اونی - خدابانوی برتر اتروسکی، معادل یونو و هرا

اونی از برترین خدایان دین اتروسکی است. او با تینیا و منروا سه‌گانه کاپیتولینی را می‌سازد که در قرن ششم پیش از میلاد، هنگامی که اتروسک‌ها کاپیتولیوم رم را بنا کردند، به گروه خدایان بنیادین دولت رم بدل شد. اونی نه تنها همسر تینیاست، بلکه خدابانویی مستقل با کارکردهای گسترده است.

لاریسا بونفانته (Etruscan Mythology، 2006) و ژان-رنه ژانو (Religion in Ancient Etruria، 2005) اونی را در آثار استاندارد خود به شکلی نظام‌مند بررسی کرده‌اند. پژوهش سه دهه اخیر جایگاه او را فراتر از یک همسان‌انگاری ساده با یونوی رومی بازارزیابی کرده است.

خدابانوی برتر اونی به دینی تعلق دارد که برای علم ادیان از آن رو جذاب است که میان جهان روایی یونانی-مدیترانه‌ای و ایتالیایی-رومی نقش میانجی داشته است.

مشارکت‌های بنیادی در پژوهش درباره او از ماسیمو پالوتینو، ژاک هورگون، سیبیله هاینز، ماورو کریستوفانی و جووانی کولونا نشأت می‌گیرد. بررسی‌های آنان نشان داده که دین اتروسکی یک سنت مستقل است.

نظام خدایان اتروسکی به هیچ وجه بی‌نظم نبود: الهیات آن یک پانتئون دارای مراتب با رتبه‌های مشخص و وظایف توزیع‌شده می‌شناخت و اونی به عنوان خدابانوی برتر جایگاهی ممتاز در آن داشت. در حالی که پژوهش‌های پیشین این نظام را رازآلود و بیگانه‌وار می‌نمودند، امروز آن را گونه‌ای مستقل از دین مدیترانه‌ای می‌شناسیم.

در تاریخ ادیان ایتالیایی، اتروسک‌ها به عنوان میانجی میان تأثیرات یونانی و دین در حال شکل‌گیری رومی عمل کردند. اینکه اونی بعدها به عنوان یونو وارد آیین دولتی رم شد، این نقش میانجی را نشان می‌دهد که از نظر علم ادیان شایسته توجه ویژه است.

نام اونی بر کتیبه‌های بسیار اتروسکی مستند است. همچون بسیاری از خداشناسی‌های اتروسکی، ریشه‌شناسی آن محل بحث است. پیشنهادها از “برتر” تا “آن یگانه” دامنه دارند. Editio Minor هلموت ریکس شواهد را گرد آورده است.

بینام‌های اونی عبارتند از: اونی آلوسِتی، اونی کوپرا (در پیکنوم) و اونی ماتر. پیوند کوپرا جالب است زیرا به نوع خدابانویی ایتالیایی پیشا-رومی اشاره دارد. در لاتیوم و اومبریا نیز خدابانوانی با نام‌های مشابه مورد پرستش بودند که گستردگی گونه اونی را مستند می‌کند.

زبانی، اتروسکی جایگاهی ویژه دارد: منزوی دانسته می‌شود یا به یک خانواده فرضی تیرسنی نسبت داده می‌شود که شاید لمنیایی و رتیک نیز بدان تعلق داشته باشند. رمزگشایی متون از قرن نوزدهم ادامه دارد بدون آنکه به پایان رسیده باشد، از این رو تفسیر نام‌هایی مانند اونی نیز همچنان باز است.

مجموعه کتیبه‌شناسی معتبر پیکره زبانی اتروسکی، Editio Minor هلموت ریکس است؛ شواهد نام اونی نیز در آن گرد آمده‌اند. اکنون Thesaurus Linguae Etruscae و پایگاه داده آنلاین ETP (پروژه متون اتروسکی) به آن افزوده شده‌اند.

حتی در دوران باستان نیز درباره خاستگاه اتروسک‌ها اختلاف نظر وجود داشت: هرودوت آنان را از لیدیه مهاجر می‌دانست، دیونیسیوس هالیکارناسی آنان را بومیان ایتالیا می‌پنداشت. از نظر تاریخ ادیان این مهم است، زیرا بر پیوند دین اتروسکی و خدابانوانی چون اونی با آیین‌های آناتولی تأثیر می‌گذارد.

