گوان یین، خدابانوی چینی شفقت
گوان یین (Guan Yin) خدابانوی چینی شفقت است که نیازمندان در بلا، بیماری و خطر به او پناه میبرند. گوان یین (چینی: Guanyin، به صورت کامل: Guanshiyin Pusa، به معنای “آن که گریه جهان را میبیند”) در بودیسم چینی و دین مردمی، برجستهترین شخصیت بودیساتوا است.
او از نظر تاریخ ادیان ریشه در بودیساتوای هندی Avalokiteshvara دارد، اما در چین به شخصیتی مستقل و عمدتاً مؤنثانگار در مقام نماد دلسوزی تبدیل شده است. از دیدگاه علم ادیان، گوان یین شناختهترین نمونه دگرگونی جنسیتی یک شخصیت رهاییبخش بودایی در بستری فرهنگی نو است.
فهرست مطالب
Avalokiteshvara و پیشینه هندی
نام Avalokiteshvara (“سروری که با دلسوزی به پایین مینگرد”) برای نخستین بار در سوترههای مهایانای هندی قرنهای اول تا سوم میلادی ظاهر میشود. فصل 24 لوتوسسوتره (Saddharmapundarika) به این بودیستوه اختصاص دارد و جلوههای گوناگون او را که با آنها در شرایط بحرانی مختلف به موجودات یاری میرساند، توصیف میکند.
این فصل در چین در مراحل اولیه به عنوان یک سوتره مستقل با عنوان “گوآنیین جینگ” منتقل شده و تا امروز یکی از پرتلاوتترین متون قانونی بودیسم چینی است.
اثر مرکزی دیگر Karanda-vyuha-سوتره (حدود قرن چهارم) است که اهمیت کیهانی Avalokiteshvara را به صورت منظم بسط میدهد. در هند، Avalokiteshvara همواره به وضوح مذکر، با سبیل و نشانههای مردانه به تصویر کشیده شده است.
انتقال به چین
اولین ترجمه چینی سوترا نیلوفری توسط دارماراکشا در سال 286 میلادی، بودیساتوا را به عنوان گوانگشییین معرفی میکند. ترجمه بعدی و تأثیرگذارتر توسط کوماراجیوا (406) شکل گوانشییین را تثبیت کرد که به دلیل نام تابوی امپراتور تانگ تایزونگ (لی شیمین) بعدها به گوانیین کوتاه شد.
در قرنهای نخست پذیرش چینی، گوانیین هنوز به وضوح مذکر است؛ نقشبرجستههای اولیه از غارهای یونگانگ (قرن پنجم) و لونگمن (قرن پنجم تا هفتم) یک بودیساتوای مذکر یا دستکم خنثی از نظر جنسیتی را نشان میدهند.
دگرگونی جنسیتی
از سده نهم تا دهم، تحولی نگارگرانه آغاز میشود که طی آن Guanyin به تدریج خصایص زنانه مییابد. در دوره سلسله سونگ (۹۶۰ تا ۱۲۷۹) تصویرسازی مؤنث غالب شده است.
Chün-fang Yü در پژوهش بنیادین خود “Kuan-yin. The Chinese Transformation of Avalokitesvara” (نیویورک ۲۰۰۱) نشان داده که این دگرگونی رویدادی یکباره نبود، بلکه فرایندی درازمدت بود که در آن عوامل متعددی با هم دست در دست داشتند.
نخست، ذهنیت چینی دلسوزی را بیشتر با یک شخصیت پایه زنانه مرتبط میدید. دوم، هاگیوگرافیهای چینی پدیدار شدند که زمینهای زنانه برای Guanyin روایت میکردند، بهویژه افسانه شاهزاده Miaoshan. سوم، زنانی که حاملان عینی آیین Guanyin بودند، مانند “مادرباکرههای سبدماهی”، نقش مهمی ایفا کردند.
افسانه Miaoshan
تأثیرگذارترین روایت هاگیوگرافیک، داستان شاهزاده Miaoshan است که در سدههای یازدهم تا دوازدهم در چند نسخه مکتوب شده است.
