Asbuiga, বুরিয়াত-মঙ্গোলীয় অশ্বরক্ষী দেবতা ও শামানদের সহায়ক আত্মা

Asbuiga তুলনামূলকভাবে কম পরিচিত, তবে বুরিয়াতীয় বিশেষ স্তরের জন্য বৈশিষ্ট্যপূর্ণ একটি সহায়ক আত্মা। সাচা জাতির বৃহৎ অশ্ব-দেবতাদের (Yhych-Khan) মতো তিনি কোনো মহাদেবতা নন, বরং বুরিয়াতীয় শামান-গৃহের (böö-tngri-ব্যবস্থা) অন্তর্গত একটি পরিষেবামূলক, নির্দেশিত আত্মা।

সাইবেরীয়-তেঙ্গ্রিবাদী ঐতিহ্যের মধ্যে তিনি দেখান, কীভাবে মহাদৈবিক অশ্ব-কার্যক্রম পরবর্তী ও আরও বিশেষায়িত স্তরে পৃথক সহায়ক আত্মায় বিভক্ত হয়। বুরিয়াতরা এ ধরনের বিশেষ আত্মাদের একটি পূর্ণ দেবমণ্ডলী চেনেন, যাকে গবেষণায় “বুরিয়াতীয় দেবতা-শ্রেণি” হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে (Mihály Hoppál)।

বুরিয়াতরা বৈকাল হ্রদের তীরে এবং ট্রান্সবাইকালিয়ার স্তেপ অঞ্চলে বাস করেন। তাদের ধর্ম হলো প্রাচীন মঙ্গোলীয়-তেঙ্গ্রিবাদী স্তর, বৌদ্ধ প্রভাব (সপ্তদশ শতাব্দী থেকে Gelug ধারা) এবং সাইবেরীয়-শামানিক উপাদানের একটি অত্যন্ত সমৃদ্ধ মিশ্রণ। Asbuiga শামানিক স্তরে অবস্থান করেন, যা কখনো কখনো বৌদ্ধধর্মের বিপরীতে সংরক্ষিত হয়েছে।

Asbuiga নামটি বুরিয়াতীয় ঐতিহ্যে একটি নিজস্ব নাম হিসেবে প্রতিষ্ঠিত। ব্যুৎপত্তিগতভাবে সুস্পষ্ট কোনো উৎস নেই। কিছু গবেষক asuu / asha (“সুরক্ষা”) এবং buyaga (অশ্ব-সংক্রান্ত একটি শব্দমূল) এর সংযোগের প্রস্তাব করেন, যা নামটিকে “অশ্ব-রক্ষক” হিসেবে ব্যাখ্যা করবে। অনুমানটি যুক্তিসঙ্গত, কিন্তু চূড়ান্তভাবে নিষ্পত্তি হয়নি।

একটি বিকল্প ব্যুৎপত্তি নামটিকে বুরিয়াত ashanaa-এর সাথে সংযুক্ত করে, যা একটি আচারিক অশ্বারোহণ অনুষ্ঠানের নাম যা Asbuiga-এর সাথে সম্পর্কিত। এই ব্যাখ্যায় নামটি আচার-কার্যকরী এবং প্রাথমিকভাবে শারীরিক বা গুণগত নয়।

বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বুরিয়াতীয় নৃতত্ত্ববিদ Hangalov তার Sobranie sochinenij (Ulan-Ude 1958, 60)-এ শব্দটি নথিভুক্ত করেছেন, কোনো চূড়ান্ত ব্যুৎপত্তিগত নির্ধারণ ছাড়াই। এই ব্যুৎপত্তিগত উন্মুক্ততা ধর্মবৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণে বিশেষ আত্মাদের ক্ষেত্রে অস্বাভাবিক নয়।

