Guan Yin

Αβαλοκιτεσβάρας και το ινδικό υπόβαθρο

Το όνομα Αβαλοκιτεσβάρα («ο Κύριος που κοιτάζει με συμπόνια από ψηλά») εμφανίζεται για πρώτη φορά στα ινδικά Μαχαγιάνα σούτρα του 1ου έως 3ου αιώνα της κοινής χρονολογίας. Το κεφάλαιο 24 του Lotus-Sutra (Saddharmapundarika) είναι αφιερωμένο σε αυτόν τον Bodhisattva και περιγράφει τις ποικίλες εκδηλώσεις του, μέσω των οποίων συναντά τα όντα σε διαφόρων ειδών δύσκολες καταστάσεις.

Το κεφάλαιο διαδόθηκε νωρίς στην Κίνα ως αυτόνομο Sutra υπό τον τίτλο «Guanyin Jing» και αποτελεί έως σήμερα ένα από τα πλέον αναγνωσμένα κανονικά κείμενα του κινεζικού Βουδισμού.

Ένα άλλο κεντρικό έργο είναι το Karanda-vyuha-Sutra (περίπου 4ος αιώνας), το οποίο αναπτύσσει συστηματικά την κοσμική σημασία του Αβαλοκιτεσβάρα. Στην Ινδία ο Αβαλοκιτεσβάρας παριστάνεται πάντοτε αναμφίβολα ως ανδρικός, με μουστάκι και ανδρικά χαρακτηριστικά.

Μεταφορά στην Κίνα

Η πρώτη κινεζική μετάφραση του Lotus-Sutra από τον Dharmaraksa το 286 της κοινής χρονολογίας εισάγει τον Bodhisattva ως Guangshiyin. Η επόμενη, πιο επιδραστική μετάφραση από τον Kumarajiva (406) καθιερώνει τον τύπο Guanshiyin, ο οποίος αργότερα συντομεύτηκε σε Guanyin λόγω του απαγορευμένου ονόματος του αυτοκράτορα Tang Taizong (Li Shimin).

Κατά τους πρώτους αιώνες της κινεζικής πρόσληψης, ο Guanyin είναι ακόμη αναμφίβολα ανδρικός· πρώιμες παραστάσεις από τα σπήλαια του Yungang (5ος αιώνας) και του Longmen (5ος έως 7ος αιώνας) απεικονίζουν έναν ανδρικό ή τουλάχιστον ουδετέρου φύλου Bodhisattva.

Ο μετασχηματισμός του φύλου

Από τον 9ο έως τον 10ο αιώνα ξεκινά μια εικονογραφική μεταστροφή, κατά την οποία ο Guanyin προσλαμβάνει ολοένα και περισσότερα γυναικεία χαρακτηριστικά. Κατά την εποχή Song (960–1279) η γυναικεία απεικόνιση έχει γίνει κυρίαρχη.

Η Chün-fang Yü, στη θεμελιώδη μελέτη «Kuan-yin. The Chinese Transformation of Avalokitesvara» (New York 2001), έχει δείξει ότι αυτός ο μετασχηματισμός δεν ήταν ένα μεμονωμένο γεγονός, αλλά μια μακροχρόνια διαδικασία κατά την οποία συνεργάστηκαν πολλοί παράγοντες.

Πρώτον, η κινεζική αντίληψη ταύτισε τον οίκτο σθεναρότερα με μια γυναικεία βασική μορφή. Δεύτερον, δημιουργήθηκαν κινεζικές αγιογραφίες που αφηγούνταν γυναικείο παρελθόν της Guanyin, και κυρίως η Legende της πριγκίπισσας Miaoshan. Τρίτον, σημαντικό ρόλο διαδραμάτισαν συγκεκριμένες γυναίκες φορείς μιας λατρείας Guanyin, όπως οι «Παναγίες με καλάθι ψαριών».

Ο θρύλος της Miaoshan

Η πλέον επιδραστική αγιογραφική αφήγηση είναι εκείνη της πριγκίπισσας Miaoshan, η οποία κατά τον 11ο έως 12ο αιώνα καταγράφηκε γραπτώς σε πολλές εκδοχές.

