आसक्ति-निवारण कार्य, आवेश के समाधान की पादरी-संबंधी प्रथा

मुक्ति-कार्य उस ईसाई-पास्टोरल अभ्यास को संदर्भित करता है जो उन घटनाओं से छुटकारा दिलाने के लिए किया जाता है जिन्हें दानवीय आवेश या उत्पीड़न के रूप में समझा जाता है। यह विहित रोमन-कैथोलिक महान एक्सॉर्सिज्म से लेकर इवेंजेलिकल समुदायों की अनौपचारिक करिश्माई मुक्ति-अभ्यास तक फैला हुआ है। धर्मविज्ञान की दृष्टि से यह अन्य सांस्कृतिक समाधान-विधियों जैसे शामानी निष्कर्षण और बौद्ध पुर्बु-अनुष्ठान के साथ एक स्पेक्ट्रम में स्थित है।

बाइबिल-संबंधी जड़ें

नए नियम की उपचार-कथाएं यीशु के कार्य को मुक्ति-क्रियाओं से घनिष्ठ रूप से जोड़ती हैं। मार्कस-सुसमाचार (मर 1,21 – 28; मर 5,1 – 20) में यीशु आवेशित लोगों से अशुद्ध आत्माओं को निकालते हैं।

लीजन की कथा (मर 5), जेरासेनियों के बीच आवेशित व्यक्ति, जिसके दानव स्वयं को “लीजन” कहते हैं और सुअरों के झुंड में प्रवेश कर जाते हैं, बाद की समस्त मुक्ति-प्रथा का प्रतिमान बन जाती है। मत 10,1 में प्रेषण-भाषण प्रेरितों को अशुद्ध आत्माओं को निकालने का अधिकार स्पष्ट रूप से देता है।

पैट्रिस्टिक्स और कलीसियाई अभ्यास

प्रारंभिक कलीसिया बाइबिल के आदर्शों से अपना स्वयं का अनुशासन विकसित करती है: officium exorcizandi। तेर्तुल्यान, ओरिजेन और अगस्तीन इसके धर्मशास्त्रीय आधारों पर विचार करते हैं।

तीसरी शताब्दी में एक्सॉर्सिस्टेट निम्न अभिषेकों में से एक के रूप में उभरता है। बपतिस्मा-एक्सॉर्सिज्म प्रत्येक बपतिस्मा-लिटर्जी का भाग बन जाता है और आज की रोमन-कैथोलिक बपतिस्मा-समारोह तक ऐसा ही रहता है। मध्यकालीन पास्टोरल व्यवहार में निश्चित सूत्र-संग्रह बनते हैं, जो ट्रिडेंटाइन रितुआले (1614) में अपना विहित स्वरूप पाते हैं।

आधुनिक कैथोलिक एक्सॉर्सिज्म

1999 का सुधरा हुआ विधि (De exorcismis et supplicationibus quibusdam) महान एक्सॉर्सिज्म को सटीक रूप से नियंत्रित करता है। इसके लिए संबंधित डायोसेसन बिशप की अनुमति और पूर्व चिकित्सीय व मनोचिकित्सकीय जांच आवश्यक है।

विधि स्वयं एक याचनात्मक (डेप्रिकेटिव) और एक आदेशात्मक (इम्पेरेटिव) भाग को जानती है, जिसमें पुजारी मसीह के नाम पर अशुद्ध आत्माओं को पीड़ित को छोड़ने का आदेश देता है। विश्वप्रसिद्ध रोमन एक्सॉर्सिस्ट गेब्रियल अमोर्थ (मृत्यु 2016) ने कई पुस्तकों में अपनी अभ्यास की झलक दी है।

करिश्माई मुक्ति-कार्य

कैथोलिक महान एक्सॉर्सिज्म के बाहर करिश्माई मुक्ति-अभ्यास का एक विस्तृत स्पेक्ट्रम विद्यमान है। पेंतेकोस्तल आंदोलन (1906 से), करिश्माई नवीकरण (1960 के दशक से) और नव-पेंतेकोस्तल धाराएं अपनी विधियां विकसित करती हैं: मुक्ति-प्रार्थनाएं, “पीढ़ी-मुक्ति”, शापों से छुटकारा।

