आसक्ति-निवारण कार्य, आवेश के समाधान की पादरी-संबंधी प्रथा

आसक्ति-निवारण कार्य (Befreiungsarbeit) उस ईसाई-पादरी-संबंधी प्रथा को कहते हैं जिसमें उन घटनाओं का समाधान किया जाता है जिन्हें दानवी आवेश (dämonische Besessenheit) या दबाव के रूप में समझा जाता है। यह रोमन-कैथोलिक विहित महा-एक्ज़ॉर्सिज़्म से लेकर इवेंजेलिकल सभाओं की अनौपचारिक करिश्माई मुक्ति-प्रथा तक फैली है। धर्म-विज्ञान की दृष्टि से यह शमानी निष्कर्षण और बौद्ध पुर्बु-अनुष्ठान जैसी अन्य सांस्कृतिक समाधान-प्रणालियों के साथ एक व्यापक श्रेणी में स्थित है।

बाइबिल-संबंधी मूल

नए नियम की उपचार-कथाएँ यीशु के कार्य को मुक्ति-क्रियाओं से घनिष्ठ रूप से जोड़ती हैं। मार्क के सुसमाचार (मार्क 1,21-28; मार्क 5,1-20) में यीशु अपवित्र आत्माओं को आवेशग्रस्त व्यक्तियों से बाहर निकालते हैं।

लीजन की कथा (मार्क 5), जिसमें गेरासेनियों के बीच के आवेशग्रस्त व्यक्ति के दानव स्वयं को “लीजन” कहते हैं और एक सुअरों के झुंड में प्रवेश कर जाते हैं, बाद की समस्त मुक्ति-धर्मशास्त्र का आदर्श-प्रतिमान बन गई। मत्ती 10,1 में प्रेषण-भाषण प्रेरितों को अपवित्र आत्माओं को निकालने की शक्ति स्पष्ट रूप से प्रदान करता है।

पातृवाद-काल और कलीसियाई प्रथा

प्रारंभिक कलीसिया बाइबिल-आदर्शों से अपना स्वतंत्र अनुशासन विकसित करती है: officium exorcizandi। टर्टुलियन, ओरिगेन और ऑगस्टीन इसके धर्मशास्त्रीय आधारों पर विचार-विमर्श करते हैं।

तीसरी शताब्दी में एक्ज़ोर्सिस्टेट निम्न दीक्षा-स्तरों में से एक के रूप में उभरता है। बपतिस्मा-एक्ज़ॉर्सिज़्म प्रत्येक बपतिस्मा-विधि का अंग बन जाता है और आज की रोमन-कैथोलिक बपतिस्मा-उत्सव तक इसी रूप में बना हुआ है। मध्यकालीन पादरी-आचरण में निश्चित सूत्र-संग्रह बनते हैं, जो त्रिदेंती Rituale (1614) में अपना विहित स्वरूप पाते हैं।

आधुनिक कैथोलिक एक्ज़ॉर्सिज़्म

1999 का सुधरा हुआ रीति-विधान (De exorcismis et supplicationibus quibusdam) महा-एक्ज़ॉर्सिज़्म को सुनिश्चित रूप से नियंत्रित करता है। इसके लिए संबंधित धर्मप्रांत के बिशप की अनुमति और पूर्व चिकित्सीय तथा मनोचिकित्सीय जाँच अनिवार्य है।

रीति-विधान में स्वयं एक याचनामूलक (देप्रेकेटिव) और एक आज्ञामूलक (इम्पेरेटिव) भाग होता है, जिसमें पुरोहित मसीह के नाम पर अपवित्र आत्माओं को पीड़ित को छोड़ने की आज्ञा देता है। विश्वप्रसिद्ध रोमन एक्ज़ॉर्सिस्ट गेब्रियेल अमोर्थ (मृत्यु 2016) ने अनेक पुस्तकों में अपनी प्रथा की झलक दी है।

करिश्माई आसक्ति-निवारण कार्य

कैथोलिक महा-एक्ज़ॉर्सिज़्म से बाहर करिश्माई मुक्ति-प्रथा का एक व्यापक क्षेत्र विद्यमान है। पेंटेकॉस्टल आंदोलन (1906 से), करिश्माई नवीनीकरण (1960 के दशक से) और नव-पेंटेकॉस्टल धाराएँ अपने स्वयं के तरीके विकसित करती हैं: मुक्ति-प्रार्थनाएँ, “पीढ़ी-मुक्ति”, शापों से छुटकारा।