Asbuiga-কে একটি লালচে-বাদামি ঘোড়ায় আরোহী পুরুষ হিসেবে চিত্রিত করা হয়, জিনে ঘোড়ার চুলের গুচ্ছের একটি দীর্ঘ ঝালর সহ। বুরিয়াতীয় শামান-আয়নায় (toli) তিনি সহায়ক আত্মাদের নিচের সারিতে একটি ক্ষুদ্র উৎকীর্ণ অশ্বারোহী মূর্তি হিসেবে দেখা যান। কিছু গোত্রীয় গৃহে একটি খোদাইকৃত Asbuiga-দণ্ড শামানিক প্রতীকচিহ্নের অংশ ছিল।

বুরিয়াতদের toli-আয়না একটি অসাধারণ ধর্মীয়-বস্তুগত উপকরণ: সহায়ক আত্মাদের উৎকীর্ণ চিত্রসহ গোলাকার ব্রোঞ্জ বা লোহার চাকতি, যা শামান বুকে বা পিঠে ধারণ করেন। এই ক্ষুদ্র আইকনোগ্রাফিতে Asbuiga অপেক্ষাকৃত ঘন ঘন দেখা যাওয়া মূর্তিগুলির একটি।

বুরিয়াতিয়া প্রজাতন্ত্রের জাদুঘরের (Ulan-Ude) সংগ্রহে বেশ কয়েকটি Asbuiga-দণ্ড এবং Asbuiga-মোটিফ সহ toli-আয়না সংরক্ষিত রয়েছে। Caroline Humphrey এই বস্তু-সংস্কৃতি Shamans and Elders (1996)-এ বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন।

বুরিয়াতীয় শামান-বংশতালিকাসমূহ (Hangalov, 1958) বর্ণনা করে যে Asbuiga-কে ৩৩ জন পশ্চিমী তেঙ্গ্রির একজনের পক্ষ থেকে সিস-বাইকাল অঞ্চলের একটি গোত্রে পাঠানো হয়েছিল, যাতে একটি অশ্ব-মহামারীর পর পালটি পুনর্গঠন করা যায়।

তখন থেকে তিনি শামানদের দীক্ষায় “অশ্ব-গুরু” হিসেবে আবির্ভূত হন এবং নতুন শামানকে “ঘোড়ার কানে” শোনার ক্ষমতা প্রদান করেন, অর্থাৎ পালের কণ্ঠস্বর বোঝার শক্তি।

একটি দ্বিতীয় আখ্যান বর্ণনা করে কীভাবে Asbuiga অন্যান্য সহায়ক আত্মাদের সাথে মিলে একটি গোত্রপ্রধানের অসুস্থ ঘোড়াকে “সুস্থ” করেন, ঐতিহ্যের মধ্যে, একটি আয়নার চাকতি স্থাপন এবং পালের চারদিকে তিনবার প্রদক্ষিণের মাধ্যমে। এই আখ্যানটি ধর্মনৃতত্ত্বগতভাবে শামানিক নিরাময় অনুশীলনের একটি আদর্শ-আখ্যান।

একটি তৃতীয় আখ্যানে Asbuiga-এর একটি অধঃস্তন khargi-ক্ষতিকর আত্মার সাথে সংঘাতের বিবরণ রয়েছে, যে ঘোটকীদের বন্ধ্যা করতে চায়। Asbuiga একটি কৌশলে জয়ী হন: তিনি পেছনদিকে ঘুরে ঘোড়ার খোঁয়াড়ের মধ্য দিয়ে চলেন এবং ক্ষতিকর আত্মাটি পথ হারায়। এই চালাক-চরিত্রের মোটিফ সাইবেরিয়ার অনেক বিশেষ আত্মার গল্পের কথা মনে করিয়ে দেয়।

Asbuiga-এর কোনো প্রকাশ্য কাল্ট নেই। তাঁর উপাসনা শামান-দীক্ষার বদ্ধ পরিসরে এবং বার্ষিক অশ্ব-পবিত্রীকরণ অনুষ্ঠানের সাথে সংযুক্ত।