कैथोलिक एक्सॉर्सिज्म के विपरीत यहां पुरोहिताई पद आवश्यक नहीं है; हर विश्वासी मर 16,17 का हवाला देकर मुक्ति-सेवा में प्रवेश कर सकता है। यह लोकतंत्रीकरण अवसर प्रदान करता है, किंतु दुरुपयोग की संभावना भी रखता है, हानिकारक अभ्यासों की रिपोर्टें दर्ज हैं।

शामानी निष्कर्षण से अंतर

ईसाई मुक्ति-कार्य संरचनात्मक रूप से शामानी निष्कर्षण से भिन्न है। शमान एक गैर-द्वैतवादी आत्मा-जगत की अवधारणा में कार्य करता है और नैतिक आरोपण के बिना ऊर्जात्मक अतिक्रमणों को हटाता है।

ईसाई एक्सॉर्सिस्ट एक द्वैतवादी ढांचे में कार्य करता है जिसमें अशुद्ध आत्माओं को व्यक्तिगत, दुष्ट शक्तियों के रूप में समझा जाता है। दोनों विधियां हालांकि इस मूल अवलोकन को साझा करती हैं कि कुछ नैदानिक अवस्थाएं हैं जिन्हें भाषा, अनुष्ठान और संबंधित शक्तियों के आह्वान द्वारा बदला जा सकता है।

धर्मविज्ञान-संबंधी वर्गीकरण

फेलिसिटास गुडमैन (Wo die Geister auf den Winden reiten, अंग्रेज़ी मूल 1990) और आई. एम. लुइस (Ecstatic Religion, 1971) शास्त्रीय वैज्ञानिक रूपरेखा प्रदान करते हैं।

मुक्ति-घटनाएं लगभग सभी संस्कृतियों में घटित होती हैं और शारीरिक, मानसिक तथा सामाजिक संकेतकों का एक आवर्ती समुच्चय साझा करती हैं। आज की अंतरविषयी चर्चा (पीटर एफ. क्रैफर्ट, जोसेफ लेकॉक) “केवल मनोचिकित्सा” या “केवल धर्मशास्त्र” के अपचयनवादी ध्रुवों से परे एक विवरण की वकालत करती है।

उत्पीड़न की परिघटना-विज्ञान

मुक्ति-कार्य के अभ्यास में संक्रमण (व्यक्तित्व-अधिग्रहण के बिना बाहर से आत्मिक उत्पीड़न), आंशिक आवेश (स्पष्ट बाह्य दबाव, बाधित अनुभूति) और आवेश के संकुचित अर्थ (किसी बाह्य सत्ता द्वारा व्यक्तित्व का अस्थायी या स्थायी अधिग्रहण) के बीच अंतर किया जाता है। शास्त्रीय परिघटना-वैज्ञानिक संकेतक हैं: अचानक भाषा और स्वर में परिवर्तन, असामान्य शक्ति, पवित्र वस्तुओं के प्रति विरोध, छिपी हुई बातों का ज्ञान, बाधित नींद, बिना किसी स्पष्ट कारण के अचानक अवस्था-परिवर्तन।

अनुभवी अभ्यासकर्ता बल देते हैं कि इनमें से कोई भी संकेतक अकेले में निर्णायक नहीं है; निर्णायक है समग्र चित्र साथ ही गंभीर चिकित्सीय-मनोचिकित्सकीय पूर्व-जांच।

विभेदक निदान

ICD-10 में F44.3 के अंतर्गत ट्रान्स और आवेश-अवस्था विकार है, जिसे विघटनकारी विकार के रूप में वर्गीकृत किया जाता है। DSM-5 इसे इसी प्रकार से नामित करता है। अनेक दैहिक रोग, टेम्पोरल लोब एपिलेप्सी, थायरॉइड रोग, मस्तिष्क-अर्बुद, चयापचय विकार, आवेश-समान लक्षण उत्पन्न कर सकते हैं।

मनोचिकित्सात्मक दृष्टि से विघटनकारी पहचान विकार, सिज़ोफ्रेनिक प्रसंग, उन्माद और गंभीर अभिघातज तनाव पर विचार करना आवश्यक है। 1999 का रोमन-कैथोलिक विधि इसीलिए स्पष्ट रूप से पूर्व चिकित्सीय और मनोचिकित्सकीय जांच की मांग करता है। जो इस जांच के बिना मुक्ति-अनुष्ठानों के साथ कार्य करता है, वह एक उपचार-योग्य रोग को बिगड़ने का जोखिम उठाता है।