بنا بر این روایت، Miaoshan کوچکترین دختر یک پادشاه بود که از ازدواج سر باز زد و به جای آن زندگی دینی را برگزید. پدرش او را تعقیب کرد و سرانجام در صومعهای زندانی شد که پس از چند بار کشتن، از آن گریخت.
هنگامی که پدر بعداً سخت بیمار شد، او چشمان و دستانش را به عنوان دارو به وی هدیه کرد و در پی آن با مداخله الهی هزار چشم و هزار دست یافت.
این روایت صورت نگارگرانه “گوان یین هزاردست” را با اخلاق خانوادگی چینی پیوند میزند. Glen Dudbridge در “The Legend of Miao-shan” (لندن ۱۹۷۸) تاریخ متنی و پیامدهای دینی این روایت را به تفصیل بررسی کرده است.
صورتهای نگارگرانه
Guanyin در سنت چینی جلوههای فراوانی پرورانده است. “گوان یین کوزه آب” (Yangliu Guanyin) شاخه بیدمجنون و گلدانی با آب خالص در دست دارد که برای پاکی میپاشد. “گوان یین جامه سفید” (Baiyi Guanyin) جامهای بلند و سفید بر تن دارد که پاکی و پیوند او با ابر و مه را نمادینه میکند.
“هزاردست” (Qianshou Qianyan Guanyin) متراکمترین صورت نگارگرانه است. “گوان یین کودکآور” (Songzi Guanyin) او را با کودکی در آغوش نشان میدهد و سرپرست زنان دارای آرزوی مادری است.
“گوان یین با سبد ماهی” (Yulan Guanyin) به افسانهای مردمی از زنی جوان با زیبایی فوق بشری در لحظه مرگ باز میگردد که در پایان به عنوان جلوهای از Guanyin آشکار شد.
جزیره Putuo Shan
مقدسترین زیارتگاه پرستش گوان یین، جزیره Putuo Shan در سواحل استان Zhejiang است. این جزیره یکی از چهار کوه مقدس بودیسم چینی است و به طور سنتی به عنوان تجلی زمینی جزیره Potalaka شناخته میشود که در Avatamsaka-سوتره به عنوان اقامتگاه Avalokiteshvara توصیف شده است.
سنت زیارت به پوتو از سده دهم مستند است و بخش اعظم معماری معابدی که امروز دیده میشود از دوره مینگ و چینگ برجای مانده است. Chün-fang Yü در پژوهشی مستقل (“Pilgrims and Sacred Sites in China”، برکلی ۱۹۹۲) زیارت پوتو را از منظر مردمشناسی دینی مستند کرده است.
گسترش در شرق آسیا
صورت زنانه گوان یین از چین به کره (Gwaneum)، ژاپن (Kannon)، ویتنام (Quan Am) و جوامع دیاسپورای چینی در سراسر جهان گسترش یافته است. در ژاپن بار جنسیتی کمتر به وضوح زنانه است و بسیاری از تصویرسازیهای Kannon دوجنسیتینما هستند.
در بودیسم تراوادایی جنوب شرق آسیا، Guanyin غایب است، زیرا آیین بودیساتوا در آنجا به طور کلی کمرنگتر است. یک پذیرش ویژه این شخصیت در مسیحیت چینی رخ داد: مأموریت یسوعی در اواخر دوره مینگ و اوایل دوره چینگ اجازه داد تصاویر مریم باکره در زبان تصویری گوان یین جامهسپید نقاشی شوند که به یک سنت تصویری فرافرهنگی مستقل انجامید.
گوان یین و مریم
همانندی نوعشناختی میان Guanyin و مریم کاتولیک در علم ادیان بارها مورد بحث قرار گرفته است. هر دو شخصیتهایی زنانه در مقام نماد دلسوزیاند که به عنوان شفیعان نیازهای مؤمنان عمل میکنند و هر دو با جامههای سفید و کودکان تصویر میشوند.
