Arinna, solgudinde og hittiternes øverste rigsgudinde

Solgudinden af Arinna, kort kaldet Arinna eller Wurušemu, hører til den ældste lag af det anatolske pantheon og er af hattisk oprindelse, altså førindoeuropæisk. Volkert Haas har i Geschichte der hethitischen Religion (1994) påvist, at hittiternes stormkonger officielt ophøjede den hattiske bygudinde af Arinna til den øverste kvindelige rigsgudhed.

Sammen med Tarhunna udgør hun rigets øverste gudepar og indtager en fremtrædende plads i festkalenderen, i statstraktaterne og i kongeteologien.

I sin funktion er hun ikke selve solen som himmellegeme, men dagens suveræn og garant for den kongelige værdighed. Den hittitiske stormkonge betegner sig i mange indskrifter som ‘min sol’, det vil sige som søn eller stedfortræder for solgudinden.

Trevor Bryce har i Life and Society in the Hittite World (2002) udførligt beskrevet denne teologiske konstruktion og vist, hvordan den grundlægger kongemagtens legitimitet.

Arinna skiller sig fra den mesopotamiske solgud Šamaš ved at være kvindelig; i Anatolien var solen kvindelig, en arkaisk kønstildeling, der falder sammen med den hattisk-indoeuropæiske sproggrænse og er religionshistorisk bemærkelsesværdig.

Den hittitiske tradition bevarer dermed en førindoeuropæisk anatolsk arv i en indoeuropæisk præget statsreligion, en synkretisme, som Piotr Taracha systematisk har fremstillet i Religions of Second Millennium Anatolia (2009).

Navnet Arinna er et stednavn; gudinden er navngivet efter den by, hvor hendes hovedhelligdom lå.

Den nøjagtige placering af Arinna er den dag i dag ikke arkæologisk entydigt fastlagt; forslag koncentrerer sig om sites i det nordlige Anatolien, især Alaca Höyük og Sapinuwa. Selve bynavnet Arinna er af hattisk oprindelse og betyder formentlig ‘kilde’ eller ‘brønd’.

Hendes hattiske egennavn er Wurušemu, ordret måske ‘jordens moder’ eller ‘landets moder’. Den hittitiske oversættelse er D UTU URU Arinna, ‘solgudheden fra byen Arinna’. På hurritisk identificeres hun som ækvivalent til Hebat, en ligestilling, som dronning Puduḫepa udtrykkeligt formulerer i sin berømte bøn: ‘Solgudinde af Arinna, min herskerinde, du er dronning over alle lande; i Ḫatti har du givet dig selv navnet Solgudinde af Arinna, i det land, du har skabt som cederlandet, har du givet dig selv navnet Hebat.’

Etymologien og navneteologien er udførligt diskuteret af Piotr Taracha i Religions of Second Millennium Anatolia (2009).

En særlig vanskelighed ligger i, at D UTU ikke kun kan betegne solgudinden af Arinna, men også andre solvæsener som ‘jordens solgudinde’ (ktonisk) eller den mandlige luwiske solgudhed Tiwaz. Den nøjagtige identifikation må hver gang udledes af konteksten.

Billedligt fremstår Arinna som en tronende gudinde i lang, foldet kjortel, med en høj polos-krone og en solskive som attribut. I Yazılıkaya, den store klippehelligdom nær Ḫattuša, står hun i spidsen for den kvindelige gudeprocession og møder sit mandlige modstykke Tarhunna midt i hovedkammer A.

Den bevingede solskive over hendes hoved er et gammelt mesopotamisk og ægæisk symbol, som den hittitiske billedtradition har overtaget.

På talrige kongesegl, blandt andet bullaerne fra Nişantaş-arkivet, fremstår solskiven som et kongeligt insignium; den står der som tegn på solgudindens beskyttelse af herskeren.

Gudindens dyreform er sjældnere belagt; enkelte tekster taler om en ørn, der sidder på hendes hånd, samt om en løvinde som hendes ridedyr. I den hattisk-hittitiske standardtjeneste, de ringformede bronzestandarter med dyrefigurer fra Alaca Höyük, anvendes solskiven som centralt element.