Σύμφωνα με αυτήν, η Miaoshan ήταν η νεότερη κόρη ενός βασιλιά, η οποία αρνήθηκε να παντρευτεί και επέλεξε αντ’ αυτού τον θρησκευτικό βίο. Ο πατέρας της την καταδίωξε, τελικά την έκλεισαν σε ένα μοναστήρι, από το οποίο διέφυγε μετά από πολλαπλές απόπειρες εναντίον της ζωής της.

Όταν αργότερα ο πατέρας αρρώστησε βαριά, εκείνη του πρόσφερε τα μάτια και τα χέρια της ως φάρμακο, οπότε με θεϊκή παρέμβαση έλαβε χίλια μάτια και χίλια χέρια.

Αυτή η αφήγηση συνδέει την εικονογραφική μορφή της «Χιλιοχέρης Guanyin» με μια κινεζική οικογενειακή ηθική. Ο Glen Dudbridge, στο έργο «The Legend of Miao-shan» (London 1978), έχει εξετάσει λεπτομερώς την ιστορία του κειμένου και τις θρησκευτικές προεκτάσεις αυτής της αφήγησης.

Εικονογραφικές μορφές

Η Guanyin έχει αναπτύξει στην κινεζική παράδοση πολυάριθμες εκδηλώσεις. Η «Guanyin με τη στάμνα» (Yangliu Guanyin) κρατά κλαδί ιτιάς και ένα δοχείο με καθαρό νερό, το οποίο ραντίζει για εξαγνισμό. Η «Λευκοφορεμένη Guanyin» (Baiyi Guanyin) φορά μακρύ λευκό ένδυμα, που συμβολίζει την αγνότητα και τη σύνδεσή της με σύννεφα και ομίχλη.

Η «Χιλιοχέρης» (Qianshou Qianyan Guanyin) είναι η εικονογραφικά πλουσιότερη μορφή. Η «Guanyin που χαρίζει παιδιά» (Songzi Guanyin) την απεικονίζει με ένα παιδί στην αγκαλιά της και είναι η προστάτιδα των γυναικών που επιθυμούν τεκνοποίηση.

Η «Guanyin με το καλάθι ψαριών» (Yulan Guanyin) ανάγεται σε μια λαϊκόθρησκευτική Legende μιας υπερφυσικά όμορφης νέας γυναίκας που ήταν στα πρόθυρα του θανάτου, η οποία στο τέλος αποκαλύφθηκε ως εκδήλωση της Guanyin.

Το νησί Putuo Shan

Ο ιερότερος τόπος προσκύνησης της λατρείας της Guanyin είναι το νησί Putuo Shan μπροστά στις ακτές της επαρχίας Zhejiang. Αποτελεί ένα από τα τέσσερα ιερά βουνά του κινεζικού Βουδισμού και θεωρείται παραδοσιακά ως γήινη εκδήλωση του νησιού Potalaka, που στο Avatamsaka-Sutra περιγράφεται ως κατοικία του Αβαλοκιτεσβάρα.

Η παράδοση προσκύνησης στο Putuo τεκμηριώνεται από τον 10ο αιώνα· ο κύριος όγκος της σημερινής ορατής ναϊκής αρχιτεκτονικής χρονολογείται από την εποχή Ming και Qing. Η Chün-fang Yü έχει τεκμηριώσει θρησκειοεθνογραφικά το προσκύνημα στο Putuo σε ιδιαίτερη μελέτη («Pilgrims and Sacred Sites in China», Berkeley 1992).Wallfahrt.

Διάδοση στην Ανατολική Ασία

Από την Κίνα η γυναικεία μορφή της Guanyin εξαπλώθηκε στην Κορέα (Gwaneum), στην Ιαπωνία (Kannon), στο Βιετνάμ (Quan Am) και στη διεθνή κινεζική διασπορά. Στην Ιαπωνία η έμφυλη χροιά είναι λιγότερο σαφώς γυναικεία· πολλές παραστάσεις του Kannon είναι ανδρόγυνες.

