्रतीकात्मकता

रबिसु का सुसंगत रूप में चित्रण दुर्लभ है, क्योंकि वह एक प्रकार का छाया-आत्मा है। जब चित्रित किया जाता है, तो वह प्रायः एक अंधकारमय, छाया-रूपी आकृति होती है या तीखे नखों और विकृत मुखाकृति वाले चमगादड़-सदृश प्राणी के रूप में।

वह मानवाकार भी हो सकता है जिसमें पशु-लक्षण हों, सींग, रोम या पंख। उसकी उपस्थिति शीत और अंधकार से चिह्नित होती है। रबिसु का कोई निश्चित रूप नहीं है, क्योंकि वह स्वयं अज्ञात का प्रतीक है। उसके प्रतीक हैं: छाया, घात और जंगल।

संक्षिप्त परिचय: रबिसु

Rabiṣu के प्रमुख पहलुओं का सिंहावलोकन। निम्नलिखित क्षेत्र परंपरा, कार्य, स्वरूप, उपस्थिति, प्रतीकों और समानांतरों को संक्षेप में प्रस्तुत करते हैं।

उत्पत्ति

Rabiṣu देहलीज़-दानवों का एक वर्ग है, न कि कोई एकल आकृति। उटुक्कु-मंत्रों में इसके सुमेरी पूर्ववर्ती मिलते हैं। अक्कदी देवमंडल में यह एक स्वतंत्र दानव-वर्ग है, जिसका उल्लेख अन्य हानिकारक दानवों (Lamashtu, Asakku, Edimmu, Lilu/Lilitu) के साथ होता है। Lamashtu (सुनिश्चित हानि-आशय) के विपरीत, Rabiṣu अवसरवादी है, वह तब तक प्रतीक्षा करता है जब तक कोई उसके पास से न गुज़रे।

संबंधित क्षेत्र

देहलीज़ों और रास्तों पर घात लगाकर राहगीरों पर झपटता है। अचानक रोग उत्पन्न करता है, विशेषतः दौरे, चक्कर और तंत्रिका-संबंधी रोग। विस्तृत अर्थ में मानसिक संकटों का भी कारण, जो बिना किसी पूर्व-चेतावनी के आते हैं। Lamashtu की गर्भवती स्त्रियों और बच्चों पर केंद्रित लड़ाइयों के विपरीत, Rabiṣu अवसरवादी है; प्रत्येक यात्री और घर लौटने वाला संभावित शिकार है।

रूप

Rabiṣu का कोई सुनिश्चित प्रतिमा-वैज्ञानिक निरूपण नहीं है। मंत्र-ग्रंथों में उसे अदृश्य या छाया-रूपी बताया गया है, एक श्याम आकृति जो संध्या-बेला में देहलीज़ पर दुबकी रहती है। कभी-कभी विकृत मानव-पशु संकर-जीव के रूप में कल्पित। दुर्लभ अनिष्ट-निवारक पट्टिकाओं पर केवल “झपटती हुई” आकृति का संकेत। मेसोपोटामिया की चित्र-परंपरा में Rabiṣu के स्थान पर उसकी प्रतिशक्ति पज़ुज़ु अग्रभूमि में है।

क्रियाकलाप

प्रभाव-क्षेत्र: Rabiṣu-आक्रमणों को मंत्र-विरोधी अभ्यास में विशेष महत्त्व दिया जाता था। सुरक्षा-प्रयोग: द्वार-चौखटों और शय्या पर पज़ुज़ु-तावीज़, देहलीज़ के नीचे मंत्र-कीलें, वर्मुट और दलदली शोक-विलो (Sumpf-Trauerweide) से धूप। यात्री अपरिचित धर्मशाला में सोने से पूर्व संक्षिप्त सुरक्षा-मंत्र पढ़ते थे। Maqlu-रीतियाँ पूरी रात चलती थीं और सबसे गंभीर रूप के लिए थीं, जब कोई Rabiṣu जड़ पकड़ चुका हो।

