Eros, kreikkalainen halun jumala

Eros (kreik. Ἔρως) on yksi kreikkalaisen pantheonin vanhimmista ja samalla muuntautumiskykyisimmistä hahmoista. Kreikkalaisena rakkauden jumalana häntä pidetään samalla kosmisena alkuvoimana. Toisin kuin olympolaiset jumalat, jotka esiintyvät Iliaassa ja Odysseiassa vakiintuneina henkilöhahmoina, Eros on alun perin vähemmän yksilöhahmo kuin kosminen voima. Vasta hellenistisellä kaudella vakiintuu kuva siivekkäästä pojasta jousineen, joka on muotoutunut myöhemmän perinteen kautta.

Hesiodos ja Theogonia

Vanhin kirjallinen lähde on Hesiodoksen Theogonia (n. 700 eaa.). Siinä Eros lukeutuu ensimmäisiin olentoihin, jotka syntyvät Khaoksen jälkeen, yhdessä Gaian (Maan) ja Tartaroksen (manalan) kanssa. Hesiodos kuvaa häntä kaikkein kauneimpana kuolemattomien jumalten joukossa, joka höltää raajat ja riistää jumalilta ja ihmisiltä sekä järjen että viisaan neuvon (Theog. 120, 122). Tämä asema tekee Eroksesta kosmogonisen suuruuden: hän on voima, joka mahdollistaa yhtymisen ja käynnistää siten jumalmaailman jatkokehityksen. Tämä varhainen muoto eroaa perustavanlaatuisesti myöhemmästä persoonallisesta rakkauden jumalan hahmosta.

Orfilainen perinne ja Phanes

Orfilaisessa perinteessä Eros tunnistetaan Phanekseksi, kosmisesta munasta syntyneeksi luomisen alkujumalaksi. Orfilaiset hymnit (oletettavasti 200–300-luvulta jaa.) laulavat Eroksesta siittämättömänä ensimmäisenä jumalana, kaikkien asioiden luojana. Tämä teogoninen tulkinta kehittyy rinnan filosofisten spekulaatioiden kanssa, joissa Eros tulkitaan kosmisena sitovana periaatteena. Empedokleen käsitys rakkaudesta (philia) ja riidasta (neikos) kosmisina perusvoimina kuuluu tähän keskusteluun, samoin platonilainen Eros-oppi.

Platon ja Eros-filosofia

Symposionissa Platon hahmottelee monikerroksisen Eros-teorian. Eri puhujat kehittävät toisistaan poikkeavia näkemyksiä: Faidros ylistää Erosta vanhimpana jumalana, Pausanias erottaa taivaallisen ja kansanomaisen Eroksen toisistaan, Aristofanes kertoo myytin jaetusta alkuihmisestä, joka etsii puuttuvaa puoliskoaansa. Sokrateen kuuluisa Diotima-puhe kuvaa Erosta daimonina, siis välittäjäolentona ihmisen ja jumalan välissä, ja luo halun asteikon, joka nousee ruumiista sielun kautta kauniin ideaan. Tämä filosofinen Eros-käsitys on muotoillut platonilaista perinnettä (Plotinos, Marsilio Ficino, Pico della Mirandola) renessanssiin asti.

Eros ja Afrodite

Suosittu käsitys yhdistää Eroksen Afroditeen hänen poikanaan ja seuralaisenaan. Tämä yhteys on kirjallisesti vasta myöhäistä: Hesiodoksella Eroksella ei ole vanhempia, Homeroksella hän puolestaan puuttuu kokonaan persoonallisena hahmona. Vasta hellenistisessä runoudessa (Apollonios, Theokritos) hän ilmestyy rakkauden jumalattaren lapsenomaisena poikana, joka osuu nuolella ja jousella jumaliin ja ihmisiin. Apollonioksen Argonautika-teoksen kuva Eroksesta, joka ampuu Medean sydämeen, kuuluu tähän perinteeseen. Arkaainen kosmoseros-hahmo ja hellenistinen jousipoika ovat sulautuneet toisiinsa tavalla, joka on hallinnut myöhempää vastaanottoa.