اونی در هنر اتروسکی به صورت زنی باجلال و پوشیده تصویر می‌شود، اغلب با تاج، عصا و پاترا (کاسه قربانی). گاهی نقاب بر چهره دارد. بر آینه‌های اتروسکی در صحنه‌های اسطوره‌ای اغلب با نوشته‌ای کنار آن به نام “اونی” ظاهر می‌شود.

یکی از تصویرسازی‌های مهم بر تخته‌های معروف پیرگی (قرن پنجم پیش از میلاد) دیده می‌شود، جایی که اونی در یک کتیبه دوزبانه (اتروسکی و فنیقی) با خدابانوی فنیقی آستارته یکسان دانسته می‌شود. این همسان‌انگاری یافته‌ای از نظر تاریخی قابل توجه است.

از نظر پدیدارشناسی دین، هنر تصویری اتروسکی بسیار غنی است و مهم‌ترین منبع شناخت، از جمله برای تصاویر اونی، به شمار می‌رود. آینه‌ها، ظروف سفالی، نقاشی‌های مقبره‌ای و برنزها بخش اعظم دانش ما را حمل می‌کنند. لاریسا بونفانته در مطالعاتش نشان داده که این زبان تصویری یک سنت مستقل است و صرفاً برگرفته از الگوهای یونانی نیست.

برای دین و تصورات پس از مرگ نزد اتروسک‌ها، نقاشی مقبره‌ای از منابع درجه اول به شمار می‌رود؛ نمونه‌های باقی‌مانده بیشتر در تارکوینیا، چروِتِری و وولچی هستند. صحنه‌های بزم، رویدادهای اسطوره‌ای و رقص و موسیقی تصویر می‌شوند و جهان پس از مرگ به عنوان ادامه زندگی این‌جهانی نمایش داده می‌شود.

نگارشناسی اتروسکی ترکیبات چند شخصیتی، ارجاعات روایی و پیام‌های تصویری فشرده از نظر نمادین را ترجیح می‌دهد؛ اونی نیز اغلب در چنین صحنه‌هایی ظاهر می‌شود. بررسی این زبان تصویری موضوع نگارش‌شناسی دین اتروسکی است.

تخته‌های پیرگی (کشف‌شده در 1964) از مهم‌ترین منابع دین اتروسکی‌اند. در معبد بندرگاه پیرگی (امروز سانتا سِوِرا) یافت شدند و به اوایل قرن پنجم پیش از میلاد تعلق دارند. کتیبه‌ها به زبان اتروسکی و فنیقی، یک وقف از شاه اتروسکی تِفاریه وِلیاناس به اونی-آستارته را ثبت می‌کنند.

از نظر علمی این یافته بسیار جالب است: اتروسک‌ها خدابانوی برتر خود را با آستارته (عشتاروت) فنیقی یکسان می‌دانستند. این interpretatio etrusca تماس‌های بازرگانی فشرده و تبادل دینی در حوزه مدیترانه را مستند می‌کند. لاریسا بونفانته تخته‌ها را در چندین اثر به تفصیل بررسی کرده است.

ادبیات روایی اسطوره‌ای تدوین‌شده‌ای که روایت‌های یونانی و رومی از آن برخوردارند، برای اتروسک‌ها وجود ندارد. اسطوره‌های مربوط به اونی باید از تصاویر، کتیبه‌ها و گزارش‌های نویسندگان یونانی و رومی بازسازی شوند. این وضعیت غیرمستقیم منابع، احتیاط روش‌شناختی را الزامی می‌کند.

میان اسطوره‌شناسی اتروسکی و یونانی رابطه‌ای چندلایه برقرار است. اتروسک‌ها موضوعات بسیاری از یونانی را گرفتند، از جمله داستان‌های آشیل، اودیسه و اویدیپ، اما اغلب آنها را به شیوه‌ای خاص خود تفسیر کردند. این تصاحب خلاقانه در پژوهش به شدت بررسی می‌شود.

به الهیات اتروسکی تصور یک شورای خدایان یعنی consensus deorum به طور مشخص تعلق دارد. حتی خدای برتر تینیا که اونی در سه‌گانه کاپیتولینی با او همراه است، به جای اینکه به تنهایی عمل کند، با سایر خدایان مشورت می‌کند. از نظر پدیدارشناسی دین، این هیئت یک ویژگی خاص اتروسکی است.