এই পবিত্রীকরণে একটি সুস্থ ঘোড়াকে “Asbuiga-এর ঘোড়া” ঘোষণা করা হয়: সেটি আর পোষ মানানো, আরোহণ বা জবাই করা যায় না এবং পালে একটি মুক্ত প্রাণী হিসেবে জীবন যাপন করে। Khormusta-কেন্দ্রিক শামান-সভায় Asbuiga-কে সহায়ক আত্মাদের সারিতে তখন ডাকা হয়, যখন অশ্ব-সংক্রান্ত বিষয় উপস্থিত হয়।

Caroline Humphrey তাঁর Shamans and Elders (1996)-এ এমন একটি সভার বিস্তারিত বিবরণ দিয়েছেন: শামান পর্যায়ক্রমে তেঙ্গ্রি, Khormusta, তারপর গোত্রীয় পূর্বপুরুষ এবং সবশেষে Asbuiga-এর মতো বিশেষায়িত সহায়ক আত্মাদের ডাকেন। এই আহ্বানের মর্যাদাক্রম বুরিয়াতীয় শামানিজমের একটি কেন্দ্রীয় লিটার্জিক রূপ।

সোভিয়েত আমলে Asbuiga-এর কাল্ট প্রায় সম্পূর্ণরূপে দমন করা হয়েছিল। অল্প কিছু টিকে-থাকা অনুশীলনকারী গোপনে কাজ করতেন। ১৯৯১ সাল থেকে বৈকালের পূর্ব তীরবর্তী গোত্রীয় অঞ্চলে এটি একটি সতর্ক পুনরুজ্জীবন লাভ করছে।

ধর্মবৈজ্ঞানিক বিবরণে: Asbuiga-কমপ্লেক্সের অপায়নিবারক অনুশীলনগুলি অশ্বপালের সুরক্ষার লক্ষ্যে পরিচালিত। প্রচলিত উপাদান: ঘোটকীর খুঁটিতে সাদা ঘোড়ার চুলের গুচ্ছ ঝোলানো, আস্তাবলের খুঁটি জুনিপার ধুনো দিয়ে ধোঁয়া দেওয়া, পালের কাছে নির্দিষ্ট নিষিদ্ধ শব্দ এড়ানো (যেমন “নেকড়ে” শব্দটি kheer অর্থাৎ “মাঠ” শব্দ দিয়ে প্রতিস্থাপিত হয়)।

Asbuiga-সম্পর্কিত obo-পাথর-স্তূপে উৎসর্গ কিছু গোত্রীয় অঞ্চলে প্রথম বসন্ত দিনে নবায়ন করা হয়।

একটি বিশেষ অনুশীলন হলো shig–আচার: যেদিন একটি নতুন ফোলা জন্ম নেয়, সেদিন পরিবার Asbuiga-কে এক টুকরো রুটি ও সামান্য ঘোটকীর দুধ উৎসর্গ করে এবং একটি সংক্ষিপ্ত আহ্বান জানায়। এই আচার বেশ কিছু বুরিয়াতীয় গ্রামে আজও জীবন্ত।

ঐতিহ্যের ভেতর থেকে এই অনুশীলনের বিচ্ছেদকে ঘোড়ার রোগের কারণ হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়। নৃতাত্ত্বিক বাইরের দৃষ্টিকোণ থেকে এগুলি দৈনন্দিন জীবন-কাঠামো গঠনকারী নিয়ম, যা অশ্বপালনের অর্থনৈতিক সংবেদনশীলতাকে একটি সাংস্কৃতিক রূপ দেয়। উভয় দৃষ্টিভঙ্গি পরস্পরকে বাদ দেয় না, বরং পাশাপাশি দাঁড়িয়ে থাকে।