Kuvaperinne ja symboliikka

Antiikin kuvaperinne esittää Eroksen vaihtelevin attribuutein. 400-luvun punakuviollisilla vaseilla hän on siivekäs nuorukainen, usein Afroditen seurassa. Hellenistisissä reliefeissä hän ilmestyy jousta ja viinettä kantavana poikana, joskus silmät sidottuina, mikä kuvastaa rakkauden sokeutta. Roomalaisella keisariaikana Eros sulautuu Cupidoon ja Amoriin; sarkofagireliefit esittävät hänet vainajan seuralaisena. Tämä kuvaperinne vaikutti renessanssin kautta aina barokkimaalaukseen ja kristilliseen enkeli-ikonografiaan, jossa siivekkäät putot ovat peräisin Eros-perinteestä.

Nykyaikainen kaiku ja uskontotieteellinen sijoittaminen

Nykyaikaisessa uskontotieteessä Erosta käsitellään ennen kaikkea kahdesta näkökulmasta. Toisaalta kosmogonisena periaatteena esisokraattisessa ja orfilaisessa spekulaatiossa, jota voidaan verrata typologisesti muiden kulttuurien vastaaviin käsitteisiin (kiinalainen yang-yin, hindulainen kama, egyptiläinen Geb-Nut-pari). Toisaalta eettis-filosofisena kategoriana, joka platonilais-augustinolaisessa perinteessä muodostui rakkauden teologian perustaksi. C. S. Lewis kuvasi teoksessaan The Four Loves (1960) Erosta yhtenä neljästä rakkauden lajista Storgen, Philian ja Agapen ohella ja tuoden näin antiikin erottelun mukaan moderniin teologiaan. Walter Burkert (Griechische Religion, 1977) sijoittaa Eroksen arkaaiseen jumalten kirjoon ja korostaa hesiodoslaisen aseman kosmogonista syvyyttä.

Aiheeseen liittyvät: Afrodite | Hermes | Hades

Eros roomalaisessa perinteessä

Roomalaisessa mytologiassa Erosta kutsutaan Cupidoksi (kaipuu) tai Amoriksi (rakkaus), ja hän siirtyy lähemmäs äitiänsä Venusta kuin vanhemmassa muodossa. Kertomus Amorista ja Psychestä Apuleiuksen Metamorfooseissa (200-luvulta jaa.) antaa Erokselle kerronnallista syvyyttä, jota hänellä ei kreikkalaisessa perinteessä ollut: Tässä hänestä tulee rakastaja, joka rakastuu kuolevaiseen naiseen ja kohottaa hänet pitkän koettelemuksen jälkeen jumalten joukkoon. Tämä kertomus luetaan kristillisessä myöhäisantiikissa allegoriana sielusta, jota jumalallinen rakkaus johdattaa täydellistymään.

Eros modernissa psykologiassa

Sigmund Freud ottaa Eros-käsitteen käyttöön vuonna 1920 teoksessaan Tuonpuoleinen mielihyväperiaatteesta: Eroksesta tulee elämänvietti, joka vaikuttaa kuolemanviettiä (Thanatos) vastaan, koheesiopyrkimys hajoamista vastaan. Tällä psykoanalyyttisellä tulkinnalla on antiikin juuret (Empedokleen riita rakkauden ja vihan välillä), mutta se antaa Eros-käsitteelle biologisen ulottuvuuden, jota sillä ei antiikin mytologiassa ollut. C. G. Jung laajentaa käsitteen suhteellisuusvoiman symboliksi ylipäätään ja asettaa sen psykologisena funktiona Logoksen rinnalle.

Eros ja sukulaisuus muiden rakkauden jumaluuksien kanssa

Eros kuuluu laajaan rakkauden jumaluuksien perheeseen halki uskontohistorian. Mesopotamialaisessa pantheonissa Inanna/Ištar täyttää samankaltaisen roolin, kuitenkin selvästi taistelullisemmalla ulottuvuudella. Egyptiläisellä alueella Hathor on rakkauden ja aistillisuuden keskeinen jumaluus. Germaanisessa pohjolassa häntä vastaa Freya rakkauden ja taian jumalattarena. Hindulaisessa perinteessä esiintyy Kamadeva, jousta kantava rakkauden jumala, joka on kuvaperinteessään ja symboliikassaan huomattavan lähellä kreikkalaista Erosta, mikä on 1800-luvulla johtanut teoriaan indoeurooppalaisesta halun alkujumaluudesta. Tämä teoria on nykyään uskontotieteellisesti kiistanalainen, mutta yhtäläisyydet pysyvät huomionarvoisina.