این همانندی ریشه تاریخی ندارد، زیرا گوان یین پیش از هر مأموریت مسیحی مهمی در چین شکل گرفته است. اما بر کارکرد دینی-روانشناختی مشابهی از یک شخصیت مؤنث دلسوز در دو سنت دینی پدرسالارانه دلالت میکند. Jochen Kandel در “Marienbilder und Guanyin-Bilder. Eine vergleichende Ikonographie” (وورتسبورگ ۱۹۹۵) مواد تصویری را به صورت نظاممند تحلیل کرده است.
طبقهبندی از منظر علم ادیان
پرستش Guanyin برجستهترین نمونه ترجمه فرهنگی یک شخصیت رهاییبخش هندی به بافت شرق آسیایی است. این پدیده نشان میدهد که شخصیتهای آموزشی بودایی ایستا نیستند، بلکه در برخورد با فرهنگهای نو میتوانند دگرگونیهای ژرفی را از سر بگذرانند.
Avalokiteshvara در تبت به Chenrezig (از نظر جنسیتی مردانه یا خنثی)، در چین به Guanyin (زنانه) و در ژاپن به Kannon (اغلب دوجنسیتینما) تبدیل میشود.
این تفاوت فراتر از امر صرفاً نگارگرانه است و به درک ماهیت یک شخصیت بودیساتوا میپردازد. Chün-fang Yü این چندگانگی را “چندریختی” مفهوم بودیساتوا توصیف میکند که در آن کارکرد اساسی، یعنی دلسوزی فراگیر، در صورتهایی متناسب با هر بافت بیان مییابد.
منابع و ادبیات پژوهشی
منابع اولیه: سوترا نیلوفر (سدهارماپوندریکا)، فصل ۲۴؛ کاراندا-ویوها-سوترا؛ “گوانیین جینگ” به عنوان سنت مستقل چینی؛ هاگیوگرافیهای میائوشان (قرن یازدهم تا دوازدهم).
پژوهشهای ثانوی: چونفانگ یو، “کوانیین. دگردیسی چینی آوالوکیتسوارا”، نیویورک ۲۰۰۱؛ گلن دادبریج، “افسانه میائوشان”، لندن ۱۹۷۸؛ آن بیرل، “اسطورهشناسی چینی. مقدمهای”، بالتیمور ۱۹۹۳؛ ادوارد شفر، “زن خدایی”، سانفرانسیسکو ۱۹۷۳؛ یوخن کاندل، “تصاویر مریم و تصاویر گوانیین”، وورتسبورگ ۱۹۹۵؛ رابرت باسول و دونالد لوپز، “فرهنگنامه پرینستون بودیسم”، پرینستون ۲۰۱۴.
Putuo Shan و سنت زیارت
جزیره Putuo Shan در سواحل Zhejiang نه تنها مهمترین مقام مقدس گوان یین است، بلکه یکی از آموزندهترین زیارتگاههای تاریخی چین نیز به شمار میآید. شناسایی رسمی این جزیره با Potalaka اسطورهای، اقامتگاه Avalokiteshvara در Avatamsaka-سوتره، در سده نهم صورت گرفت.
روایتی شناختهشده حکایت میکند که راهب ژاپنی Egaku میخواست مجسمهای از Guanyin را از یک معبد ساحلی به ژاپن ببرد، اما کشتی در طوفان پیش از Putuo به گل نشست.
Egaku این را نشانهای دانست که مجسمه میخواهد آنجا بماند و در همان مکان معبدی بنا کرد. این روایت افسانهوار است، اما تبادل تاریخی نزدیک میان مراکز بودایی چینی و ژاپنی را بازتاب میدهد.
امروز حدود هزار و دویست راهب و راهبه در Putuo زندگی میکنند و تردد زائران از زمان گشایش اقتصادی چین در سال ۱۹۷۸ چندین برابر شده است. Chün-fang Yü در “Pilgrims and Sacred Sites in China” آداب زیارت را مستند کرده است.