কেল্টীয় অশ্ব-দেবতাদের (Epona মহাদেবী হিসেবে, পাশাপাশি ক্ষুদ্রতর অশ্ব-দাইমনসমূহ), স্লাভীয় Domovoi-এর গবাদিপশু-বিশেষায়নের এবং ফিনীয় haltija-র সাথে সমান্তরাল রয়েছে। ধর্মপ্রপঞ্চবিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে Asbuiga দেখান যে শামানিক সহায়ক আত্মার জগৎ কার্যকরীভাবে বিভক্ত এবং সমাজের অর্থনৈতিক কেন্দ্রের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত।

সাইবেরিয়ার মধ্যে সবচেয়ে কাছের সমান্তরাল হলো ইয়াকুতীয় kuralay, Yhych-Khan-এর অধীনস্থ একটি ঘোটকী-রক্ষক আত্মা। মহাদেবতার উপরে বিশেষ দেবতা তার উপরে সহায়ক আত্মার এই মর্যাদাক্রম একাধিক সাইবেরীয় দেবমণ্ডলীতে পুনরাবৃত্ত।

একটি আকর্ষণীয় তুলনা হলো মঙ্গোলীয় khaidam-কমপ্লেক্স, যেখানে পৃথক সহায়ক আত্মা পৃথক প্রাণীর সাথে সংযুক্ত। কাঠামোগত মিল অনেক; সঠিক ঐতিহাসিক সম্পর্ক এখনো গবেষণার বিষয়।

Asbuiga জনপ্রিয় বুরিয়াতীয় লোকসংস্কৃতিতে তেমন বিশিষ্ট নন, তবে একাডেমিক বিশেষ সাহিত্যে সুপ্রমাণিত: Matvei N. Hangalov: Sobranie sochinenij (Ulan-Ude 1958, 1960); Mihály Hoppál: Shamans and Traditions (Budapest 2007); Roberte Hamayon (1990); Caroline Humphrey (Shamans and Elders, 1996)।

বুরিয়াতীয় সহায়ক আত্মাদের নিয়ে একটি স্বতন্ত্র মনোগ্রাফ পাওয়া যায়: V. P. Diakonova: Tuvinskie i burjatskie shamany (2001)।

সাম্প্রতিক বুরিয়াতীয় শামান-সংঘ “Tengeri”-তে (১৯৯৩ সালে Ulan-Ude-এ প্রতিষ্ঠিত) Asbuiga-কে পরিশোধন ও দীক্ষা-আচারে অন্তর্ভুক্ত করা হয়। সংঘটি তাদের অনুশীলন অনলাইনে নথিভুক্ত করে, যা নৃতাত্ত্বিক গবেষণার জন্য একটি অস্বাভাবিক রকম উন্মুক্ত উৎসভিত্তি।

Asbuiga-সংক্রান্ত গবেষণার অবস্থা মোটের উপর বৃহৎ মহাদেবতাদের তুলনায় পাতলা; এটি তাকে বিরোধাভাসীভাবে তরুণ ধর্মবিজ্ঞানীদের জন্য একটি আকর্ষণীয় গবেষণা-বিষয় করে তোলে, যারা সাইবেরীয় ধর্মের কম অন্বেষিত স্তরে কাজ করতে চান।

দুটি গবেষণা প্রশ্ন বর্তমানে প্রাসঙ্গিক। প্রথমত: Asbuiga অন্যান্য বুরিয়াতীয় অশ্ব-সহায়ক আত্মাদের (যেমন Khormonostoi, Kheterik-Bookhoi) সাথে কীভাবে সম্পর্কিত? Hangalov এই ধরনের বিশেষ আত্মাদের একটি পূর্ণ তালিকা সংকলন করেছেন, যাদের সঠিক মর্যাদাক্রম ও কার্য-বিভাজন অস্পষ্ট থাকে।

দ্বিতীয়ত: বুরিয়াতীয় বৌদ্ধধর্ম এবং বুরিয়াতীয় শামানিজমের মধ্যে সমসাময়িক দ্বন্দ্বে Asbuiga-কমপ্লেক্স কী ভূমিকা পালন করে? উভয় ধারাই নির্দিষ্ট অনুশীলনের দাবি করে। অশ্বপালন এমন একটি ক্ষেত্র, যেখানে শামানিক অনুশীলন বিশেষভাবে টিকে থাকে।