रबिसु का निवारण

देहलीज़ें, द्वार-चौखटें, एकांत पथ, संध्या-बेला। अनिष्ट-निवारक उपाय: पज़ुज़ु-तावीज़, मंत्र-कीलें, वर्मुट, दलदली विलो, डामर, श्वेत ऊन। पवित्र संख्या: 7 (एंटी-सेबित्ति परंपरा में मुख्य दानवों की संख्या)।

समानांतर सत्ताएँ

Robets (हिब्रू, Genesis 4,7), Lamashtu (मेसोपोटामिया, सुनिश्चित हानि-आशय वाली सहोदरी दानवी), Pazuzu (मेसोपोटामिया, उसका विरोधाभासी प्रतिपक्षी एवं अनिष्ट-निवारक), Edimmu (मेसोपोटामिया, अशांत मृतक), Empusa (यूनान, देहलीज़-घात दानवी), Lilim (यहूदी, Lilith-वंशज), Mahr/Mara (जर्मनिक, रात्रिकालीन आक्रमणकारी दानव), Mara (बौद्ध धर्म, प्रलोभक)।

सुरक्षा-प्रथा

अपोट्रोपेइक अनुष्ठान

rabīṣu (घात लगाने वाला) अक्कादी विश्वास में एक देहली-दानव है, जो दरवाज़ों, चौराहों और द्वारों पर घात लगाकर बैठता है। देहली-अपोट्रोपेइक केंद्रीय महत्त्व की थी: द्वार-चौखटों को धूप (Erin, Burāšu) से धुआँ दिया जाता था, दरवाज़े की दहलीज़ों पर वनस्पति तेल (रबिसु के विरुद्ध विशेष रूप से जीरे का तेल) लगाया जाता था। bīt mēseri–अनुष्ठान (गृह-बंधन) काले जादू के विरुद्ध Rabisu को मुख्य खतरे के रूप में उल्लेखित करता है (Wiggermann, Mesopotamian Protective Spirits)।

मंत्र-सूत्र

माक्लू-श्रृंखला (पट्टिका III, 60-95) में Anti-Rabisu-मंत्र „Rabīṣa amela ša ina ṣilli ašbu” (घात लगाने वाले, जो छाया में बैठता है!) समाहित है। शुर्पु-दहन-श्रृंखला उन्हें मिट्टी की मूर्तियाँ जलाकर नष्ट की जाने वाली शक्तियों में गिनाती है।

ताबीज़ और सुरक्षा-प्रतीक

काँसे के पाज़ुज़ु-मस्तक, दरवाज़े और खिड़की की चौखटों पर लटकाए जाते थे, जो Rabisu से सुरक्षा करते थे (देखें Black/Green; British Museum संग्रह)। दरवाज़े की दहलीज़ की मूर्तियाँ „सात अप्कल्लु” (ऋषि), मत्स्य-मानव सदृश आकृतियाँ, गृह-निर्माण के समय गाड़ी जाती थीं। मुख्य शहतीरों के नीचे „Rabisu-प्रतिबंध” अभिलेखों वाले मिट्टी के बेलन।

रबिसु: अन्य संस्कृतियों में समानांतर

रबिसु यूनानी लमियाओं से मिलती-जुलती है, जो सीमाओं पर रहने वाली स्त्री-दानवियाँ हैं, या नॉर्डिक Mara (स्वप्न-दानव) से। हिब्रू Lilith (रात्रि-दानवी) के साथ वह देहलीज़-गामिनी का पहलू साझा करती है।

आधुनिक शब्दावली में उसे एक ऐसे Poltergeist से तुलना की जा सकती है जो हिंसा के बिना काम करता है और अपनी विचलित करने वाली उपस्थिति से ही प्रभाव डालता है। रबिसु उन दुर्लभ मेसोपोटामिया दानवों में से एक है जो शुद्ध रूप से दानवी है, जिसमें मुक्ति या वार्ता की कोई संभावना नहीं।

