Σοφία, προσωποποίηση της θείας σοφίας

Η Σοφία είναι η ελληνική προσωποποίηση της θείας σοφίας. Συνδέει την εβραϊκή Χοκμάχ των βιβλίων της σοφίας με την ελληνιστική προσωποποίηση και καθίσταται στη Γνώση κεντρικό πρόσωπο μιας κοσμολογικής αφήγησης.

Η Σοφία εξηγεί εκεί γιατί υπάρχει ο υλικός κόσμος και γιατί αυτός απαιτεί μια κίνηση λύτρωσης. Η ιστορία της επίδρασής της εκτείνεται από τον Τανάχ έως την πατρολογία και φτάνει έως τα σύγχρονα εσωτερικά και φεμινιστικά ρεύματα.

ΘεάΕλλάδα

Γρήγορη επισκόπηση: Σοφία

Τύπος: Προσωποποιημένη θεία σοφία, στη Γνώση ένας Αιών
Προέλευση: Εβραϊκά βιβλία σοφίας, ελληνιστικός Ιουδαϊσμός, γνωστικές σχολές
Λειτουργία: Διαμεσολάβηση μεταξύ Θεού και κόσμου, ερμηνεία της υλικής δημιουργίας
Πηγές: Παροιμίαι 8, Σοφία Σολομώντος, γραφές Nag Hammadi, Πατέρες της Εκκλησίας
Συγγενικά: Χοκμάχ, Λόγος, Δημιουργός, Άρχοντες

Ταξινόμηση

Χρονική περίοδος κειμένων

Οι παλαιότερες μαρτυρίες βρίσκονται στα βιβλία σοφίας του Τανάχ. Με την ελληνική μετάφραση του Τανάχ, τα Εβδομήκοντα από τον 3ο αιώνα π.Χ., η Χοκμάχ αποδίδεται ως Σοφία.

Η Σοφία Σολομώντος συντάσσεται τον 1ο αιώνα π.Χ. Η γνωστική διαμόρφωσή της ανήκει στον 2ο αιώνα μ.Χ. Η βυζαντινή λατρεία της Σοφίας αρχίζει με τα εγκαίνια της Αγίας Σοφίας το 537, η ρωσική σοφιολογία στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ού αιώνα.

Χώρος διάδοσης

Η μορφή ταξιδεύει διαμέσου πολλών γλωσσικών και θρησκευτικών χώρων. Έχει την καταγωγή της στο αρχαίο Ισραήλ, εισέρχεται με τα Εβδομήκοντα στον ελληνόφωνο κόσμο και αναπτύσσεται περαιτέρω στον ελληνιστικό Ιουδαϊσμό της Αλεξάνδρειας.

Οι γνωστικές σχολές δρουν στην ανατολική Μεσόγειο. Μέσω της βυζαντινής θεολογίας το μοτίβο της Σοφίας φτάνει στην ορθόδοξη χριστιανοσύνη και αργότερα στη ρωσική θρησκευτική σκέψη. Στον δυτικό εσωτερισμό παραμένει παρόν από την Αναγέννηση έως σήμερα.μοτίβο το ορθόδοξο χριστιανοσύνη και αργότερα στη ρωσική θρησκευτική σκέψη. Στον δυτικό εσωτερισμό παραμένει παρόν από την Αναγέννηση έως σήμερα.

Κατάσταση πηγών

Οι βιβλικές μαρτυρίες είναι καλά διατηρημένες και καλά ερευνημένες. Η γνωστική Σοφία είναι γνωστή κυρίως από τα χειρόγραφα του Nag Hammadi και από τις εκθέσεις των Πατέρων της Εκκλησίας. Και για τα σύγχρονα ρεύματα η τεκμηρίωση είναι ικανοποιητική. Η επιστημονική έρευνα, μεταξύ άλλων ο Hans Jonas και ο Wouter Hanegraaff, έχει διακρίνει επιμελώς τις επιμέρους γραμμές παράδοσης.

Όνομα

Το όνομα ανάγεται στην ελληνική λέξη για τη σοφία. Στα Εβδομήκοντα αποδίδει την εβραϊκή Χοκμάχ των βιβλίων σοφίας. Στον ελληνιστικό Ιουδαϊσμό και στον πρώιμο Χριστιανισμό η προσωποποιημένη σοφία, ο Λόγος και ο θείος λόγος συγχωνεύονται σε ένα κοινό πεδίο παραστάσεων.