कैथोलिक एक्ज़ॉर्सिज़्म के विपरीत यहाँ पुरोहित-पद अनिवार्य नहीं है; मार्क 16,17 का हवाला देते हुए कोई भी विश्वासी मुक्ति-सेवा में प्रवेश कर सकता है। यह लोकतंत्रीकरण अवसर तो लाता है, किंतु दुरुपयोग की संभावना भी रखता है; हानिकारक प्रथाओं की रिपोर्टें प्रलेखित हैं।

शमानी निष्कर्षण से अंतर

ईसाई आसक्ति-निवारण कार्य संरचनात्मक रूप से शमानी निष्कर्षण से भिन्न है। शमन एक अद्वैतवादी आत्मा-जगत की अवधारणा में कार्य करता है और नैतिक भार के बिना ऊर्जात्मक अंतर्वेशनों को हटाता है।

ईसाई एक्ज़ॉर्सिस्ट एक द्वैतवादी ढाँचे में कार्य करता है जिसमें अपवित्र आत्माओं को व्यक्तिगत, दुष्ट शक्तियों के रूप में समझा जाता है। तथापि दोनों प्रथाएँ यह मूल अवलोकन साझा करती हैं कि कुछ नैदानिक अवस्थाएँ भाषा, अनुष्ठान और संबंधित शक्तियों के आह्वान द्वारा परिवर्तित की जा सकती हैं।

धर्म-विज्ञानात्मक वर्गीकरण

फेलिसिटास गुडमैन (Wo die Geister auf den Winden reiten, 1988) और आई. एम. लुईस (Ecstatic Religion, 1971) शास्त्रीय वैज्ञानिक रूपरेखा प्रस्तुत करते हैं।

मुक्ति-घटनाएँ लगभग सभी संस्कृतियों में उत्पन्न होती हैं और शारीरिक, मानसिक एवं सामाजिक संकेतकों का एक आवर्ती समुच्चय साझा करती हैं। आज की अंतर-अनुशासनात्मक चर्चा (पीटर एफ. क्राफर्ट, जोसेफ लेकॉक) “केवल मनोचिकित्सा” या “केवल धर्मशास्त्र” के अपचयवादी ध्रुवों से परे एक विवरण के पक्ष में तर्क देती है।

दबाव की घटना-विज्ञान

आसक्ति-निवारण कार्य की प्रथा में बाह्य-आवेश (व्यक्तित्व-अधिग्रहण के बिना बाहर से आत्मिक दबाव), अर्ध-आवेश (स्पष्ट बाह्य दबाव, बाधित बोध) और संकीर्ण अर्थ में पूर्ण-आवेश (किसी बाह्य सत्ता द्वारा व्यक्तित्व का अस्थायी या स्थायी अधिग्रहण) के बीच अंतर किया जाता है। शास्त्रीय घटना-विज्ञानात्मक संकेतकों में अचानक भाषा और स्वर-परिवर्तन, असामान्य बल, पवित्र वस्तुओं के प्रति विरक्ति, छिपी हुई बातों का ज्ञान, बाधित निद्रा और बिना स्पष्ट कारण के अचानक अवस्था-परिवर्तन शामिल हैं।

अनुभवी अभ्यासकर्ता इस बात पर बल देते हैं कि इनमें से कोई भी संकेतक अकेले निर्णायक नहीं है; निर्णायक कुल चित्र के साथ-साथ गंभीर चिकित्सीय-मनोचिकित्सीय पूर्व-जाँच है।

विभेदक निदान

ICD-11 में F44.3 के अंतर्गत ट्रान्स और आवेश-अवस्था विकार है, जिसे विच्छेदक विकार के रूप में वर्गीकृत किया गया है। DSM-5 में भी इसे समान रूप से वर्णित किया गया है। अनेक दैहिक रोग, टेम्पोरल लोब मिर्गी, थायरॉइड रोग, मस्तिष्क-ट्यूमर, चयापचय-विकार, आवेश जैसे लक्षण उत्पन्न कर सकते हैं।

मनोचिकित्सीय दृष्टि से विच्छेदक पहचान-विकार, सिज़ोफ्रेनिक प्रसंग, उन्माद और गंभीर अभिघातज-पश्चात् तनाव पर विचार किया जाना चाहिए। 1999 का रोमन-कैथोलिक रीति-विधान इसीलिए स्पष्ट रूप से पूर्व चिकित्सीय और मनोचिकित्सीय परीक्षण की माँग करता है। जो इस जाँच के बिना मुक्ति-अनुष्ठानों के साथ कार्य करता है, वह एक उपचार-योग्य रोग को बिगाड़ने का जोखिम उठाता है।