তৃতীয়ত: বুরিয়াতিয়ার অর্থনৈতিক রূপান্তরের (পর্যটন, খনন, শহরে অভিবাসন) ফলে Asbuiga-এর অনুশীলন কীভাবে পরিবর্তিত হচ্ছে? এখানে ধর্মবিজ্ঞান সামাজিক ভূগোলের সাথে মিলিত হয়। Caroline Humphrey তাঁর সাম্প্রতিক গবেষণায় এই সংযোগস্থলটি নিয়ে কাজ করেছেন।

বুরিয়াতীয় শামান-সংঘ “Tengeri” ১৯৯৩ সালে Ulan-Ude-এ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং আজ বুরিয়াতীয় শামানিজমের অন্যতম প্রধান প্রাতিষ্ঠানিক বাহক। তারা দীক্ষা সংগঠিত করে, প্রকাশ্য আচার-অনুষ্ঠান সমন্বয় করে এবং একটি বিস্তৃত সংগ্রহশালা পরিচালনা করে। Asbuiga তাদের আহ্বান-মর্যাদাক্রমের স্থায়ী ভান্ডারের অংশ।

ধর্মসমাজবিজ্ঞানের দৃষ্টিতে “Tengeri” আকর্ষণীয়, কারণ তারা শামানিক অনুশীলনকে সদস্যপদ কার্ড, সংবিধি ও পরিচালনা পর্ষদসহ একটি আধুনিক সংঘ-কাঠামোতে রূপান্তরিত করেছে। এই প্রাতিষ্ঠানিকীকরণ ধর্মইতিহাসে একটি নতুন ঘটনা এবং গবেষণার সামনে নতুন পদ্ধতিগত চ্যালেঞ্জ উপস্থাপন করে।

Caroline Humphrey এবং তাঁর ছাত্রীরা “Tengeri”-কে নৃতাত্ত্বিকভাবে অনুসরণ করেছেন এবং বেশ কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ প্রবন্ধ প্রকাশ করেছেন। সংঘটি নিজেই তাদের অনুশীলন অনলাইনে নথিভুক্ত করে, যা একটি বিরল সরাসরি উৎস-কাজের সুযোগ তৈরি করে।

যিনি Asbuiga-কমপ্লেক্সকে তার পূর্ণ বিস্তারে অধ্যয়ন করতে চান, তিনি সাইবেরীয়-তেঙ্গ্রিবাদী ঐতিহ্য-এর সংক্ষিপ্ত বিবরণ পৃষ্ঠায় Khormusta (মঙ্গোলীয় মহাদেবতা) এবং Yhych-Khan (ইয়াকুতীয় অশ্ব-মহাদেবতা)-এর মতো সংশ্লিষ্ট সত্তাগুলির সাথে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ আড়াআড়ি সংযোগ পাবেন।

Matvei N. Hangalov-এর Sobranie sochinenij (Ulan-Ude 1958, 60) হলো সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রাথমিক সূত্র। Caroline Humphrey-এর Shamans and Elders (1996) এবং Inside and Outside the Mongol Tent (2002) হলো সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সমসাময়িক নৃতাত্ত্বিক গ্রন্থ।

Mihály Hoppál-এর Shamans and Traditions (Budapest 2007) একটি বিস্তৃত তুলনামূলক দৃষ্টিভঙ্গি প্রদান করে এবং Asbuiga-কে ইউরেশীয় সহায়ক আত্মা-ঐতিহ্যের বৃহত্তর ক্ষেত্রে স্থাপন করে। V. P. Diakonova-র Tuvinskie i burjatskie shamany (2001) রুশ গবেষণার গভীরতা যোগ করে।