Στον Θεραβαδικό Βουδισμό της Νοτιοανατολικής Ασίας απουσιάζει η Guanyin, καθώς η λατρεία του Bodhisattva είναι εκεί γενικά λιγότερο ανεπτυγμένη. Μια ιδιαίτερη πρόσληψη γνώρισε η μορφή στον κινεζικό Χριστιανισμό: η ιησουιτική αποστολή της ύστερης εποχής Ming και της πρώιμης εποχής Qing έδωσε εντολή να ζωγραφιστούν εικόνες της Παναγίας στη ζωγραφική γλώσσα της λευκοντυμένης Guanyin, γεγονός που οδήγησε σε μια αυτόνομη διαπολιτισμική εικαστική παράδοση.Kult.

Guan Yin και Μαρία

Η τυπολογική παραλληλία μεταξύ Guanyin και της καθολικής Μαρίας έχει συζητηθεί επανειλημμένως στη θρησκειολογία. Και οι δύο είναι γυναικείες μορφές οίκτου που ενεργούν ως μεσίτριες για τα αιτήματα των πιστών· και οι δύο απεικονίζονται με λευκά ενδύματα και παιδιά.

Η παραλληλία δεν έχει ιστορική βάση, καθώς η Guan Yin αναπτύχθηκε πριν από οποιαδήποτε ουσιαστική χριστιανική αποστολή στην Κίνα. Παραπέμπει ωστόσο σε μια συγκρίσιμη θρησκευτικοψυχολογική λειτουργία μιας γυναικείας μορφής οίκτου σε δύο έντονα πατριαρχικά διαμορφωμένες θρησκευτικές παραδόσεις. Ο Jochen Kandel, στο έργο «Marienbilder und Guanyin-Bilder. Eine vergleichende Ikonographie» (Würzburg 1995), έχει αξιολογήσει συστηματικά το εικαστικό υλικό.

Θρησκειολογική ταξινόμηση

Η λατρεία της Guanyin αποτελεί το εξέχον παράδειγμα πολιτισμικής μετάφρασης μιας ινδικής σωτηριολογικής μορφής σε ένα ανατολικοασιατικό πλαίσιο. Καταδεικνύει ότι οι βουδιστικές διδακτικές μορφές δεν είναι στατικές, αλλά μπορούν να υφίστανται βαθιές μεταμορφώσεις κατά τη συνάντησή τους με νέους πολιτισμούς.

Ο Αβαλοκιτεσβάρας γίνεται στο Θιβέτ Chenrezig (έμφυλα ανδρικός ή ουδέτερος), στην Κίνα Guanyin (γυναικεία), στην Ιαπωνία Kannon (συχνά ανδρόγυνος).

Αυτή η διαφορά υπερβαίνει το απλώς εικονογραφικό επίπεδο και αγγίζει την κατανόηση του τι είναι μια μορφή Bodhisattva. Η Chün-fang Yü περιγράφει αυτή την πολλαπλότητα ως «πολυμορφισμό» της έννοιας του Bodhisattva, στον οποίο η ουσιαστική λειτουργία – ο απεριόριστος οίκτος – εκφράζεται σε εκάστοτε πλαισιοεξαρτώμενες μορφές.

Πηγές και περαιτέρω βιβλιογραφία

Πρωτογενείς πηγές: Lotus-Sutra (Saddharmapundarika), κεφάλαιο 24· Karanda-vyuha-Sutra· «Guanyin Jing» ως αυτόνομη κινεζική παράδοση· αγιογραφίες Miaoshan (11ος έως 12ος αιώνας).

Δευτερογενής βιβλιογραφία: Chün-fang Yü, «Kuan-yin. The Chinese Transformation of Avalokitesvara», New York 2001· Glen Dudbridge, «The Legend of Miao-shan», London 1978· Anne Birrell, «Chinese Mythology. An Introduction», Baltimore 1993· Edward Schafer, «The Divine Woman», San Francisco 1973· Jochen Kandel, «Marienbilder und Guanyin-Bilder», Würzburg 1995· Robert Buswell και Donald Lopez, «Princeton Dictionary of Buddhism», Princeton 2014.

Putuo Shan και η παράδοση του προσκυνήματος

Το νησί Putuo Shan μπροστά στις ακτές του Zhejiang είναι το σημαντικότερο ιερό της Guan Yin και συνάμα ένας από τους ιστορικά πιο αποκαλυπτικούς τόπους προσκύνησης της Κίνας. Η ταύτιση του νησιού με το μυθικό Potalaka, κατοικία του Αβαλοκιτεσβάρα στο Avatamsaka-Sutra, πραγματοποιήθηκε επίσημα τον 9ο αιώνα.