तुलनात्मक धर्मविज्ञान

ईसाई मुक्ति-कार्य के कार्यात्मक रूप से तुलनीय अभ्यास लगभग सभी संस्कृतियों में विद्यमान हैं। इस्लाम में रुक्याह जिन्न-उत्पीड़न से मुक्ति के लिए कुरानी आयतों का अनुष्ठानिक पाठ है; यह सलफी-प्रभावित समुदायों में पिछले दशकों में नए सिरे से तीव्र हुआ है।

यहूदी धर्म में कबालिस्टिक परंपरा डिब्बुक को जानती है, एक मृतक की संलग्न आत्मा, जिसे दस पुरुषों, शोफर और हसीदिक प्रार्थना सहित एक लुरियानिक विधि द्वारा मुक्त किया जाता है।

तिब्बती बौद्ध धर्म में पुर्बु–अनुष्ठान मिलता है जिसमें त्रिकोणीय अनुष्ठानिक खंजर नकारात्मक ऊर्जाओं को स्थिर और रूपांतरित करता है; चोद-अभ्यास स्वयं के शरीर के प्रतीकात्मक बलिदान द्वारा आत्मिक आक्रमणकारियों को रूपांतरित करता है। हिंदू धर्म में तंत्र परंपरा संलग्न सत्ताओं से मुक्ति के लिए मंत्र, यंत्र और मुद्रा के साथ कार्य करती है।

शामानी समानांतर

शामानी स्पेक्ट्रम में मुक्ति शामानी निष्कर्षण के समान है: एक बाह्य ऊर्जा या सत्ता को ढोल-ट्रान्स, चूषण, धुलाई या धूपन द्वारा शरीर-ऊर्जा-तंत्र से हटाया जाता है।

ईसाई एक्सॉर्सिज्म के विपरीत शामानी दृष्टिकोण दानवीय व्यक्तित्व की अवधारणा के साथ कार्य नहीं करता, बल्कि अतिक्रमण के मॉडल के साथ, एक ऐसी पदार्थ या ऊर्जा जो व्यक्ति से संबंधित नहीं है। अनुष्ठानिक अभ्यास प्रायः संक्षिप्त और अधिक एकीकृत होता है; पश्चात-देखभाल आगे की नैदानिक जांच की बजाय ऊर्जा-सुदृढ़ीकरण पर अधिक जोर देती है।

जोखिम और दुरुपयोग

सावधानीपूर्ण तैयारी के बिना मुक्ति-कार्य पर्याप्त हानि पहुंचा सकता है। गलत निदान आवश्यक चिकित्सीय उपचार में विलंब करता है। नाटकीय या हिंसक अनुष्ठान विद्यमान आघातों को पुनः सक्रिय या गहरा कर सकते हैं।

इतिहास में अन्नेलीज़ मिशेल (1976 में क्लिंगेनबर्ग में मृत्यु) जैसे दुखद मामले ज्ञात हैं, जिसमें 67 मुक्ति-प्रयासों ने गंभीर मिर्गी को नहीं पहचाना और रोगी महीनों तक द्रव-अस्वीकृति के बाद थकावट से मर गई। गंभीर अभ्यासकर्ता चिकित्सा और मनोविज्ञान के साथ अंतरविषयी रूप से कार्य करते हैं, स्पष्ट सीमाएं बनाए रखते हैं और कभी भी प्रभावित व्यक्ति की इच्छा के विरुद्ध अनुष्ठान नहीं करते।

iWell Guard के संदर्भ में मुक्ति-कार्य

हमारी सुरक्षा-अभ्यास के ढांचे में हम मुक्ति-कार्य को एक बहुस्तरीय प्रक्रिया के एकीकृत भाग के रूप में समझते हैं, न कि एकल क्रिया के रूप में। प्रत्येक कार्य से पहले परिघटना-वैज्ञानिक जांच होती है: कौन से लक्षण उत्पन्न हो रहे हैं? क्या चिकित्सीय-मनोचिकित्सकीय कारणों को बाहर किया गया है या साथ-साथ उपचारित किया जा रहा है? कौन सा मॉडल (ईसाई, शामानी, ऊर्जात्मक) व्यक्ति के लिए उपयुक्त है? उसके बाद ही वास्तविक मुक्ति-चरण आते हैं, और उसके पश्चात ऊर्जा-सुदृढ़ीकरण और पश्चात-देखभाल।