اونی همسر تینیاست، همان‌طور که هرا همسر زئوس و یونو همسر یوپیتر است. در این نقش، او خدابانوی حامی ازدواج، زایمان و خانواده است.

او از هرای یونانی با تأکید مثبت‌تری متمایز می‌شود: سنت یونانی جنبه حسود و گاهی بی‌رحم هرا را می‌شناسد؛ سنت اتروسکی بیشتر جنبه حمایتگر و نعمت‌بخش را برجسته می‌کند.

این تفاوت از نظر تاریخ ادیان روشنگر است. نشان می‌دهد که الهیات اتروسکی مستقل بود و صرفاً بازتابی از یونانی نبود. نانسی تامسون دو گروموند (Etruscan Myth, Sacred History, and Legend، 2006) این استقلال را به تفصیل نشان داده است.

نظام فال‌گیری منظم اتروسک‌ها، دیسیپلینا اتروسکا، به سه حوزه تقسیم می‌شود: احشاءخوانی (haruspicina)، رعد-تفسیری (fulguratio) و پرنده‌بینی (auspicia). رومیان این نظام را برگرفتند که تا قرن چهارم میلادی زنده ماند. توصیف‌های مفصل از سیسرو و سِنِکا در دست است.

دیسیپلینا اتروسکا در مدارس روحانیون ویژه تدریس می‌شد. دانش آن در کتاب‌هایی ثبت شده بود، بیشتر در Libri Rituales، Libri Haruspicini و Libri Fulgurales. این متون از میان رفته‌اند، اما از طریق نقل‌قول‌های نویسندگان رومی مانند سیسرو، فستوس و ماکروبیوس تا حدی بازیافتنی‌اند.

آیین اتروسکی به شهر خاص خود وابسته بود. هر یک از مراکز مهم، یعنی تارکوینیا، کائره، وولچی، وِیی، کلوسیوم، وولسینیی، کورتونا، پروجیا، آرِتسو، وولتِرا، پوپولونیا و روزِله، آیین‌های اصلی و ویژگی‌های دینی خاص خود را داشتند و اونی نیز در مکان‌های مختلف به شیوه‌های متفاوتی پرستیده می‌شد.

اونی در معابد شهری متعدد اتروسکی پرستش می‌شد. مکان‌های مهم آیینی عبارت بودند از پیرگی (بندر کائره)، وئیی، تارکوینیا و وولسینیی. معبد پیرگی یک پرستشگاه مهم بود که بازرگانان فنیقی نیز از آن دیدن می‌کردند و از همین رو لوح‌های دوزبانه پدید آمدند.

آیین‌ها شامل قربانی (به‌ویژه قربانی گاو)، نیایش و دسته‌های آیینی می‌شد. زنان نقشی مهم در آیین‌های اونی ایفا می‌کردند. برخلاف بسیاری از فرهنگ‌های باستانی دیگر، جایگاه زن در جامعه اتروسکی به‌شکلی چشمگیر نیرومند بود.

زنان اتروسکی در ضیافت‌ها در کنار شوهرانشان دیده می‌شوند و در کتیبه‌ها با نام‌های خود ذکر می‌شوند؛ رویه‌ای که ناظران یونانی و رومی را شگفت‌زده می‌کرد. کتاب Etruscan Dress (۱۹۷۵) نوشته لاریسا بونفانته این اوضاع را بر پایه مستندات تصویری ثبت کرده است.

معابد اتروسکی که اونی نیز در آن‌ها آیین داشت، ویژگی‌های معماری خاصی دارند. شاخصه آن‌ها سبک توسکانوس است، نظام ستونی مستقلی که ویتروویوس در اثر خود De Architectura توصیف می‌کند. پلان‌های این معابد بر سلا و یک تالار پهن جلویی تأکید دارند و بدین‌سان از نمونه‌های یونانی به‌روشنی متمایز می‌شوند.