Bemærkelsesværdigt er det lave antal af fritstående kultbilleder af Arinna. Den hittitiske teologi koncentrerede sin ikonografi om de statskontrollerede klippereliefer og segl; statuebilleder i mesopotamisk forstand er næsten ikke bevaret.

Tempelinventarer nævner dog ‘solskiven af guld’ og ‘billedet af solgudinden i sølv’ som vigtige kultobjekter, hvoraf der dog fysisk intet er bevaret. Volkert Haas har i Materia Magica et Medica Hethitica (2003) detaljeret beskrevet den ikonografiske tradition.

I modsætning til Tarhunna eller Telipinu er Arinna næppe belagt som handlende figur i myter. Hun optræder frem for alt i bønner, hymner og traktattekster.

Den vigtigste kilde er bønnen fra dronning Puduḫepa (CTH 384), hvori den store dronning beder gudinden om helbredelse for sin syge ægtemand Ḫattušili III. Bønnen indeholder en udførlig teologi om gudinden som garant for kongeværdigheden og er en af de litterært mest udførte tekster i den hittitiske religion.

I myterne fremstår Arinna oftest som ‘mor’ til andre guder, især som mor til himlens vejrgud og til måne- og korngudinden Mezzulla, som måske er en hypostase af hende selv.

I et gammelhittitisk festritual fremstilles hun som voldgiftsdommer i gudeforsamlingen. I en fragmentarisk bevaret tekst klager hun over Telipinus forsvinden og sender en ørn ud for at søge efter ham; denne gennemstrejfer verden, men finder ham ikke.

Religionshistorisk er denne mytefattigdom typisk for den hittitiske panteon-konfiguration: De øverste rigsguder er mindre fortællefigurer end juridiske og politiske garanter. Mytisk aktivitet forskydes til anden generation som Telipinu, Sarruma eller Ullikummi. Gary Beckman har i Hittite Myths (1998) fremhævet dette som et typisk træk ved den hittitiske statsreligion.

Kulten for solgudinden af Arinna var tæt sammenflettet med kongedømmet. I den hittitiske festkalender var blandt andet den store forårsfest AN.TAḪ.ŠUM tilegnet hende, en 38 dage lang festcyklus, hvis tekster er tilgængelige i Volkert Haas og Liane Jakob-Rosts udgave.

Under festen besøgte storkongen gudindens vigtigste kultsteder i Ḫattuša, Arinna og Nerik i en ritualiseret rejserute.

Hendes tempel i Ḫattuša betegnes i teksterne som ‘solgudindens tempel‘ og er identificeret med det store tempel i den nedre bydel. I inventaret findes sølv- og guldsolskiver, kultklæder, tyrefigurer og lerkugler, hvis rituelle funktion endnu ikke er fuldt klarlagt.

Joost Hazenbos har i The Organization of the Anatolian Local Cults (2003) analyseret det præstelige hierarki: Overhovedet var en SANGA-præst, som flere kvindelige præstinder og kultpersonale var underlagt.

En særlig egenskab er begravelsen af kongerne under hendes beskyttelse: šalliš waštaiš, ‘den store forbrydelse’, som er den hittitiske eufemisme for kongens død, blev fejret med et 14 dage langt begravelsesritual, der beskriver kongens forvandling til en gudeskikkelse under solgudindens beskyttelse.

Heinrich Ottens udgave Hethitische Totenrituale (1958) er stadig den afgørende. I løbet af ritualet ‘bliver kongen gud’, som den hittitiske formulering siger; han forlader de dødeliges verden og træder ind til solgudinden i himlen.

Arinna var kongens og kongedømmets beskytterinde; hendes apotropæiske funktion vedrørte mindre den enkelte person end rigsdynastiet. På kongesegl står den bevingede solskive over kongens navn; den var både identitetstegn og beskyttelsesformel. Ved vasaltraktater påkaldes hun som anden gudeskikkelse efter Tarhunna, med samme straffeformular: Trolløshed fremkalder hendes tilintetgørende vrede.

På det private område er dyrkelsen af solgudinden mindre godt dokumenteret. Enkelte kvinder ses, som med hjælp fra ‘den gamle kone’ (ḪAR.ḪAR) retter et ritual til solgudinden, for eksempel ved barnløshed eller alvorlig sygdom.