नाम और घात-लगाने की तर्क-संरचना

rābiṣu नाम भाषिक दृष्टि से पारदर्शी है और सत्ता के कार्य के बारे में सीधी जानकारी देता है। यह अक्कदी मूल rabāṣu का कृदंत रूप है, जिसका अर्थ है “लेट जाना”, “डेरा डालना”, “घात लगाना”।

अतः rābiṣu का शाब्दिक अर्थ है “घात लगाने वाला” या “दुबका हुआ”, एक ऐसी सत्ता जो किसी स्थान पर स्थिर रहती है और प्रतीक्षा करती है। यह अर्थ स्रोतों में उसकी विशेषतापूर्ण स्थिति की व्याख्या करता है।

rābiṣu को प्रायः देहलीज़ों पर, द्वार-छिद्रों में, घर-प्रवेश-द्वारों पर, दीवारों के कोनों में और एकांत स्थानों पर स्थित बताया जाता है। वह संक्रमण-स्थलों का दानव है, उन बिंदुओं का जहाँ कोई एक क्षेत्र से दूसरे में प्रवेश करता है और विशेष रूप से असुरक्षित होता है।

मेसोपोटामिया की विश्व-दृष्टि ऐसी देहलीज़ों को अत्यंत खतरनाक मानती थी, और rābiṣu इस खतरे का व्यक्तित्वीकरण है।

उल्लेखनीय है कि rābiṣu शब्द विशिष्ट रूप से नकारात्मक नहीं था। यह किसी अधिकारी, एक प्रकार के निरीक्षक या प्रतिनिधि को भी सूचित कर सकता था, और रक्षात्मक rābiṣu-सत्ताएँ भी थीं जो किसी मनुष्य या भवन के पास रक्षक के रूप में खड़ी रहती थीं।

किसी व्यक्ति के साथ रहने वाले व्यक्तिगत रक्षा-आत्मा की अवधारणा के लिए भी यही शब्द प्रयुक्त हो सकता था। यह द्वंद्व धर्म-विज्ञान की दृष्टि से महत्त्वपूर्ण है: “घात लगाने वाला” स्वतः दुष्ट नहीं है; निर्णायक यह है कि वह किसके पक्ष में घात लगाता है। मंत्र-ग्रंथों में जिस हानिकारक सत्ता का सामना किया जाता है, वह एक मूलतः तटस्थ अवधारणा का शत्रुपक्षीय रूप है।

रोगकारक दानवों के विरुद्ध मंत्र-श्रृंखलाओं में rābiṣu

हानिकारक rābiṣu के सबसे महत्त्वपूर्ण प्रमाण महान मेसोपोटामिया मंत्र-श्रृंखलाओं से प्राप्त होते हैं, विशेषतः उन पाठों से जो utukku lemnūtu (“दुष्ट उटुक्कु-दानव”) कही जाने वाली शक्तियों के विरुद्ध हैं।

यह विस्तृत श्रृंखला, जिसे Markham Geller द्वारा एक समालोचनात्मक संस्करण में सुलभ कराया गया है, उन शत्रु-सत्ताओं की लंबी सूची देती है जिनके विरुद्ध मंत्र-पुरोहित (āšipu) रोगी की रक्षा करता है। rābiṣu वहाँ नियमित रूप से अन्य दानवों जैसे Edimmu, अशांत मृत-आत्मा, और gallû के साथ प्रकट होता है।

इन पाठों में rābiṣu प्रायः अपनी कथा के साथ एकल आकृति के रूप में नहीं, बल्कि एक श्रृंखला की कड़ी के रूप में प्रकट होता है। मंत्र संपूर्ण नामकरण के माध्यम से कार्य करते हैं: पुरोहित पीड़ा के सभी संभावित कारणों का नाम लेकर उन्हें बाँधता है, जिसमें rābiṣu भी सम्मिलित है।