जो नियमित रूप से उत्पीड़न-घटनाओं का अनुभव करता है, उसे अपनी खुली ऊर्जा-प्रणाली के कारणों की भी जांच करनी चाहिए, पृष्ठभूमि को सुदृढ़ किए बिना बार-बार मुक्ति-कार्य अभ्यासकर्ता और सेवार्थी दोनों की थकावट की ओर ले जाते हैं।

प्रतिमानिक मामले

लूदां 1632, 1634 का मामला फ्रांस में प्रारंभिक आधुनिक काल के सबसे प्रसिद्ध सामूहिक-आवेश मामलों में से एक माना जाता है: 17 उर्सुलिन ननों ने लक्षण दिखाए, पादरी उरबाँ ग्रांडियर को 1634 में विवादास्पद मुकदमे के बाद फांसी दी गई। एल्डस हक्सले ने इस मामले को The Devils of Loudun (1952) में धर्म-परिघटना-वैज्ञानिक दृष्टि से चित्रित किया है।

मैसाच्युसेट्स में सेलेम 1692 का मामला, जिसमें जादू-टोने के आरोप में 19 लोगों को फांसी दी गई, सामूहिक हिस्टीरिया, युवा ट्रान्स-परिघटना-विज्ञान और औपनिवेशिक-प्यूरिटन धर्मशास्त्र के बीच संबंध का प्रतिनिधित्व करता है। अन्नेलीज़ मिशेल 1975/76 का मामला क्लिंगेनबर्ग में आज भी एक चेतावनी देने वाले नकारात्मक उदाहरण के रूप में कार्य करता है: छात्रा रोगी 67 मुक्ति-अनुष्ठानों के बाद थकावट से मर गई; आशाफ़ेनबर्ग के क्षेत्रीय न्यायालय के 1978 के निर्णय ने माता-पिता और पुजारियों को लापरवाही से हत्या के लिए दोषी ठहराया।

इस मामले ने जर्मन बिशप-कानून में पूर्व-जांच को काफी कड़ा कर दिया।

संबंधित अभ्यासों से अंतर

मुक्ति-कार्य को संबंधित किंतु विशिष्ट अभ्यासों से स्पष्ट रूप से अलग किया जाना चाहिए: आशीर्वाद एक न्यूनस्तरीय सुरक्षा-भाव है जिसमें कोई स्पष्ट मुक्ति-दावा नहीं होता और इसे हर विश्वासी व्यक्ति बोल सकता है। उपचार-जुलूस या तीर्थयात्रा का उद्देश्य दैवीय मध्यस्थता, मरियम, संतों के माध्यम से प्रभाव है, और यह हर पीड़ा के लिए खुली है, न केवल उत्पीड़न के लिए।

गूढ़वादी धाराओं में ऊर्जात्मक शुद्धिकरण ऊर्जा-क्षेत्र की अवधारणा के साथ कार्य करती है, जरूरी नहीं कि कोई व्यक्तिगत सत्ता मानी जाए; यह शामानी अभ्यासों के साथ अतिच्छादित होती है, किंतु वैचारिक रूप से अधिक खुली है। मनोवैज्ञानिक आघात-चिकित्सा विघटनकारी घटनाओं को संरचनात्मक रूप से उपचारित करती है, सत्ता-मॉडलों की वास्तविकता के दावे को स्वीकार किए बिना। ये अभ्यास एक-दूसरे के पूरक हो सकते हैं; इन्हें लोकप्रिय ग्रहण में नियमित रूप से मिलाया जाता है।

स्रोत

• Congregation for Divine Worship: De exorcismis et supplicationibus quibusdam, वेटिकन सिटी 1999 (आधिकारिक रोमन-कैथोलिक विधि)।
• Gabriele Amorth: Memorie di un esorcista, मिलान 2010।
• Ioan M. Lewis: Ecstatic Religion. A Study of Shamanism and Spirit Possession, Routledge 1971/2003।
• Felicitas D. Goodman: How About Demons? Possession and Exorcism in the Modern World, Indiana UP 1988।
• Joseph P. Laycock: Spirit Possession around the World. Possession, Communion, and Demon Expulsion, ABC-Clio 2015।
• Pieter F. Craffert: The Life of a Galilean Shaman, Cascade 2008।