Στη βυζαντινή παράδοση η Σοφία δεν είναι όνομα αγίου, αλλά επίκληση της θείας σοφίας. Η ρωσική σοφιολογία μιλά για τη Σοφία ως Ψυχή του Κόσμου, η Ανθρωποσοφία χρησιμοποιεί τον σχηματισμό Ανθρωποσοφία. Αυτές οι ονομασίες σηματοδοτούν ξεχωριστές θεολογικές ερμηνείες της ίδιας βασικής μορφής.

Περιγραφή

Στα βιβλία σοφίας του Τανάχ η Χοκμάχ εμφανίζεται ως προσωποποιημένη θεία σοφία. Οι Παροιμίαι 8 την αφήνουν να μιλά η ίδια. Πριν από τη δημιουργία του κόσμου ήταν παρούσα κοντά στον Θεό, ήταν η αρχιτέκτονάς του, περιφέρεται στις πλατείες και καλεί τους ανθρώπους κοντά της.

Αυτή η προσωποποίηση είναι ποιητική, όχι μυθολογική. Η Σοφία Σολομώντος περιγράφει τη Σοφία ως πνοή της θείας δύναμης και ως αψεγάδιαστο καθρέφτη της ενέργειας του Θεού.

Στη Γνώση η μορφή αποκτά ίδια μοίρα. Οι ουαλεντινιανές σχολές περιγράφουν το Πλήρωμα, το σύνολο των ζευγών των Αιώνων, και τη Σοφία ως το νεότερο, θηλυκό μέλος του.

Από μια πράξη ύβρεως ή υπερβολής αγάπης προς τον Πατέρα γεννά χωρίς αρσενικό σύντροφο ένα ατελές ον, τον Δημιουργό, ο οποίος δημιουργεί τον υλικό κόσμο. Η Σοφία εκδιώκεται από το Πλήρωμα, πλανάται στις κατώτερες σφαίρες και τελικά απολυτρώνεται από τον Χριστό.

Στην ορθόδοξη αγιογραφία η Σοφία εικονίζεται ως φτερωτή, πύρινη αγγελική μορφή σε θρόνο, συνοδευόμενη από τον Χριστό, την Παναγία και τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Αυτές οι εικόνες επιτελούν λειτουργική λειτουργία και συνδέουν τη σοφία της Παλαιάς Διαθήκης με την χριστολογία των Πατέρων της Εκκλησίας.

Προφίλ: Σοφία

Το Προφίλ συνοψίζει τα σημαντικότερα χαρακτηριστικά της Σοφίας σε συνοπτική μορφή.

Προέλευση

Η Σοφία έχει την ιστορική αφετηρία της στα κείμενα σοφίας της εβραϊκής Βίβλου και της ελληνικής μεταφράσεώς της. Στο Βιβλίο των Παροιμιών η Σοφία εμφανίζεται ως μορφή που μιλά και καλεί.

Άλλα γραπτά όπως η Σοφία Σειράχ και η Σοφία Σολομώντος αναπτύσσουν αυτή την προσωποποίηση. Ίδια λατρεία με ναό, ιερατείο ή θυσίες δεν υπήρξε σε αυτή την πρώιμη φάση.

Λειτουργία

Στη βιβλική παράδοση η Σοφία διαμεσολαβεί μεταξύ Θεού και κόσμου και καθιστά νοητή τη σχέση του Θεού με τη δημιουργία. Στη Γνώση η πτώση της εξηγεί γιατί ο υλικός κόσμος είναι συγχρόνως θεϊκά διαπερασμένος και ατελής. Στη χριστιανική Μυστική θεωρείται μεσίτρια και παρουσία του Θείου στον κόσμο.

Εμφάνιση

Στα βιβλία σοφίας η Σοφία είναι μια ομιλούσα, καλούσα μορφή χωρίς σταθερή εικόνα. Στη γνωστική αφήγηση είναι ένα θείο ον εντός του Πληρώματος που πίπτει και πλανάται. Στην ορθόδοξη εικονογραφία αναπαρίσταται ως φτερωτή, πύρινη αγγελική μορφή σε θρόνο.