Asbuiga একটি মর্যাদাক্রমিকভাবে সুশৃঙ্খল বুরিয়াতীয় দেবমণ্ডলীতে অন্তর্ভুক্ত, যা Hangalov-এর Sobranie sochinenij (1958, 60)-এ বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। শীর্ষে রয়েছেন ৯৯ জন তেঙ্গ্রি (যার মধ্যে Khormusta ৩৩ জন পশ্চিমী শ্বেত তেঙ্গ্রির নেতা), তারপর Khaty-গোত্রীয় দেবতারা, তারপর স্থান-আবদ্ধ Ezhin-আত্মারা এবং সবশেষে Asbuiga-এর মতো বিশেষায়িত সহায়ক আত্মারা।

এই চার-স্তরীয় মর্যাদাক্রম ধর্মতাত্ত্বিকভাবে বিশেষভাবে সুবিকশিত; এটি বুরিয়াতীয় শামানিজমকে একটি “জটিলভাবে কাঠামোবদ্ধ” অ্যানিমিস্টিক ব্যবস্থার সুনথিপত্রীকৃত উদাহরণগুলির মধ্যে অন্যতম করে তোলে।

এই মর্যাদাক্রমে Asbuiga-এর ভূমিকা হলো একজন “কার্যকরী বিশেষজ্ঞের”: তিনি সর্বোচ্চ নন, কিন্তু তাঁর বিশেষ ক্ষেত্রের জন্য উপযুক্ত ঠিকানা। এই বিশেষায়ন বুরিয়াতীয় অশ্বপালনের অর্থনৈতিক যুক্তি অনুসরণ করে।

Asbuiga-গবেষণায় বেশ কয়েকটি পদ্ধতিগত সমস্যা উত্থিত হয়। প্রথমত: প্রাথমিক সূত্রগুলি পাতলা; Hangalov হলেন সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, পাশাপাশি কিছু সোভিয়েত নথিপত্র। সূত্রভিত্তির একটি পদ্ধতিগত সম্প্রসারণ এখনো বাকি।

দ্বিতীয়ত: বুরিয়াতিয়ায় সমসাময়িক শামানিক অনুশীলন (“Tengeri”-সংঘ) একটি পৃথক উৎস-স্তর, যা ধর্মনৃতাত্ত্বিকভাবে সতর্কতার সাথে বিবেচনা করতে হবে। এটি কেবল ঐতিহাসিক অনুশীলনের ধারাবাহিকতা নয়, বরং একটি আধুনিক পুনর্গঠন।

তৃতীয়ত: বুরিয়াতিয়ায় বৌদ্ধ ও শামানিক স্তরের মধ্যে টানাপোড়েন Asbuiga-কেও প্রভাবিত করে। তিনি ঐতিহাসিকভাবে কোন স্তরে মূলীভূত, তা সব দিক থেকে স্পষ্ট নয়। Caroline Humphrey এই টানাপোড়েন বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।

Asbuiga এবং বুরিয়াতীয় বৌদ্ধধর্মের (Gelug ধারা, সপ্তদশ শতাব্দী থেকে বুরিয়াতদের আনুষ্ঠানিক ধর্ম) সম্পর্কটি গভীর মনোযোগের দাবি রাখে। সিস-বাইকালের গ্রামীণ গোত্রীয় অঞ্চলে Asbuiga কখনো কখনো “বৌদ্ধ সহায়ক আত্মা” হিসেবে টিকে আছেন, আবার ট্রান্স-বাইকালের শামানিক মহলে “অ-বৌদ্ধ বিশেষ আত্মা” হিসেবে।

এই দ্বৈত নোঙর ঐতিহাসিকভাবে আকর্ষণীয়: এটি দেখায় যে বুরিয়াতিয়ায় “বৌদ্ধধর্ম” ও “শামানিজম” কঠোরভাবে পৃথক জগৎ নয়, বরং তরল পারস্পরিক সম্পর্ক বজায় রাখে। Caroline Humphrey তাঁর Shamans and Elders (1996)-এ এই তরলতা বিস্তারিতভাবে বিশ্লেষণ করেছেন।

