Tuulikki फ़िनिश परंपरा की देवी हैं।
वे शिकारी के लिए वन्यजीव को खुले मैदान में हाँककर लाती हैं। एक लघु वायु-रूप में Tuulikki वन्यजीव को शिकारी की पहुँच में ले आती हैं।
Tuulikki फ़िनिश पौराणिक परंपरा की वन-पुत्री हैं, Tapio और Mielikki की पुत्री। कालेवाला में वे शिकारी के लिए वन्यजीव को खुली चरागाहों में हाँककर लाती हैं और उसका मार्ग निर्बाध करती हैं; उनके नाम का शाब्दिक अर्थ है “लघु वायु”।
पुस्तिकाओं में Tuulikki वन-पशुओं की देवी हैं, और लोकगीतों में एक आह्वान योग्य सहायिका: 14वें सर्ग के याचना-सूत्र उनके कार्य का सटीक वर्णन करते हैं, भोजपत्र की छड़ी से आलसी पशुओं को हाँकने से लेकर पशु-मार्ग को निर्बाध करने तक।
प्रकार: वन-पुत्री, शिकारियों की सहायिका, वन-पशुओं की देवी मानी जाती हैं
उत्पत्ति: करेलिया, ऑस्टरबॉटन, कायनू, सावो और इंगर्मेनलैंड
ग्रंथ: रूण-गीत (SKVR, 1789 से एकल-प्रमाण), कालेवाला 1835/1849
कालखंड: 18वीं/19वीं शताब्दी में प्रलेखित
स्वरूप: “वन-कन्या, सौम्य कुमारी” (metsän tyttö, mielineiti)
18वीं और 19वीं शताब्दी के रूण-गीत, 1789 से एकल-प्रमाण सहित; इस व्यक्तित्व को उसका प्रामाणिक नाम 1835/1849 के कालेवाला में ही प्राप्त हुआ।
करेलिया, ऑस्टरबॉटन, कायनू, सावो और इंगर्मेनलैंड में, Annikki, Tyytikki, Myyrikki और Tuometar जैसे अत्यंत विविध नाम-रूपों के साथ।
संकीर्ण और सूत्रात्मक: SKVR संग्रह के शिकार-गीत और कालेवाला का 14वाँ सर्ग; नाम-क्षेत्र अस्पष्ट बना रहता है।
फ़िनिश: Tuulikki, सामान्यतः tuuli अर्थात “वायु” से व्युत्पन्न माना जाता है, जिसमें लघुता-प्रत्यय -kki जुड़ा है, अर्थात “लघु वायु”। Martti Haavio ने इसके विपरीत एक मूल रूप *Lyydikki का प्रस्ताव रखा, जो पुरानी नॉर्स hluti अर्थात “पर्चा, भाग” से लिया गया होगा: तब यह पुत्री, समस्त वन-परिवार की भाँति, शिकार-भाग्य की दाता होती, और आरंभिक T का उद्भव Tapio के साथ अनुप्रास से हुआ होगा। Tuulikki के साथ Annikki (पवित्र Anna से प्रभावित), Tyytikki जो “गिलहरियों की माँ” है, Myyrikki, Lumikki और अन्य रूप भी प्रचलित हैं।
स्वरूप
14वाँ सर्ग उन्हें “वन-कन्या, सौम्य कुमारी, Tuulikki, Tapio की पुत्री” के रूप में संबोधित करता है। परंपरा में उनका कोई स्थिर चित्र नहीं मिलता; वे अपने उपकरणों और भंगिमाओं से मूर्त होती हैं: झाड़-भूमि की भोजपत्र-छड़ी जिससे वे आलसी पशुओं को हाँकती हैं, और दोनों हथेलियाँ जिन्हें वे पशु-मार्ग के दोनों ओर रेलिंग की भाँति थामती हैं ताकि पशु बाहर न निकल सके।
प्रभाव
वे वन्यजीव को उसके छिपने के स्थानों से “सबसे खुले मैदानों में” हाँककर लाती हैं, मार्ग को सुरक्षित करती हैं, गिरे हुए लकड़ियों को हटाती हैं, पेड़ों को तोड़ती हैं, बाड़ें गिराती हैं और नदियों पर रेशम का पुल तथा लाल कपड़े की पगडंडी बिछाती हैं। संक्षेप में: Tuulikki दुर्गम वन को एक ऐसे मार्ग में बदल देती हैं जिसके अंत में शिकारी प्रतीक्षा करता है। “लघु वायु” नाम इस कार्य-विधि के अनुकूल है, क्योंकि वे वन्यजीव को वैसे ही चलाती हैं जैसे वायु वन को, अदृश्य किंतु अनुभवगम्य।