معابد اتروسکی غالباً به‌شکلی باشکوه بنا می‌شدند. برای نمونه، معبد یوپیتر بر کاپیتولیوم رم توسط معماران و هنرمندان اتروسکی، به‌نام وولکا از وئیی، ساخته شد. از آنجا که این معبد سه‌گانه کاپیتولینی را در خود جای می‌داد و ایونو نیز، که همان اونی است، در آن حضور داشت، به‌عنوان شاهدی معماری بر دینداری اتروسکی در روم آغازین شناخته می‌شود.

هر ساله اتحادیه دوازده‌شهری اتروسک‌ها در فانوم وولتومنائه نزدیک وولسینیی گرد می‌آمدند تا مسائل دینی و سیاسی را به بحث بگذارند. خدای اتحادیه این شورای دولت‌ها وولتومنا بود که اهمیت دینی او از آیین‌های شهری منفرد فراتر می‌رفت.

اونی در زمینه‌های حمایتی بیشتر در رابطه با ازدواج، زایمان، خانواده و حمایت از شهر مورد فراخوانی قرار می‌گرفت. سنت رومی بسیاری از این کارکردها را ذیل یونو ادامه داد، مانند یونو لوچینا (یونوی روشنایی) به عنوان خدابانوی زایمان یا یونو سوسپیتا به عنوان حامی شهر. این کارکردها میراث اتروسکی‌اند.

شیوه‌های آپوتروپائیک در حوزه اونی شامل داشتن طلسم‌های خاص (بولّای کودکان)، نصب تندیس‌های اونی در پرستشگاه‌های خانگی و خواندن فرمول‌های خاص پیش از ازدواج و زایمان می‌شد. سنت بولّای اتروسکی منبع مستقیم عمل رومی بعدی است.

در آداب حمایتی اتروسکی نشانه‌های دفعی بسیاری دیده می‌شود: طلسم‌های فالوسی، تصاویر گورگونئیون، نمادهای چشم، بولّا و فرمول‌های حمایتی خاص. زبان تصویری این نمادهای آپوتروپائیک را لاریسا بونفانته در اثرش Etruscan Mirrors که از 1980 منتشر شد بررسی کرده است.

نمادهای دفعی جزء ثابت جهان زندگی اتروسک‌ها بودند، از جمله چشم تینیا، طلسم‌های فالوسی و گورگونئیا. آنها معابد و مقابر را همچون پرستشگاه‌های خانگی و اموال شخصی می‌آراستند. در باورهای عامیانه رومی و مدیترانه‌ای این عمل ادامه یافت.

اعمال حمایتی نزد اتروسک‌ها با دیسیپلینا اتروسکا درهم تنیده بودند. پیش از هر اقدام مهمی، چه پایه‌گذاری شهر، چه لشکرکشی یا ساخت خانه، از طریق فال‌گیری اراده خدایان پرسیده می‌شد که خدابانوی برتر اونی نیز در آن سهیم بود.

اونی از نظر کارکردی با هرای یونانی و یونوی رومی همتاست. این پیوند هم گونه‌شناختی است و هم تاریخی، سنت یونوی رومی مستقیماً از اونی اتروسکی گرفته شد. تخته‌های پیرگی همچنین همسان‌انگاری با آستارته فنیقی را مستند می‌کنند.

از نظر مقایسه ادیان می‌توان اونی را با دیگر خدابانوان برتر در سنت‌های هندواروپایی و مدیترانه‌ای پیوند داد: با اینانا/ایشتار (بین‌النهرین)، با ایسیس (مصر)، با فریگ (ژرمانی). اندیشه خدابانوی برتر به عنوان همسر-خدابانو و حامی شهر در دوران باستان مدیترانه‌ای گسترده بود.

از طریق interpretatio Romana، خدایان اتروسکی با نام‌های رومی نامگذاری شدند: تینیا به صورت یوپیتر، اونی به صورت یونو، منروا به صورت مینروا ظاهر می‌شوند. چنین همسان‌انگاری‌هایی معمولاً فقط جنبه‌هایی جزئی را برجسته می‌کردند؛ جامع بودن آنها نادر بود. پژوهش پنجاه سال اخیر روشن می‌کند که کدام ویژگی‌های اتروسکی اونی در این فرایند باقی ماند.

تماس‌های متنوع با روایت‌های آناتولیایی، فنیقی و خاور نزدیک، دین اتروسکی را شکل می‌دهند. تخته‌های پیرگی که اونی را با آستارته فنیقی یکسان می‌دانند، تبادل فنیقی را مستند می‌کنند. این شبکه‌ای فرامدیترانه‌ای از چند دهه پیش یک حوزه پژوهشی مهم است.