Λατρεία

Ίδια λατρευτική τιμή υπό στενή έννοια προέκυψε μόνο αργά και έμμεσα. Η Αγία Σοφία στην Κωνσταντινούπολη φέρει το όνομα της Σοφίας ως επίκληση της θείας σοφίας. Οι εικόνες της Σοφίας επιτελούν λειτουργική λειτουργία. Η σύγχρονη εσωτερική και φεμινιστική τιμή της Σοφίας είναι φαινόμενο του 19ου και 20ού αιώνα.

Σύμβολα

Με τη Σοφία συνδέονται το φως και ο καθρέφτης, καθώς η Σοφία Σολομώντος την περιγράφει ως πνοή της θείας δύναμης και αψεγάδιαστο καθρέφτη. Στην εικονογραφία προστίθενται φτερά, φωτιά και ο θρόνος. Ο ρόλος της αρχιτέκτονος από τις Παροιμίαι 8 τη συνδέει με την εικόνα της ρυθμιστικής εποπτείας της δημιουργίας.

Παράλληλα

Η Σοφία βρίσκεται σε στενή σχέση με τον Λόγο και τον θείο λόγο του Προλόγου του Ιωάννη, με τους οποίους συγχωνεύεται στον ελληνιστικό Ιουδαϊσμό και στον πρώιμο Χριστιανισμό. Στο γνωστικό σύστημα αντιπαρατίθεται στον Δημιουργό και τους Άρχοντες. Θρησκειολογικά αποτελεί παράδειγμα της μετανάστευσης μιας θρησκευτικής έννοιας διαμέσου γλωσσών και αιώνων.

Πρόσληψη και ιστορία επίδρασης

Η εκκλησιαστική θεολογία απέρριψε τους γνωστικούς μύθους, διατήρησε όμως τη λέξη Σοφία. Στην ελληνική πατρολογία η σοφία αναφερόταν συχνά στον Χριστό, ο οποίος νοούνταν ως η σοφία του Θεού. Ο μεγάλος ναός στην Κωνσταντινούπολη, η Αγία Σοφία, φέρει αυτή την αναφορά στο όνομά του. Στην ορθόδοξη αγιογραφία η Σοφία έγινε φορέας θεολογικής εικαστικής θεώρησης.

Στη ρωσική θρησκευτική σκέψη των τελών του 19ου και των αρχών του 20ού αιώνα αναπτύχθηκε η σοφιολογία ως αυτόνομο θεολογικό ρεύμα. Ο Βλαντίμιρ Σολόβιεφ ανέπτυξε μια σοφιανική μυστική, στην οποία η θεία σοφία γίνεται εμπειρία ως Ψυχή του Κόσμου του Χριστού.

Ο Πάβελ Φλόρενσκι και ο Σεργκέι Μπουλγκάκοφ συνέχισαν τη διδασκαλία, γεγονός που οδήγησε σε καταδίκη από το ρωσικό Πατριαρχείο. Παρά τη δογματική αυτή αντιπαράθεση, η σοφιολογία παρέμεινε σημαντική πηγή της σύγχρονης ορθόδοξης θεολογίας.

Τον 20ό αιώνα η Θεοσοφία και η Ανθρωποσοφία ανέλαβαν τη σοφία ως κοσμική αρχή. Ο C. G. Jung και οι συνεχιστές του ερμήνευσαν τη Σοφία βαθυψυχολογικά ως εικόνα του θηλυκού στο Θείο. Ιδιαίτερα επιδραστική υπήρξε η ενσωμάτωση της Σοφίας σε φεμινιστικά θρησκευτικά ρεύματα από τη δεκαετία του 1970 και 1980.

Στη χριστιανική φεμινιστική θεολογία η Σοφία χρησίμευσε για να θεμελιωθούν θηλυκές εικόνες του Θείου από την ίδια την παράδοση. Στη διευρυμένη πνευματικότητα της σύγχρονης εποχής έγινε μορφή θεάς.

Σοφία, παράλληλα σε άλλους πολιτισμούς

Η Σοφία είναι παραδειγματική για τη μετανάστευση μιας θρησκευτικής έννοιας διαμέσου γλωσσών, θρησκειών και αιώνων. Ο Hans Jonas διαβάζει τη γνωστική Σοφία ως κωδικοποιημένη απάντηση στο πρόβλημα της θεοδικίας.

Ο Wouter Hanegraaff δείχνει πώς το μοτίβο της Σοφίαςμοτίβο παραμένει παρόν στον δυτικό εσωτερισμό από την Αναγέννηση, διαμέσου του Jakob Böhme και του Ρομαντισμού, έως την ενασχόληση του C. G. Jung με το Βιβλίο του Ιώβ.