वन-पुत्री के प्रमुख पहलुओं का एक नज़र में अवलोकन।
फ़िनिश-कारेलियाई शिकार-गीतों में वन-परिवार की पुत्री; उनकी नामगत परंपरा उल्लेखनीय रूप से अस्थिर है, Lönnrot ने उन्हें प्रामाणिक रूप दिया।
शिकार-याचना करने वाले शिकारी: उन्हें Mielikki और Tellervo के समान शब्दों से पुकारा जाता है; वन-परिवार की स्त्री-आकृतियों के बीच की सीमाएँ तरल हैं।
स्थिर चित्र प्रायः नहीं: भोजपत्र-छड़ी सहित “वन-कन्या, सौम्य कुमारी”; 1803 का एक रूण-गीत Tapio की सुंदर पुत्री को इंद्रधनुष पर बैठाता है।
वन्यजीव हाँकना और मार्ग निर्बाध करना; नाम-भेदों में पशु-संबंध झलकता है, जैसे गिलहरी-माँ Tyytikki।
बलि-देवदार (Tapionpöytä) पर वन-परिवार के साथ मिलकर आह्वान और अर्पण; केवल Tuulikki के लिए कोई पृथक पूजा-स्थल या पृथक बलि-प्रमाण नहीं मिलता।
वायु-नाम के बावजूद ये वायु-आत्मा नहीं हैं: वायु-कुमारी Tuuletar एक अलग सत्ता है; Tuulikki पूर्णतः वन से संबंधित हैं।
Tuulikki उन वन-परिवार की पुत्रियों में से एक हैं जिन्हें फ़िनिश-कारेलियाई शिकार-गीत आह्वान करते हैं। उनकी नामगत परंपरा उल्लेखनीय रूप से अस्थिर है: Tuulikki के साथ Annikki, Tyytikki, Myyrikki, Lumikki और अन्य रूप भी प्रचलित हैं; एक अन्य पुत्री-आकृति Tuometar अर्थात “पक्षी-चेरी की स्त्री” विशेष रूप से भालू-गीतों में प्रकट होती है। Elias Lönnrot ने कालेवाला के 14वें सर्ग के लिए Tuulikki रूप का चयन किया और इस प्रकार इस आकृति को उसका प्रामाणिक नाम दिया।
1803 में अभिलिखित एक रूण-गीत में Tapio की सुंदर पुत्री इंद्रधनुष पर बैठी है और Väinämöinen को अनसुलझाने योग्य कार्य सौंपती है; Lönnrot ने इस प्रसंग को कालेवाला में पोह्योला की कुमारी पर आरोपित किया। परवर्ती पुस्तिकाएँ Tuulikki को वन्यजीवों की निरंतरता की देखभाल भी सौंपती हैं; यह विशेषीकरण लोकप्रिय साहित्य से आया है, मूल रूण-गीतों से नहीं।
Tuulikki आज भी एक प्रचलित फ़िनिश स्त्री-नाम है। इस नाम की सबसे प्रसिद्ध धारक थीं ग्राफ़िक-कलाकार Tuulikki Pietilä, Tove Jansson की जीवन-संगिनी और मूमिन-पात्र Too-ticki का आदर्श, जिससे यह नाम फ़िनलैंड से बहुत आगे तक विख्यात हुआ। नव-पगान और प्रकृति-संबद्ध परिवेश में Tuulikki को वन्यजीव-संरक्षण की संपर्क-देवी माना जाता है; कालेवाला के अनुवादों और पुनर्कथनों में वे सबसे क्रियाशील वन-पुत्री के रूप में प्रकट होती हैं।
धर्म-विज्ञान की दृष्टि से Tuulikki इस बात का आदर्श उदाहरण हैं कि आह्वान-सूत्र किस प्रकार आकृतियाँ उत्पन्न करते हैं: छंद-शास्त्र को Tapio के साथ अनुप्रास वाली “Tapio की पुत्री” चाहिए थी, और गायकों ने उस स्थान को क्षेत्रीय भिन्नता से भरा, Annikki, Tyytikki या Tuulikki से। Haavio की पर्चा-व्युत्पत्ति उन्हें वन-परिवार के मूल कार्य अर्थात शिकार-भाग्य के वितरण से घनिष्ठ रूप से जोड़ती। क्या इन सूत्रों के पीछे कोई स्वतंत्र पूर्व-ईसाई देवी थी या एक काव्य-भूमिका-आकृति, यह निर्धारित नहीं किया जा सकता; “वन-पशुओं की देवी” के रूप में उनका आज का सुनिश्चित चित्र Lönnrot के संपादन और परवर्ती पुस्तिका-साहित्य का परिणाम है।