گوان یین هزاردست
صورت نگارگرانه Qianshou Qianyan Guanyin (“هزار دست، هزار چشم”) یکی از شناختهترین جلوههاست.
البته در معنای حرفی کلمه به ندرت هزاردست است: در بیشتر تصویرسازیها چهل دست اصلی بزرگ دارد و دستهای افزودهای به صورت نمادین پیرامون او نشان داده میشوند. هر دست نشانهای خاص حمل میکند، از نیلوفر آبی گرفته تا شمشیر و تمثال کوچک بودا.
در کف دستها چشمانی کوچک نقش بسته که دلسوزی بیدار را در همه جهات نمادینه میکند. ریشه تاریخ ادیانی این صورت در Sahasrabhuja-Avalokiteshvara-سوتره است که در دوره تانگ از سانسکریت ترجمه شد.
زندگینامه کانونی، هزار دست را به افسانه Miaoshan پیوند میزند که در آن شاهزاده پس از از دست دادن چشمان و دستهایش با یاری الهی این اندامهای چندگانه را دریافت کرد.
گوان یین و دین مردمی چینی
گوان یین تنها شخصیت بودایی است که در دین مردمی چینی جایگاهی کاملاً مستقل یافته است. در معابد بودایی به همان اندازه که در معابد مردمی، قربانگاههای خانوادگی و بافتهای غیربودایی مورد پرستش است. در دیاسپورای چینی اغلب تنها خدابانوی بودایی است که در خانه حضور دارد.
“گوان یین کودکآور” (Songzi Guan Yin) بهویژه از سوی زنان دارای آرزوی مادری با نذورات نخ قرمز، جامه کودک و هدایای نمادین پرستش میشود.
این سنت مردمی پیشینه کانونی مستقیمی ندارد و انطباقی از کارکرد کلی دلسوزی با واقعیت زندگی روزمره است. Chün-fang Yü و Anne Birrell به طور مستقل از یکدیگر تأکید کردهاند که تصاحب مردمی گوان یین محرک اصلی گسترش او بوده است.
گوان یین در موسیقی و ادبیات
بازتاب ادبی گوان یین گسترده است. سرود مردمی “Guan Yin Gege” (“ستایش گوان یین”) در جهان چینیزبان به گستردگی رواج دارد.
در موسیقی پاپ مدرن چینیزبان آهنگهای فراوانی هستند که مستقیماً گوان یین را میخوانند، بدون آنکه خوانندگان خود را دیندار بدانند. در سینمای تایوانی معاصر، گوان یین به عنوان شخصیت حامی در درامهای خانوادگی فراوان حضور دارد.
نمونه شناختهشدهای فیلم “خوردن، آشامیدن، مرد، زن” اثر Ang Lee (۱۹۹۴) است که در آن تصویر گوان یین در اتاق خانواده نمادی محوری برای پیوند نسلها است. این حضور فرهنگی از نظر جامعهشناسی دینی اهمیت دارد: گوان یین فراتر از عمل دینی محدود، به یک نماد فرهنگی عمومی چینی تبدیل شده است.
فصل ۲۵ سوتره لوتوس
“فصل دروازه جهانی” (Avalokitesvara-Samantamukha-Parivarta، به چینی Pumen Pin) فصل بیستوپنجم Saddharmapundarika (سوترا لوتوس) است. این فصل در قرن سوم توسط Dharmaraksha و در قرن پنجم بار دیگر توسط Kumarajiva به چینی ترجمه شد.
نسخه Kumarajiva به آیین استاندارد عبادی بدل شد. این فصل 33 تجلی بودیساتوا را توصیف میکند و بیان میدارد که Avalokiteshvara در هر هیئتی که برای نجات موجودات ضرورت داشته باشد ظاهر میشود، از جمله در قالبهای زنانه.