Επιστημονικά πρέπει να επισημανθεί ότι η σύγχρονη τιμή της Σοφίας δεν αποτελεί αδιάσπαστη συνέχεια μιας παλαιάς παράδοσης, αλλά μια νέα κατασκευή. Επιλέγει βιβλικές, γνωστικές και μυστικές πηγές, τις συνδυάζει εκ νέου και τις συνδέει με σύγχρονα ζητήματα. Αποτελεί έτσι παράδειγμα του τρόπου με τον οποίο πνευματικά κινήματα εφοδιάζονται με παράδοση μέσω της επιλεκτικής αναδρομής σε ιστορικά στοιχεία.

Περαιτέρω σύνδεσμοι

Θεοί: Επισκόπηση των θεών
Ελλάδα: ελληνική μυθολογία
Άρχοντες: γνωστικό πλαίσιο

Βιβλιογραφία (επιλογή)

Hans Jonas: The Gnostic Religion, Beacon Press 1958.
Wouter Hanegraaff: Esotericism and the Academy, Cambridge University Press 2012.
Wladimir Solowjow: Sophia, Schriften zur Weisheitslehre, diverse Ausgaben.
Sergej Bulgakow: Die Weisheit Gottes, Sophiologische Schriften, diverse Ausgaben.

Συχνές ερωτήσεις για τη Σοφία

Ποια είναι η Σοφία;

Η Σοφία είναι η ελληνική προσωποποίηση της θείας σοφίας. Συνδέει την εβραϊκή Χοκμάχ των βιβλίων σοφίας με την ελληνιστική προσωποποίηση. Στη Γνώση γίνεται κεντρικό πρόσωπο μιας κοσμολογικής αφήγησης που εξηγεί γιατί υπάρχει ο υλικός κόσμος.

Ποιος ρόλος διαδραματίζει η Σοφία στη Γνώση?

Στις ουαλεντινιανές σχολές η Σοφία είναι το νεότερο, θηλυκό μέλος του Πληρώματος, του συνόλου των ζευγών των Αιώνων. Από μια πράξη ύβρεως ή υπερβολής αγάπης γεννά χωρίς αρσενικό σύντροφο τον Δημιουργό, ο οποίος δημιουργεί τον υλικό κόσμο. Η Σοφία εκδιώκεται από το Πλήρωμα και τελικά απολυτρώνεται από τον Χριστό.

Υπήρξε ίδια λατρεία της Σοφίας;

Στην πρώιμη βιβλική της φάση δεν υπήρχε ίδια λατρεία. Δεν υπήρχε ναός της Σοφίας, ούτε ιερατείο ούτε θυσίες. Ήταν μια θεολογική και λογοτεχνική μορφή εντός του Μονοθεϊσμού. Έμμεση τιμή αναπτύχθηκε μόνο αργότερα, μέσω της βυζαντινής παράδοσης και των εικόνων της Σοφίας.

Γιατί η Αγία Σοφία στην Κωνσταντινούπολη φέρει αυτό το όνομα;

Η Αγία Σοφία, εγκαινιασμένη το 537, φέρει το όνομα της Σοφίας όχι ως όνομα αγίου, αλλά ως επίκληση της θείας σοφίας. Στην ελληνική πατρολογία η σοφία αναφερόταν συχνά στον Χριστό, ο οποίος νοούνταν ως η σοφία του Θεού. Ο ναός φέρει αυτή την αναφορά στο όνομά του.

Συνιστώμενα μέσα προστασίας

iWell Guard

Το απλούστερο μέσο προστασίας αυτής της συλλογής: 41 στρώσεις από καθαρό χρυσό 999, πλατίνα, ασήμι και πυρίτιο, κατασκευασμένο στη Ρούλα της Θουριγγίας. Δεν χρειάζεται ενεργοποίηση, δεν είναι δεσμευμένο σε κανένα πρόσωπο και δρα σε ακτίνα περίπου 50 μέτρων, ακόμη και χωρίς να φοριέται.

Αγορά του προστατευτικού μενταγιόν Το προστατευτικό μενταγιόν αναλυτικά

Επίκληση αγγέλου φύλακα

Λιβάνι

Κερί προστασίας

Ο σταυρός ως σύμβολο προστασίας κατά δαιμόνων

Όλα τα μέσα προστασίας →