Tuulikki के लिए वही बात प्रमाणित है जो समस्त वन-परिवार के लिए: उनकी सहायता आह्वान और अर्पण से प्राप्त होती थी, निवारण से नहीं। शिकार-गीत प्रयाण से पहले और शिकार-क्षेत्र की सीमा पर गाए जाते थे; पुत्री से याचना पिता, माता और भाई Nyyrikki से याचना के साथ-साथ होती थी। पहले शिकार का प्रथमांश शिखर-रहित बलि-देवदार (Tapionpöytä) को अर्पित होता था। जो खाली हाथ लौटता, वह वन से रुष्ट होने के बजाय अभिवादन दोहराता, क्योंकि अस्वीकृत कृपा को कुव्यवहार का परिणाम माना जाता था; केवल Tuulikki के लिए कोई पृथक पूजा-स्थल या पृथक बलि का प्रमाण नहीं मिलता।
शिकार की कुमारी सहायिका के रूप में Tuulikki यूनानी Artemis और रोमन Diana के निकट हैं, जो वन्यजीवों पर अधिकार रखती हैं और शिकार का भाग सौंपती हैं; केल्टिक Cernunnos पशु-स्वामी के पुरुष प्रकार का प्रतिनिधित्व करता है। स्लाविक Leshy वन्यजीव को अपनी इच्छा से हाँकता और भटकाता है, जबकि Tuulikki उसे याचना करने वाले शिकारी की सेवा में संचालित करती हैं; Rusalka-परंपरा दिखाती है कि अन्य स्थानों पर स्त्री-प्रकृति-सत्ताएँ कितनी द्विअर्थी मानी जाती थीं।
क्या Tuulikki वायु-देवी हैं?
नहीं। यद्यपि नाम का अर्थ “लघु वायु” है, तथापि स्रोत उन्हें विशेष रूप से एक वन-सत्ता के रूप में दर्शाते हैं जो शिकारी के लिए वन्यजीव हाँककर लाती हैं; वायु और मौसम के लिए फ़िनिश पौराणिक परंपरा की अन्य आकृतियाँ उत्तरदायी थीं, जैसे वायु-कुमारी Tuuletar, जो एक पृथक सत्ता है। Martti Haavio ने तो वायु-व्युत्पत्ति पर ही संदेह किया और नाम को “पर्चा, भाग” के एक पुराने शब्द से व्युत्पन्न माना।
उन्हें वन-पशुओं की देवी कहाँ से कहा जाने लगा?
उनकी भूमिकाओं के समग्र अवलोकन से: कालेवाला में वे वन्यजीव संचालित करती हैं, और Tyytikki जैसे नाम-भेद “गिलहरियों की माँ” के रूप में जाने जाते हैं। “वन-पशुओं की देवी” का सुविधाजनक सूत्र आधुनिक पुस्तिका- और पुनर्कथन-साहित्य ने गढ़ा; मूल रूण-गीत याचना-सूत्रों में बोलते हैं, पदों में नहीं।
Tuulikki अपनी बहन Tellervo से किस प्रकार भिन्न हैं?
Tuulikki शिकारी के लिए काम करती हैं: वे वन्यजीव हाँककर लाती हैं और मार्ग निर्बाध करती हैं। Tellervo परिवार के लिए काम करती हैं: वे चरागाह के पशुओं की रखवाली करती हैं और उन्हें शाम को घर लाती हैं। हालाँकि गीतों के सूत्र-भंडार में दोनों परस्पर अतिछादित होती हैं, कभी-कभी उन्हें एक ही शब्दों से पुकारा जाता है।
अन्य मानक ग्रंथ संदर्भ-सूची में उपलब्ध हैं। संदर्भ-सूची।
Tapio की पुत्री और वन-पशुओं की देवी के रूप में Tuulikki दुर्गम वन को याचना करने वाले शिकारी के लिए एक मार्ग में बदल देती हैं: एक लघु वायु, जो दिखती नहीं, किंतु जिसका प्रभाव प्रत्येक शिकार-गीत गाता है।
इस प्रभाव के प्रतिकार के रूप में सांस्कृतिक परंपराएँ इन सुरक्षा-साधनों का उल्लेख करती हैं:
सुरक्षा-कम्पास में तुलना करें →अनुशंसित सुरक्षा-साधन
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