Μια γνωστή αφήγηση αναφέρει ότι ο Ιάπωνας μοναχός Egaku ήθελε να μεταφέρει ένα άγαλμα της Guanyin από έναν ναό της ηπείρου στην Ιαπωνία, αλλά το πλοίο προσάραξε σε θύελλα μπροστά στο Putuo.ναό στην Ιαπωνία, αλλά το πλοίο προσάραξε σε θύελλα μπροστά στο Putuo.

Ο Egaku το ερμήνευσε ως ένδειξη ότι το άγαλμα ήθελε να παραμείνει εκεί, και ίδρυσε σε αυτό το σημείο έναν ναό. Αυτή η αφήγηση είναι θρυλικής φύσης, αλλά αντικατοπτρίζει την στενή ιστορική ανταλλαγή μεταξύ κινεζικών και ιαπωνικών βουδιστικών κέντρων.

Σήμερα ζουν στο Putuo περίπου χίλιοι διακόσιοι μοναχοί και μοναχές· ο αριθμός των προσκυνητών πολλαπλασιάστηκε μετά την οικονομική απελευθέρωση της Κίνας από το 1978. Η Chün-fang Yü έχει τεκμηριώσει την πρακτική του προσκυνήματος στο έργο «Pilgrims and Sacred Sites in China».

Η Χιλιοχέρης Guan Yin

Η εικονογραφική μορφή της Qianshou Qianyan Guanyin («Χίλια χέρια, χίλια μάτια») είναι μία από τις γνωστότερες εκδηλώσεις.

Ωστόσο, στην κυριολεξία σπάνια έχει χίλια χέρια: στις περισσότερες παραστάσεις διαθέτει σαράντα μεγάλα κύρια χέρια και συμβολικά πρόσθετα χέρια γύρω της. Κάθε χέρι φέρει το δικό του σύμβολο, από το άνθος λωτού έως το σπαθί και την ενσάρκωση μικρού Βούδα.

Στις παλάμες είναι σχεδιασμένα μικρά μάτια, που συμβολίζουν τον εγρήγορο οίκτο προς όλες τις κατευθύνσεις. Η θρησκειοϊστορική ρίζα αυτής της μορφής βρίσκεται στο Sahasrabhuja-Avalokiteshvara-Sutra, που μεταφράστηκε από τα σανσκριτικά κατά την εποχή Tang.

Η κανονική αγιογραφία συνδέει τα χίλια χέρια με τον θρύλο της Miaoshan-Legende, στον οποίο η πριγκίπισσα, αφού έχασε μάτια και χέρια, έλαβε με θεϊκή βοήθεια αυτά τα πολλαπλά μέλη.

Guan Yin και η κινεζική λαϊκή θρησκεία

Η Guan Yin είναι η μόνη βουδιστική μορφή που έχει αποκτήσει πλήρως αυτόνομη θέση στην κινεζική λαϊκή θρησκεία. Λατρεύεται τόσο σε βουδιστικούς ναούς όσο και σε λαϊκόθρησκευτικά ιερά, σε οικογενειακά βωμούς και σε μη βουδιστικά πλαίσια. Στην κινεζική διασπορά είναι συχνά η μόνη βουδιστική θεότητα που είναι παρούσα σε μια κατοικία.

Η «Guan Yin που χαρίζει παιδιά» (Songzi Guan Yin) λατρεύεται ιδιαίτερα από γυναίκες που επιθυμούν τεκνοποίηση, με προσφορές κόκκινης κλωστής, παιδικής ένδυσης και συμβολικών δώρων.

Αυτή η λαϊκή πρακτική δεν έχει άμεσο κανονικό υπόβαθρο· αποτελεί προσαρμογή της γενικής λειτουργίας του οίκτου στη συγκεκριμένη βιωμένη πραγματικότητα. Η Chün-fang Yü και η Anne Birrell έχουν τονίσει ανεξάρτητα η μία από την άλλη ότι η λαϊκόθρησκευτική οικειοποίηση της Guan Yin ήταν ο πραγματικός κινητήρας της διάδοσής της.