সমসাময়িক শামান-সংঘ “Tengeri” বৌদ্ধধর্মের অধিগ্রহণের বিরুদ্ধে নিজেদের অবস্থান নেয় এবং Asbuiga-কে “বিশুদ্ধ-শামানিক” সত্তা হিসেবে দাবি করে। ধর্মসমাজবিজ্ঞানের দৃষ্টিতে এই অবস্থান-গ্রহণ একটি পরিচয়-চিহ্নক, যা ঐতিহাসিক প্রমাণের বাইরে যায়।

১৯৯০-এর পর বুরিয়াতীয় শামান-শ্রেণির পুনর্গঠনটি একটি সমসাময়িক গভীর মনোযোগের দাবি রাখে। সোভিয়েত দমন শামান-ঐতিহ্যকে মারাত্মকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত করেছিল; অল্প কিছু টিকে-থাকা অনুশীলনকারী গোপনে কাজ করতেন। রাজনৈতিক উদারীকরণ ও বৌদ্ধধর্মের পুনরুজ্জীবনের সাথে সাথে একটি প্রকাশ্যে পালিত শামানিজমও উদ্ভূত হয়েছে, যা বেশ কয়েকটি প্রতিযোগিতামূলক সংঘে সংগঠিত।

সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সংঘগুলি হলো “Tengeri” (১৯৯৩ সালে প্রতিষ্ঠিত, Ulan-Ude-এ) এবং “Boo Murgel” (কিছুটা পরে)। উভয়ই Asbuiga-কে তাদের ভান্ডারের অংশ হিসেবে দাবি করে, তবে ভিন্ন আচারিক বিন্যাসে। Caroline Humphrey এই প্রাতিষ্ঠানিক বৈচিত্র্য বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।

ধর্মসমাজবিজ্ঞানের দৃষ্টিতে এই বহুত্বায়ন একটি আকর্ষণীয় ঘটনা: একটি আধুনিক সংঘ-কাঠামো হিসেবে “শামান-শ্রেণির” গঠন একটি নতুন বিষয়, যা অনুশীলনের ঐতিহ্যগত চরিত্র পরিবর্তন করে। তরুণ গবেষকদের জন্য এখানে ধর্মনৃতত্ত্ব ও সংগঠন-সমাজবিজ্ঞানের সংযোগস্থলে একটি আকর্ষণীয় গবেষণাক্ষেত্র উন্মুক্ত হচ্ছে।

গত দুই দশকে Asbuiga আন্তর্জাতিক শামান-গবেষণায় অন্তর্ভুক্ত হয়েছেন। Mihály Hoppál-এর Shamans and Traditions (Budapest 2007) তাকে ইউরেশীয় সহায়ক আত্মা-ঐতিহ্যের বৃহত্তর ক্ষেত্রে স্থাপন করে। Andrei Znamenski-র Shamanism and Western Imagination (2007) তাকে শামানিক আহ্বানের বিশেষায়নের উদাহরণ হিসেবে আলোচনা করে।

হাঙ্গেরীয় শামান-গবেষণা একটি বিশেষ ভূমিকা পালন করে, যা Vilmos Diószegi (1923, 1972) থেকে ইউরেশীয় তুলনামূলক গবেষণার নিজস্ব একটি ধারা গড়ে তুলেছে। Diószegi-র উত্তরসূরি Hoppál এবং Pál Engel Asbuiga-কে এই তুলনামূলক ঐতিহ্যে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

সমসাময়িক ধর্মবিজ্ঞানের জন্য Asbuiga তাই আর কোনো প্রান্তিক বুরিয়াতীয় বিশেষ সত্তা নন, বরং একটি প্রতিষ্ঠিত গবেষণাক্ষেত্রের অংশ। এই অন্তর্ভুক্তি ধর্মইতিহাসগতভাবে উল্লেখযোগ্য এবং তাকে তরুণ গবেষকদের জন্য একটি আকর্ষণীয় অধ্যয়ন-বিষয় করে তোলে।