عدد 33 از نظر تاریخی حائز اهمیت است؛ این عدد با 33 دِوای پانتئون هندی انطباق دارد و در شرق آسیا هم در ژاپن (33 مسیر زیارتی Avalokiteshvara) و هم در کره و چین به عنصر ساختاردهنده آیین عبادی تبدیل شد. این فصل در صومعههای چینی به طور مستقل تلاوت میشود و به عنوان پرخوانندهترین نوشته مستقل در بودیسم چینی شناخته میشود.
صورت هزاردست (Qianshou Guanyin)
جلوه یازدهسر و هزاردست Guanyin در “Nilakantha-Dharani-سوتره” (چینی: Qianshou jing، ترجمه سده هفتم تا هشتم) بسط یافته است. این صورت، در سانسکریت Sahasrabhuja-Avalokiteshvara، تصور یاریرسانی نامحدود را با تجسم نگارگرانه هزار دست نمادین میآمیزد. هر دست نشانهای دارد: چرخ، نیلوفر، جواهر آرزو، Vajra، شمشیر، دیگ، آینه، کمان، کاسه، تاج.
سنت تبتی صورت موازی Chenrezig (sPyan ras gzigs) را میشناسد که به عنوان ریشه معنوی تناسخ دالاییلاما تلقی میشود.
در ژاپن صورت Senju Kannon به خدای اصلی محوری چندین صومعه تبدیل شد، از جمله Sanjusangen-do در کیوتو که ۱۰۰۱ مجسمه اندازهواقعی Senju از سده سیزدهم در آن حفظ شده است. John Holt (“Buddha in the Crown”، نیویورک ۱۹۹۱) کارکرد پدیدارشناسی دینی این نگارنگاری چندبازو را تحلیل کرده است.
سنت زیارت Putuoshan
کوه Putuo (Putuoshan) در دریای شرقی چین، در سواحل Zhejiang، از دوره تانگ مهمترین مقصد زیارتی پرستش Guanyin بوده است. شناسایی این کوه با Potalaka هندی، اقامتگاه Avalokiteshvara بنا بر Avatamsaka-سوتره، به راهب ژاپنی Egaku در سال ۹۱۶ باز میگردد.
روایت است که Egaku کوشید مجسمهای از Guanyin را از Wutaishan به ژاپن ببرد، اما طوفانها کشتی را در Putuoshan به گل نشاندند و او این را نشانهای تلقی کرد که مجسمه را آنجا برپا کند. این افسانه بنیادگذاری از نظر جامعهشناسی دینی اهمیت دارد؛ پرستش Guanyin در شرق آسیا را با یک جغرافیای زیارتی فراملی پیوند میزند.
Chün-fang Yü (“Kuan-yin: The Chinese Transformation of Avalokiteshvara”، نیویورک ۲۰۰۱) سنت Putuoshan را به عنوان مهمترین گرهگاه مریمشناسی چینی شناسایی کرده و سیر پیوسته آن را از دوره سونگ تا چینگ به تفصیل مستند کرده است.
Guanyin در ادبیات مردمی
گوانیین در چندین اثر اصلی ادبیات چینی به عنوان شخصیتی فعال ظاهر میشود. در “شییو جی” (سفر به غرب، قرن شانزدهم) او خدایی آغازگر است که راهب شوانتزانگ را به سفر به غرب میفرستد و او را با میمون سان ووکونگ و دیگر همراهان مجهز میسازد.
در “فنگشن یانیی” (رمان ممنوعیت خدایان، قرن شانزدهم) در درگیری میان سلسلههای شانگ و ژو مداخله میکند.
در “هونگلو منگ” (خواب اتاق سرخ، قرن هجدهم) به عنوان شخصیتی در پسزمینه از او یاد میشود. حضور ادبی این شخصیت، پرستش عامه را تقویت کرده و به یک نمادشناسی استاندارد انجامیده است.
در باور عامه مردم در موقعیتهای خاص زندگی از گوانیین میخواهند: هنگام آرزوی فرزند، در هنگام زایمان، در بیماری و طوفان دریا. “دختر پادشاه اژدها” (لونگ نو) و “پسر طلایی جوان” (شانتسای)، که در نمادشناسی آسیای شرقی در کنار او قرار دارند، شخصیتهایی از سوترای لوتوس و سوترای گانداویوها هستند.