در رویکرد مقایسه‌ای ادیان، آیین اتروسکی به خانواده دینی گسترده‌تر مدیترانه‌ای تعلق دارد و با یونان، فنیقیه، مصر، آناتولی و لاتیوم در ارتباط است. اینکه اونی بر تخته‌های پیرگی با آستارته پیوند یافته، در این شبکه جای می‌گیرد که یک حوزه پژوهشی مهم را می‌سازد.

پژوهش درباره اونی در پنجاه سال اخیر با کشف کتیبه‌های جدید (پیرگی 1964، یافته‌های دیگر در تارکوینیا و وولسینیی) عمق قابل توجهی یافته است. پژوهشگران برجسته عبارتند از: لاریسا بونفانته، نانسی تامسون دو گروموند، ماری-لورانس هاک و آنا مارینا مورِتی سگوبینی.

پژوهش به شدت بر مسئله “ذات مستقل” اونی فراتر از interpretatio Romana بحث می‌کند. تفاوت‌ها با یونوی رومی کجاست؟ تأثیرات فنیقی و یونانی تا کجا می‌رسند؟ این پرسش‌ها موضوع پژوهش جاری هستند.

دین اتروسکی و با آن شخصیت‌هایی چون اونی امروز به صورت بین‌المللی پژوهش می‌شوند. از مراکز معتبر می‌توان دانشگاه‌های فلورانس، رم ساپیِنتسا، پیزا، توبینگن و پرینستون را نام برد. هر ساله چندین همایش بین‌المللی به مسائل تخصصی این حوزه می‌پردازند.

طرح‌های پژوهشی بین‌المللی درباره دین اتروسکی امروز از روش‌های دیجیتال بهره می‌برند: اسکن‌های سه‌بعدی از معابد و مقابر، پایگاه‌های داده برای کتیبه‌ها و منابع تصویری و تحلیل‌های GIS-محور از ساختار استقرار. این روش‌ها، از جمله برای پژوهش درباره پرستش اونی، دانش جدیدی می‌آورند.

پژوهش جاری اتروسکی از طریق نمایشگاه‌ها به مخاطب عام معرفی می‌شود، از جمله در موزه واتیکان، Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia و Boston Museum of Fine Arts، و همچنین از طریق انتشارات بسیار.

مهم‌ترین منابع پژوهش اونی عبارتند از: تخته‌های پیرگی، کتیبه‌های اتروسکی (Editio Minor هلموت ریکس)، آینه‌های اتروسکی با نوشته‌های کنار آن، یافته‌های باستان‌شناختی از معابد بزرگ (پیرگی، وِیی، تارکوینیا، وولسینیی) و منابع ثانوی یونانی-رومی.

جایگاه‌یابی ژرف‌تر در تاریخ دین اتروسکی به طور کلی نشان می‌دهد که اونی را باید در شبکه ارتباطی با تینیا، منروا و دیگر آتوا فهمید، نه به صورت منزوی. این شبکه‌بندی از نظر علمی ضروری است.

منابع دین اتروسکی ناهمگون‌اند: شواهد کتیبه‌شناختی گردآمده در Editio Minor هلموت ریکس، یافته‌های باستان‌شناختی، منابع تصویری و ادبیات ثانوی. هر کس بخواهد اونی را به درستی دریابد، باید این تنوع را به صورت میان‌رشته‌ای ارزیابی کند؛ پژوهش جدیدتر فیلولوژی، باستان‌شناسی، علم ادیان و انسان‌شناسی را به صورت نظام‌مند پیوند می‌دهد.

نقد منابع شایسته مستلزم آن است که هم شواهد اصیل اتروسکی و هم روایت ثانوی یونانی-رومی شناخته شوند. این رویکرد دوگانه دشوار است، اما برای بازسازی تاریخی پایدار اونی ناگزیر است.

هر کس بخواهد اونی را از نظر تاریخ ادیان به درستی جای دهد، باید منابع کتیبه‌شناختی، باستان‌شناختی و ادبی را همپای روش‌های علم ادیان نوین بنگرد. این درگیری چندلایه در پژوهش به عنوان استاندارد شناخته می‌شود.