Guan Yin στη μουσική και τη λογοτεχνία

Η λογοτεχνική επεξεργασία της Guan Yin είναι εκτεταμένη. Το λαϊκόθρησκευτικό τραγούδι «Guan Yin Gege» («Ύμνος της Guan Yin») είναι ευρέως διαδεδομένο στον κινεζόφωνο κόσμο.

Στη σύγχρονη κινεζόφωνη ποπ μουσική υπάρχουν πολυάριθμα τραγούδια που επικαλούνται άμεσα τη Guan Yin, χωρίς οι τραγουδίστριες να αυτοπροσδιορίζονται ως θρήσκες. Στον σύγχρονο ταϊβανέζικο κινηματογράφο η Guan Yin παρίσταται ως μορφή προστασίας σε πολυάριθμα οικογενειακά δράματα.

Ένα γνωστό παράδειγμα είναι η ταινία «Eat Drink Man Woman» του Ang Lee (1994), στην οποία μια εικόνα της Guan Yin στο διαμέρισμα της οικογένειας αποτελεί κεντρικό σύμβολο για τη σύνδεση των γενεών. Αυτή η πολιτισμική παρουσία είναι θρησκειοκοινωνιολογικά σημαντική: η Guan Yin έχει ξεπεράσει τη στενή θρησκευτική πρακτική και έχει γίνει ένα γενικό κινεζικό πολιτισμικό σύμβολο.

Το κεφάλαιο 25 του Λωτός-Sutra

Το «Κεφάλαιο της Παγκόσμιας Πύλης» (Avalokitesvara-Samantamukha-Parivarta, κινεζικά Pumen Pin) είναι το κεφάλαιο 25 του Saddharmapundarika (Λωτός-Sutra). Μεταφράστηκε στα κινεζικά τον 3ο αιώνα από τον Dharmaraksha και τον 5ο αιώνα εκ νέου από τον Kumarajiva.

Η εκδοχή του Kumarajiva έγινε η τυπική λειτουργία. Το κεφάλαιο περιγράφει 33 εκδηλώσεις του Bodhisattva και εκθέτει ότι ο Αβαλοκιτεσβάρας εμφανίζεται σε κάθε μορφή που είναι αναγκαία για τη σωτηρία των όντων, συμπεριλαμβανομένων γυναικείων μορφών.

Ο αριθμός 33 έχει ιστορική σημασία· αντιστοιχεί στους 33 Devas του ινδικού πάνθεον και αποτέλεσε στην Ανατολική Ασία – τόσο στην Ιαπωνία (33 οδοιπορικά Αβαλοκιτεσβάρα) όσο και στην Κορέα και την Κίνα – το δομικό στοιχείο της λειτουργίας. Το κεφάλαιο απαγγέλλεται αυτόνομα σε κινεζικά μοναστήρια και θεωρείται το πλέον αναγνωσμένο μεμονωμένο κείμενο του κινεζικού Βουδισμού.

Η χιλιοχέρης μορφή (Qianshou Guanyin)

Η ενδεκακέφαλη και χιλιοχέρης εκδήλωση της Guanyin αναπτύσσεται στο «Nilakantha-Dharani-Sutra» (κινεζικά Qianshou jing, μεταφρασμένο τον 7ο–8ο αιώνα). Αυτή η μορφή, στα σανσκριτικά Sahasrabhuja-Avalokiteshvara, συνδυάζει την ιδέα της απεριόριστης προθυμίας βοήθειας με την εικονογραφική οπτικοποίηση χίλιων συμβολικών χεριών. Κάθε χέρι φέρει ένα σύμβολο: τροχό, λωτό, πέτρα ευχών, Vajra, σπαθί, δοχείο, καθρέπτη, τόξο, μπολ, στέμμα.

Η θιβετανική παράδοση γνωρίζει την παράλληλη μορφή Chenrezig (sPyan ras gzigs), που θεωρείται η πνευματική ρίζα της ενσάρκωσης του Δαλάι Λάμα.