Eros nykyajan spiritualiteetissa

Nykyaikaisissa uuspagaanisissa, uusplatonilaisissa ja tantrisesti sävyttyneissä spiritualiteettivirtauksissa Eros ymmärretään usein kosmisena vetovoimana, liikkeenä, jonka kautta erillinen pyrkii toisiaan kohti. Tämä tulkinta on ydinolemukseltaan platonilainen, mutta välittää hyvin myyttisen perinteen ja psykologisen kokemuksen välillä. Käytännön spiritualiteetissa Eros toimii välittäjänä aistillisen ja hengellisen kokemuksen välillä, funktiona, joka kuultaa jo Platonin Symposionin puheissa.

Lähteet

Hesiodos: Theogonie, hg. Albert von Schirnding, Tusculum 1991.
Platon: Symposion, dt. Reinhard Brandt, Reclam 1996.
Apuleius: Metamorphosen, hg. Edward J. Kenney, Cambridge UP 1990.
Sigmund Freud: Jenseits des Lustprinzips, Wien 1920.
Walter Burkert: Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, Kohlhammer 1977.

Eros, kreikkalainen halun jumala, esiintyy Hesiodoksen Teogoniassa alkujumalana.

Eros alkujumalana ja Afroditen lapsena

Kreikkalainen perimätieto tuntee kaksi hyvin erilaista käsitystä Eroksesta, joita ei ole helppo sovittaa yhteen. Vanhempi, kosmogoninen perinne tekee Eroksesta yhden aivan varhaisimmista voimista. Hesiodoksen Teogoniassa, joka on peräisin 700-luvun eaa. lopulta tai 600-luvun eaa. alusta, Eros syntyy välittömästi Kaaoksen, Gaian ja Tartaroksen jälkeen. Hän ei ole siellä lainkaan viehättävä hahmo, vaan alkuperäinen, ajava voima, joka valtaa jumalat ja ihmiset ja jota ilman minkäänlainen yhtyminen tai lisääntyminen ei olisi mahdollista.

Myös orfilaisessa kosmogoniassa Eroksella on osansa luovana voimana, siellä osittain nimellä Phanes tai häneen yhdistettynä, säteilevänä olentona, joka syntyy munasta. Näissä kosmogonisissa Eros-käsityksissä korostuu hänen tehtävänsä yhdistävänä periaatteena, joka tuo maailman erilliset osat yhteen.

Nuorempi ja kansanomaisesti tunnetumpi perinne tekee Eroksesta Afroditen pojan, usein Areen ollessa isä. Tässä hahmossa hän on äitinsä nuorekas tai lapsenomainen seuralainen, joka sytyttää rakkauden jousella ja nuolilla. Tämä versio yleistyy erityisesti klassisen ja hellenistisen ajan runoudessa.

Tutkimus näkee tässä kaksinaisuudessa ei pelkkää väärinkäsitystä, vaan kaksi erilaista funktiota samasta käsitteestä. Kreikan sana eros tarkoittaa sekä kosmista vetovoimaa että yksilöllistä eroottista halua. Mytologia on eriyttänyt tämän merkityksen laajuuden kahdeksi jumalhahmoksi, koskaan täysin yhdistämättä niitä.

Eros ja Psyche Apuleiuksella

Tunnetuin yhtenäinen kertomus Eroksesta löytyy paitsi kreikkalaisesta, myös latinankielisestä tekstistä: Apuleiuksen 100-luvulla jaa. kirjoittamasta romaanista Metamorphoses, joka tunnetaan myös nimellä Kultainen aasi. Siinä Amorin ja Psychen tarina on liitetty mukaan pidempänä sisäkertomuksena.

Psyche on kuninkaantytär, jonka kauneus on niin suuri, että ihmiset kunnioittavat häntä kuin Afroditea. Kade jumalatar lähettää poikansa Eroksen ajamaan Psychen häpeälliseen rakkauteen, mutta Eros itse rakastuu häneen. Hän vie Psychen salaiseen palatsiin, käy hänen luonaan vain pimeässä ja kieltää häntä katsomasta kasvojaan. Kateellisten sisarustensa yllyttämänä Psyche valaisee nukkuvaa Erosta lampulla, tippa kuumaa öljyä herättää hänet, ja Eros pakenee.

Psychen on nyt suoritettava sarja näennäisesti mahdottomia tehtäviä, jotka Afrodite hänelle asettaa, muun muassa viljakekon lajittelu ja veden hakeminen saavuttamattomasta lähteestä. Lopulta hän laskeutuu jopa manalaan. Lopussa Eros ja Psyche yhdistetään jumalten keskuudessa, ja Psychestä tulee kuolematon.