यह गणना-तकनीक मेसोपोटामिया की अनुष्ठानिक जादू-पद्धति की विशेषता है और बताती है कि हम rābiṣu को लगभग कभी एकाकी नहीं, बल्कि सदा समूह में ही क्यों जानते हैं।

इन संदर्भों से उसके प्रभाव-क्षेत्र का अनुमान लगाया जा सकता है। rābiṣu को अचानक अस्वस्थता, लकवा और किसी विशिष्ट स्थान पर ग्रसित हो जाने से जोड़ा जाता है। जो कोई किसी देहलीज़ को पार करने के बाद बीमार पड़ता, वह लौ लगाने वाले को उत्तरदायी ठहरा सकता था।

मंत्र पीड़ित को एक साथ व्याख्या और उपाय दोनों प्रदान करता था। पद्धति की दृष्टि से rābiṣu विशेष रूप से यह स्पष्ट करता है कि मेसोपोटामिया की दानव-विद्या कोई आख्यानात्मक प्रणाली नहीं, बल्कि एक व्यावहारिक प्रणाली थी: सत्ताएँ अपने प्रभाव और उनके अनुष्ठानिक उपचार के माध्यम से परिभाषित होती हैं, न कि पुराणकथाओं के माध्यम से।

घात-लगाने वाला दानव और बाइबिल समानांतर

तुलनात्मक धर्म-इतिहास का एक बहुचर्चित प्रश्न हिब्रू बाइबल में rābiṣu के संभावित चिह्न से संबंधित है।

Genesis के चौथे अध्याय में कैन और हाबिल की कथा में एक कठिन-अनुवाद्य उक्ति मिलती है कि पाप द्वार पर “डेरा डाले हुए है” या “घात लगाए बैठा है”।

यहाँ प्रयुक्त हिब्रू क्रिया rabats अक्कदी rabāṣu से भाषिक दृष्टि से संबंधित है, और अनेक व्याख्याकारों ने सुझाया है कि इस स्थान पर कृदंत रूप साधारण “डेरा डालने” से आगे जाता है और देहलीज़ पर घात लगाने वाली सत्ता की दानव-अवधारणा की ओर संकेत करता है।

यह व्याख्या आकर्षक है क्योंकि यह Genesis-प्रसंग के चित्र को स्पष्ट करती है: पाप तब कोई अमूर्त अवस्था नहीं होगी, बल्कि ठीक उस स्थान पर एक घात-लगाती, खतरनाक सत्ता होगी जहाँ मेसोपोटामिया परंपरा rābiṣu को स्थापित करती है, अर्थात् द्वार-छिद्र में।

तथापि, श्लोक का मासोरेटी स्वरीकरण और व्याकरणिक संरचना कठिनाइयाँ उत्पन्न करते हैं, और शोध-जगत इस बात पर एकमत नहीं कि यहाँ वास्तव में दानव-अवधारणा का सचेत ग्रहण है या केवल आकस्मिक भाषिक स्पर्श।

धर्म-विज्ञान की दृष्टि से यह प्रकरण शिक्षाप्रद है, चाहे कोई भी निर्णय लिया जाए। यदि संकेत सचेत है, तो हमारे पास इसका एक उदाहरण होगा कि किस प्रकार एक ठोस मेसोपोटामिया दानव-अवधारणा एक बाइबलीय पाठ में प्रवेश करती है और वहाँ विमिथकीकृत होती है, जब दानव से व्यक्तित्वीकृत पाप बन जाता है।

यदि वह सचेत नहीं है, तो यह प्रकरण दर्शाता है कि संस्कृतियों के बीच व्युत्पत्ति-संबंधी सेतु बनाने में कितनी सावधानी आवश्यक है। निश्चित केवल यह है कि देहलीज़ पर प्रतीक्षारत का चित्र दोनों संस्कृतियों में विद्यमान था और भाषिक मूल एक ही है।

अतिरिक्त कड़ियाँ

स्रोत एवं साहित्य

अन्य मानक ग्रंथ संदर्भ-सूची में उपलब्ध हैं।

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