तुलनात्मक धर्म-विज्ञान

ईसाई आसक्ति-निवारण कार्य के कार्यात्मक रूप से तुलनीय प्रथाएँ लगभग सभी संस्कृतियों में विद्यमान हैं। इस्लाम में रुक़्या जिन्न-दबाव को दूर करने के लिए क़ुरआनी आयतों का अनुष्ठानिक पाठ है; यह सलफी प्रभावित सभाओं में पिछले दशकों में नए सिरे से सघन हुई है।

यहूदी धर्म में कब्बालाई परंपरा डिब्बुक को जानती है, जो एक मृत व्यक्ति की चिपकी हुई आत्मा है, जिसे दस पुरुषों, शोफ़ार और हसीदिक प्रार्थना के साथ लूरियानी अनुष्ठान द्वारा मुक्त किया जाता है।

तिब्बती बौद्ध धर्म में पुर्बु–अनुष्ठान तीन-धारी अनुष्ठानिक खंजर के साथ होता है जो नकारात्मक ऊर्जाओं को स्थिर और रूपांतरित करता है; चोद-प्रथा आत्मिक आक्रमणकारियों को अपने स्वयं के शरीर के प्रतीकात्मक समर्पण के माध्यम से रूपांतरित करती है। हिंदू धर्म में तंत्र-परंपरा चिपकी हुई सत्ताओं को मुक्त करने के लिए मंत्र, यंत्र और मुद्रा के साथ कार्य करती है।

शमानी समानताएँ

शमानी क्षेत्र में मुक्ति शमानी निष्कर्षण के समतुल्य है: एक बाह्य ऊर्जा या सत्ता को ढोल-ट्रान्स, चूषण, धुलाई या धूप-धुएँ से शरीर-ऊर्जा-तंत्र से हटाया जाता है।

ईसाई एक्ज़ॉर्सिज़्म के विपरीत शमानी दृष्टिकोण दानवी व्यक्तित्व की अवधारणा से नहीं, बल्कि अंतर्वेशन के प्रतिमान से कार्य करता है, अर्थात एक ऐसी वस्तु या ऊर्जा जो व्यक्ति से संबंधित नहीं है। अनुष्ठानिक प्रथा प्रायः संक्षिप्त और अधिक एकीकृत होती है; अनुवर्ती देखभाल आगे के निदान की अपेक्षा ऊर्जा-सुदृढ़ीकरण पर अधिक बल देती है।

जोखिम और दुरुपयोग

सावधानीपूर्ण तैयारी के बिना आसक्ति-निवारण कार्य महत्त्वपूर्ण हानि पहुँचा सकता है। गलत निदान आवश्यक चिकित्सीय उपचार में देरी करता है। नाटकीय या हिंसक अनुष्ठान विद्यमान आघात को पुनः सक्रिय या गहरा कर सकते हैं।

इतिहास में अन्नेलीज़ मिशेल (1976 में क्लिंगेनबर्ग में मृत्यु) जैसे दुखद मामले ज्ञात हैं, जिसमें 67 मुक्ति-प्रयासों ने गंभीर मिर्गी को नहीं पहचाना और रोगी महीनों तरल पदार्थ से इनकार के बाद थकावट से मर गई। गंभीर अभ्यासकर्ता चिकित्सा और मनोविज्ञान के साथ अंतर-अनुशासनात्मक रूप से कार्य करते हैं, स्पष्ट सीमाएँ बनाए रखते हैं और प्रभावित व्यक्ति की इच्छा के विरुद्ध कभी अनुष्ठान नहीं करते।

iWell Guard के संदर्भ में आसक्ति-निवारण कार्य

हमारी सुरक्षा-प्रथा के ढाँचे में हम आसक्ति-निवारण कार्य को एक बहु-स्तरीय प्रक्रिया के एकीकृत भाग के रूप में समझते हैं, न कि एक अकेली क्रिया के रूप में। प्रत्येक कार्य से पूर्व घटना-विज्ञानात्मक परीक्षण होता है: कौन से लक्षण उपस्थित हैं? क्या चिकित्सीय-मनोचिकित्सीय कारणों को बाहर किया गया है या सहउपचारित किया गया है? व्यक्ति के लिए कौन सा प्रतिमान (ईसाई, शमानी, ऊर्जात्मक) उपयुक्त है? उसके बाद ही वास्तविक समाधान-चरण आते हैं, और तत्पश्चात् ऊर्जा-सुदृढ़ीकरण और अनुवर्ती देखभाल।