Στην Ιαπωνία η μορφή Senju Kannon έγινε η κεντρική κύρια θεότητα πολλών μοναστηριών, όπως το Sanjusangen-do στο Κιότο, όπου διατηρούνται 1001 φυσικού μεγέθους αγάλματα Senju από τον 13ο αιώνα. Ο John Holt («Buddha in the Crown», New York 1991) έχει αναλύσει τη θρησκειοφαινομενολογική λειτουργία αυτής της πολύχερης εικονογραφίας.

Η παράδοση προσκυνήματος του Putuoshan

Το βουνό Putuo (Putuoshan) στην Ανατολική Κινεζική Θάλασσα μπροστά στις ακτές του Zhejiang αποτελεί από την εποχή Tang τον κεντρικό τόπο προσκύνησης της λατρείας της Guanyin. Η ταύτιση του βουνού με το ινδικό Potalaka, κατοικία του Αβαλοκιτεσβάρα σύμφωνα με το Avatamsaka-Sutra, ανάγεται στον Ιάπωνα μοναχό Egaku το έτος 916.

Λέγεται ότι ο Egaku επιχείρησε να μεταφέρει ένα άγαλμα της Guanyin από το Wutaishan στην Ιαπωνία, αλλά θύελλες τον έριξαν στο Putuoshan, το οποίο ερμήνευσε ως σημάδι να στήσει εκεί το άγαλμα. Αυτός ο ιδρυτικός θρύλος είναι θρησκειοκοινωνιολογικά σημαντικός· συνδέει τη λατρεία της Guanyin στην Ανατολική Ασία με μια διακρατική γεωγραφία προσκυνήματος.

Η Chün-fang Yü («Kuan-yin: The Chinese Transformation of Avalokiteshvara», New York 2001) έχει αναγνωρίσει την παράδοση του Putuoshan ως τον σημαντικότερο κόμβο της κινεζικής μαριολογίας και έχει τεκμηριώσει λεπτομερώς τη συνεχή εξέλιξή της από την εποχή Song έως την εποχή Qing.

Η Guanyin στη λαϊκή λογοτεχνία

Η Guanyin εμφανίζεται ως δρώσα μορφή σε αρκετά βασικά έργα της κινεζικής λογοτεχνίας. Στο «Xiyou Ji» (Ταξίδι στη Δύση, 16ος αιώνας) είναι η πρωτοβουλιακή θεότητα που στέλνει τον μοναχό Xuanzang στο δυτικό ταξίδι και τον εξοπλίζει με τον πίθηκο Sun Wukong και τους λοιπούς συνοδούς.

Στο «Fengshen Yanyi» (Μυθιστόρημα της Θεοποίησης των Θεών, 16ος αιώνας) παρεμβαίνει στη σύγκρουση μεταξύ δυναστείας Shang και Zhou.

Στο «Honglou Meng» (Όνειρο του Κόκκινου Θαλάμου, 18ος αιώνας) αναφέρεται ως μορφή παρασκηνίου. Η λογοτεχνική παρουσία ενίσχυσε τη λαϊκόθρησκευτική λατρεία και οδήγησε σε τυποποιημένη εικονογραφία.

Στη λαϊκή πίστη, ζητά κανείς από τη Guanyin βοήθεια σε συγκεκριμένες καταστάσεις της ζωής: για τεκνοποίηση, σε καταστάσεις τοκετού, ασθένειας και ναυτικής κινδύνου. Η «Κόρη του Βασιλιά Δράκου» (Long-nü) και ο «νεαρός Χρυσός Αγόρι» (Shancai), που την πλαισιώνουν στην ανατολικοασιατική εικονογραφία, είναι μορφές από το Λωτός-Sutra και το Gandavyuha-Sutra.

Η Guanyin της Νότιας Θάλασσας και η προστασία της ναυτιλίας

Μια ιδιαίτερη περιφερειακή παραλλαγή είναι η «Guanyin της Νότιας Θάλασσας» (Nanhai Guanyin), που λατρεύεται ως θεά προστάτιδα των ναυτικών. Αυτή η μορφή είναι ευρέως διαδεδομένη στις παράκτιες περιοχές Fujian και Guangdong καθώς και ανάμεσα στις κινεζικές κοινότητες της διασποράς στη Νοτιοανατολική Ασία.

Εκεί ανταγωνίζεται και συνεργάζεται με τη Mazu, τη θεά της θάλασσας, η οποία φέρει δική της λατρεία, αλλά μπορεί επίσης να ερμηνευθεί ως εκδήλωση της Guanyin.