گوان یین دریای جنوب و حمایت از دریانوردان
یک تجلی منطقهای ویژه، “گوان یین دریای جنوب” (Nanhai Guanyin) است که به عنوان خدابانوی حامی دریانوردان پرستیده میشود. این صورت در مناطق ساحلی Fujian و Guangdong و در میان جوامع دیاسپورای چینی جنوب شرق آسیا بسیار رایج است.
در آنجا با Mazu، خدابانوی دریا، که آیین مستقلی دارد اما میتواند به عنوان جلوهای از Guanyin نیز تفسیر شود، هم رقابت و هم همکاری دارد.
سرود آیینی استاندارد “Nanhai Guanyin Tongzi” بر بسیاری از کشتیها پیش از حرکت تلاوت میشود. Patricia Ebrey (“The Inner Quarters: Marriage and the Lives of Chinese Women in the Sung Period”، برکلی ۱۹۹۳) جنبه زنانه خاص آیین Nanhai-Guanyin را به ویژه مورد توجه قرار داده، زیرا بسیاری از زنان دریانوردان Guanyin را به عنوان خدابانوی حامی مردان غایب میخواندند.
پرسش پدیدارشناسی دینی دگرگونی جنسیتی
دگرگونی Avalokiteshvara از یک خدای در هند مردانهانگاشته به Guanyin زنانهپرستیدهشده در چین، یکی از میدانهای پژوهشی محوری علم ادیان تطبیقی است.
Chün-fang Yü عوامل متعددی را شناسایی میکند: طنیناندازی با خدابانوان دائویستی مانند Xi Wangmu و Mazu، سازگاری با آرمانهای کنفوسیوسی فضیلت زنانه، اشاره صریح به جلوههای زنانه در فصل ۲۵ سوتره لوتوس، و افسانه Miao-shan که یک هاگیوگرافی زنانه عرضه میکند.
این فرایند دگرگونی به آرامی طی چند سده از سده هشتم تا سیزدهم، بدون گسست ناگهانی، صورت گرفت. در شمال چین تصویرسازیهای مردانه گوان یین دیرتر رایج ماندند، در جنوب چین صورت زنانه زودتر غالب شد.
Barbara Reed این تنوع منطقهای را در مطالعه خود “The Gender Symbolism of Kuan-yin Bodhisattva” (۱۹۹۲) مستند کرده است. تنش میان سرچشمه هندی و عمل چینی، Guanyin را به یک نمونه کلیدی تاریخ ادیان در زمینه فرهنگپذیری دینی تبدیل میکند.
پرسشهای متداول
آیا Guan Yin مذکر است یا مؤنث؟ در اصل (در هند به عنوان Avalokiteshvara) مذکر بود. در دگردیسی چینی از قرن نهم تا دهم، به صورت بودیستوای مؤنث درآمد. هر دو شکل تصویری به موازات هم در شرق آسیا روایت شدهاند.
افسانه Miaoshan چیست؟ یک روایت هاجیوگرافیک چینی که در قرن یازدهم تا دوازدهم پدید آمد و Guan Yin را به عنوان شاهزادهخانم سابق Miaoshan نشان میدهد که چشمان و دستان خود را قربانی پدرش میکند و از این طریق به بودیستوای هزاردست بدل میشود.
مهمترین زیارتگاه Guan Yin کجاست؟ جزیره Putuo Shan در سواحل Zhejiang، یکی از چهار کوه مقدس بودیسم چینی.
رابطه Guan Yin با مریم باکره چیست؟ هیچ پیوند تاریخی مستقیمی وجود ندارد، زیرا Guan Yin پیش از مأموریت مسیحی در چین شکل گرفته است. شباهتهای ساختاری میان این دو شخصیت مؤنث دلسوزی از دیدگاه پدیدارشناسی دین جالب توجه است، اما به اقتباس ارجاع داده نمیشود.