Jordens solgudinde, en selvstændig hypostase med kthonisk-underjordisk funktion, påkaldes også ofte i disse ritualer; hun er ikke identisk med solgudinden af Arinna, men teologisk nært beslægtet. Overgangen fra dagshimlen til underverdenen sker via solens dobbeltfunktion: morgen og aften krydser den horisonten og træder derved mellem verdenerne.

Fra et videnskabeligt perspektiv er solgudindens dobbeltfunktion som himmelsk dronning og kthonisk underverdensherskerinde bemærkelsesværdig; den viser den tætte sammenhæng mellem dag, nat og død i det hittitiske verdensbillede.

iWell-Guard betragter Arinna som en historisk-religionshistorisk figur uden nogen aktuel helbredelsesløfte-relation. Apotropæisk blev solskiver indarbejdet i dør- og vinduesoverliggere, en praksis, der er arkæologisk belagt på flere hittitiske steder.

Den kvindelige kønstildeling af solen er usædvanlig i Mellemøsten; på akkadisk er Šamaš mandlig, ligeledes på ugaritisk Šapaš (som dog trods den formelle hankønsform tolkes som kvindelig), på fønikisk Šapšu. Den hattiske tradition står her tættere på den germanske Sol, den litauiske Saulė og den japanske Amaterasu.

Historisk tolkes det kvindelige solkøn som et arkaisk træk, der blev trængt tilbage af patriarkalske stormgudsteologiers indflydelse.

Også i Anatolien selv er Arinna ikke den eneste kvindelige solfigur. Luwierne kendte Tiwaz som mandlig solgud, men også en jordbunden solgudinde. Differentieringen mellem forskellige solhypostaser blev systematisk fremstillet af Volkert Haas i Materia Magica et Medica Hethitica (2003).

Den hattiske kvindelige sol, den hittitiske kvindelige sol, den luwiske mandlige sol og den ktoniske solgudinde af jorden udgør et komplekst sol-panteon, som kun kan udredes gennem omhyggelig kildeanalyse.

I sin funktion som kongelig beskyttergudinde kan Arinna sammenlignes med Hebat fra det hurritiske panteon og med den mesopotamiske Ištar som rigets beskytterinde; også her viser sig rigspanteon-typen fra den sene bronzealder, hvor den højeste kvindelige gudom overtager dynastiske funktioner.

Arinna er velbeskrevet i den nutidige forskning. Vigtige undersøgelser findes af Volkert Haas, Daniel Schwemer, Piotr Taracha, Gary Beckman og Itamar Singer.

Singer har i Hittite Prayers (SBL 2002) oversat og kommenteret de vigtigste bønner til Arinna. Puduḫepa-bønnen hører til de litterært mest fremtrædende kilder i den orientalske religionshistorie og citeres ofte også i den sammenlignende religionsvidenskab.

I det moderne Tyrkiet er Arinna næppe kendt i almindeligheden; lokale turistinitiativer i Çorum og Yozgat er dog begyndt at bruge solskiven fra Alaca Höyük som kulturelt symbol. I logoet for den tyrkiske hittitologikongres optræder den bevingede solskive. En spirituel modtagelse i nypagansk forstand, som man ser den for nordiske gudinder, mangler stort set for Arinna.

Videnskabeligt diskuteres Arinna i dag især i sammenlignende studier om den sene bronzealder, om kvindelig kongemagtsteologi og om den hattisk-hittitiske religionsdynamik. Aktuelle forskningsfokusområder ligger på den præcise identifikation af hendes by, på forholdet til ‘Jordens solgudinde’ og på den sammenlignende undersøgelse af kvindelige soltheologier i Mellemøsten.

De følgende standardværker dækker de vigtigste aspekter af forskningen om Arinna og er indgangspunkter til det hittitiske kildemateriale. De kombinerer kileskrift-teksteditioner, arkæologiske fund og religionshistoriske synteser. Listen følger iWell Guards konvention om at nævne etablerede standardværker forud for nyere specialundersøgelser.

Den, der vil gå dybere ind i materialet, finder i de nævnte værker videre bibliografier til de hittitiske festkalendere, til AN.TAḪ.ŠUM-festcyklussen og til den sene bronzealders kvindelige kongemagtsteologi. Særligt Itamar Singers Hittite Prayers med den fuldstændige oversættelse af Puduḫepa-bønnen er uundgåelig som indgang til primærkilderne.