Ο λειτουργικός ύμνος «Nanhai Guanyin Tongzi» απαγγέλλεται σε πολλά πλοία πριν από τον απόπλου. Η Patricia Ebrey («The Inner Quarters: Marriage and the Lives of Chinese Women in the Sung Period», Berkeley 1993) έχει ιδιαίτερα λάβει υπόψη τη γυναικεία διάσταση της λατρείας της Nanhai Guanyin, διότι πολλές σύζυγοι ναυτικών επικαλούνταν τη Guanyin ως θεά προστάτιδα για τους απόντες άνδρες.

Θρησκειοφαινομενολογικό ζήτημα του μετασχηματισμού του φύλου

Ο μετασχηματισμός του Αβαλοκιτεσβάρα από μια στην Ινδία ανδρικά σχεδιασμένη θεότητα στη γυναικεία λατρεία της Guanyin στην Κίνα αποτελεί κεντρικό πεδίο έρευνας της συγκριτικής θρησκειολογίας.

Η Chün-fang Yü εντοπίζει πολλούς παράγοντες: τη συνήχηση με γυναικείες δαοϊστικές θεότητες όπως η Xi Wangmu και η Mazu, τη συμβατότητα με κομφουκιανά ιδεώδη γυναικείας αρετής, την ρητή αναφορά στο κεφάλαιο 25 του Lotus-Sutra σε γυναικείες εκδηλώσεις, καθώς και τον θρύλο Miao-shan-Legende, που παρέχει μια γυναικεία αγιογραφία.

Αυτή η διαδικασία μετασχηματισμού πραγματοποιήθηκε σταδιακά κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων, από τον 8ο έως τον 13ο αιώνα, χωρίς απότομη ρήξη. Στη Βόρεια Κίνα οι ανδρικές παραστάσεις της Guanyin παρέμειναν σε χρήση για μεγαλύτερο διάστημα· στη Νότια Κίνα η γυναικεία μορφή επικράτησε νωρίτερα.

Η Barbara Reed έχει τεκμηριώσει αυτή την περιφερειακή μεταβλητότητα στη μελέτη της «The Gender Symbolism of Kuan-yin Bodhisattva» (1992). Η ένταση μεταξύ ινδικής πηγής και κινεζικής πρακτικής καθιστά τη Guanyin μια κλειδική θρησκειοϊστορική περίπτωση εγκλιματισμού.

Συχνές ερωτήσεις

Είναι η Guan Yin ανδρική ή γυναικεία μορφή; Αρχικά (στην Ινδία ως Αβαλοκιτεσβάρας) ανδρική. Κατά τον κινεζικό μετασχηματισμό από τον 9ο έως τον 10ο αιώνα εξελίχθηκε σε γυναικεία Bodhisattva. Και οι δύο μορφές παραδίδονται παράλληλα στην Ανατολική Ασία.

Τι είναι ο θρύλος Miaoshan-Legende? Μια κινεζική αγιογραφία που χρονολογείται από τον 11ο έως τον 12ο αιώνα και παρουσιάζει τη Guan Yin ως πρώην πριγκίπισσα Miaoshan, η οποία θυσιάζει στον πατέρα της τα μάτια και τα χέρια της και έτσι γίνεται η χιλιοχέρης Bodhisattva.

Πού βρίσκεται το σημαντικότερο ιερό της Guan Yin; Το νησί Putuo Shan μπροστά στις ακτές του Zhejiang, ένα από τα τέσσερα ιερά βουνά του κινεζικού Βουδισμού.

Ποια σχέση έχει η Guan Yin με την Παρθένο Μαρία; Άμεση ιστορική σύνδεση δεν υπάρχει, καθώς η Guan Yin αναπτύχθηκε πριν από τη χριστιανική αποστολή στην Κίνα. Δομικές παραλληλίες μεταξύ των δύο γυναικείων μορφών οίκτου είναι θρησκειοφαινομενολογικά ενδιαφέρουσες, αλλά δεν αποδίδονται σε δανεισμό.

Guan Yin, κινεζική θεά του οίκτου

Πίνακας περιεχομένων