जो लोग नियमित रूप से दबाव-घटनाओं का अनुभव करते हैं, उन्हें अपने खुले ऊर्जा-तंत्र के कारणों की भी जाँच करनी चाहिए; पृष्ठभूमि की सुदृढ़ता के बिना बार-बार की मुक्ति अभ्यासकर्ता और सेवार्थी दोनों को थका देती है।

आदर्श-प्रतिमान मामले

फ्रांस में लूदाँ 1632-1634 का मामला आधुनिक-पूर्व काल के सर्वाधिक प्रसिद्ध सामूहिक-आवेश मामलों में से एक माना जाता है: 17 अर्सुलिन-नन्नों ने लक्षण प्रकट किए, पादरी उर्बाँ ग्राँडिए को 1634 में विवादास्पद मुकदमे के बाद फाँसी दी गई। एल्डस हक्सले ने इस मामले को The Devils of Loudun (1952) में धर्म-घटना-विज्ञानात्मक रूप से प्रस्तुत किया है।

मैसाचुसेट्स में सेलम 1692 का मामला, जिसमें जादू-टोने के आरोप में 19 लोगों को फाँसी दी गई, सामूहिक-हिस्टीरिया, किशोर ट्रान्स-घटना-विज्ञान और औपनिवेशिक-प्यूरिटन धर्मशास्त्र के बीच संबंध का प्रतीक है। अन्नेलीज़ मिशेल 1975/76 का क्लिंगेनबर्ग मामला आज भी एक चेतावनीपूर्ण नकारात्मक उदाहरण के रूप में काम करता है: छात्रा रोगी 67 मुक्ति-अनुष्ठानों के बाद थकावट से मर गई; 1978 के अपील-फैसले ने माता-पिता और पुरोहितों को लापरवाही से हत्या के लिए दोषी ठहराया।

इस मामले ने जर्मन बिशप-कानून में पूर्व-जाँच की आवश्यकता को काफी कठोर कर दिया।

संबंधित प्रथाओं से अंतर

आसक्ति-निवारण कार्य को संबंधित किंतु विशिष्ट प्रथाओं से स्पष्ट रूप से अलग किया जाना चाहिए: आशीर्वाद एक स्पष्ट समाधान-दावे के बिना एक सरल सुरक्षा-संकेत है और किसी भी विश्वासी द्वारा दिया जा सकता है। उपचार-जुलूस या तीर्थ-यात्रा दैवीय मध्यस्थता, मरियम, संतों के माध्यम से कार्य करने पर लक्षित है और केवल दबाव के लिए नहीं, बल्कि किसी भी पीड़ा के लिए खुली है।

गूढ़ धाराओं में ऊर्जात्मक शुद्धिकरण ऊर्जा-क्षेत्र की अवधारणा के साथ कार्य करता है, बिना आवश्यक रूप से किसी व्यक्तिगत सत्ता को मानने के; यह शमानी प्रथाओं से ओवरलैप करता है, लेकिन अवधारणात्मक रूप से अधिक खुला है। मनोवैज्ञानिक आघात-चिकित्सा विच्छेदक घटनाओं का संरचनात्मक उपचार करती है, बिना सत्ता-प्रतिमानों के यथार्थता-दावे को अपनाए। ये प्रथाएँ एक-दूसरे की पूरक हो सकती हैं; लोकप्रिय ग्रहण में इन्हें नियमित रूप से मिला दिया जाता है।

स्रोत

• Congregation for Divine Worship: De exorcismis et supplicationibus quibusdam, Vatikanstadt 1999 (autoritativer römisch-katholischer रीति-विधान).
• Gabriele Amorth: Memorie di un esorcista, Mailand 2010.
• Ioan M. Lewis: Ecstatic Religion. A Study of Shamanism and Spirit Possession, Routledge 1971/2003.
• Felicitas D. Goodman: How About Demons? Possession and Exorcism in the Modern World, Indiana UP 1988.
• Joseph P. Laycock: Spirit Possession around the World. Possession, Communion, and Demon Expulsion, ABC-Clio 2015.
• Pieter F. Craffert: The Life of a Galilean Shaman, Cascade 2008.