Tutkimus on tulkinnut tätä kertomusta monin tavoin. Kreikan sana psyche tarkoittaa sielua, minkä vuoksi tarina luettiin jo antiikin aikana allegorisesti sielun tienä. Toiset korostavat sen satumaista rakennetta tehtävineen ja auttajineen. Tulkinnasta riippumatta kertomuksesta tuli yksi eurooppalaisen taiteen ja kirjallisuuden vaikutusvaltaisimmista aiheista, ja se muovasi pysyvästi uuden ajan Eros-kuvaa.

Eros Platonin filosofisessa ajattelussa

Eros ei ole vain mytologian ja runouden hahmo, vaan myös keskeinen kreikkalaisen filosofian käsite. Tärkein sitä koskeva tarkastelu löytyy Platonin dialogista Pitopuhe, joka on peräisin 300-luvulta eaa. ja jossa useat puhujat pitävät pidoissa ylistyspuheita Eroksesta.

Kohokohta on Sokrateen puhe, jossa hän toistaa ennustajanaisen Diotiman opetuksen. Siinä Eros ei esiinny täysimittaisena jumalana, vaan daimonina, jumalten ja ihmisten välissä toimivana olentona. Diotiman mukaan Eros on Poroksen, rikkauden tai neuvokkuuden, ja Penian, puutteen, poika. Sen tähden hän ei ole rikas eikä köyhä, ei kauniis eikä ruma, vaan aina etsimässä, aina pyrkimässä.

Tästä määrityksestä Platon kehittää kuuluisan nousuoppinsa. Eros alkaa vetovoimasta yhtä kaunista vartaloa kohtaan, mutta sen on tarkoitus irtautua asteittain: yhdestä vartalosta kaikkien vartaloiden kauneuteen, sieltä sielujen, lakien ja tietojen kauneuteen, ja lopulta itse Kauniin katselemiseen. Eros on siis voima, joka ajaa ihmisen aistillisuuden yli kohti tietoa.

Tämä filosofinen tulkinta antoi sanalle vaikutushistorian, joka ulottuu kauas mytologian yli. Platoninen rakkaus -käsite perustuu tähän oppiin, vaikka sitä nykykielenkäytössä usein ymmärretään suppeasti. Tutkimus korostaa, että Platon tulkitsi mytologisen Eroksen tietoisesti uudelleen tehdäkseen hänestä hedelmällisen filosofisen järjestelmänsä kannalta.

Kuvasto ja Eros-esitysten muutos

Eroksen kuvallinen esitys on muuttunut voimakkaasti kreikkalaisen ja roomalaisen taidehistorian kuluessa. Arkaaisella ajalla Eros esiintyy pääasiassa kaunis nuorukainena, usein siivekkäänä, nuoruutensa kukoistuksessa. Tämä esitys sopii hänen varhaiseen kosmogoniseen merkitykseensä ja rooliinsa mahtavana, vakavasti otettavana voimana.

Klassisella ajalla nuorekas tyyppi pysyy yleisenä, mutta Eros esiintyy yhä enemmän Afroditen seuralaisena ja hänet kuvataan usein nuorempana. Kuuluisa kuvanveistäjä Praksiteles ja hänen koulukuntansa edistivät sirojen Eros-hahmojen levinneisyyttä.

Hellenistisellä ajalla tapahtuu ratkaiseva muutos: Eroksesta tulee lapsi, pyylevä poikanen jousineen, usein leikkisänä tai nukkuvana esitettynä. Tästä perinteestä kehittyy roomalaisessa taiteessa Amor tai Cupido, usein monikkona kokonaisena joukkona siivekkäitä rakkaudenpoikia, niin sanottuja erootteja tai amoretteja, jotka asuttavat seinämaalauksia, sarkofageja ja mosaiikkeja.

Tämä myöhäinen, lapsenomainen muoto muotoili antiikin jälkeisen kuvan voimakkaimmin. Roomalaisen taiteen välityksellä siivekäs rakkaudenpoika saapui renessanssin ja barokin taiteeseen, jossa hänestä tuli kaikkialla läsnä oleva putto. Tutkimus näkee tässä muutoksessa alkuperäisestä alkuvoimasta lapsenomaiseksi putoksi asteittaisen viehättävöittämisen, joka peitti alkuperäisen hahmon vakavuuden lähes kokonaan. Se, joka haluaa ymmärtää varhaisen, mahtavan Eroksen, on tietoisesti mentävä tämän myöhemmän kuvan taakse.