Мезоамерика, митология на олмеките, маите и ацтеките

Мезоамериканските високи култури, олмеки (около 1500, 400 г. пр. н. е.), маи (класически период 250, 900 г. от н. е.), толтеки, ацтеки (14. 16. век), развиват религиозни системи с изключителна сложност. Въпреки континенталното разделение от Евразия, те споделят структурни черти с други висши религии: сложен пантеон, митове за сътворението, календарни ритуали, жертвени практики и преносими защитни предмети.

Тук са представени накратко митологията на Мезоамерика и нейните практики на защита.

Олмеките, майчината култура

Олмеките в южния Веракрус и Табаско (около 1500, 400 г. пр. н. е.) се смятат за „майчина култура“ на Мезоамерика. Техните колосални базалтови глави, иконографията на воин-ягуар шамани и първите опити за календарна и писмена нотация оказват влияние върху всички следващи култури.

От религиозно-научна гледна точка религията на олмеките е достъпна само чрез иконографията; централните божествени фигури, човек-ягуар, перушинена змия като ранен предшественик на Кецалкоатъл, дъждовно същество, се откриват по-късно структурно и в по-късните култури.

Маите, пантеон и сътворение

Маите познават сложен пантеон: Итцамна като древен бог-創atel и писар, Кукулкан (перушинена змия, паралел на Кецалкоатъл) като космически посредник, Чак като бог на дъжда с проявления в четирите посоки на света, Ах Пуч като бог на подземния свят, Икс Чел като лунна и лечебна богиня.

Попол Вух, свещената книга на маите киче (16. век, но изградена върху по-стари традиции), предава четирикратно сътворение и героичния мит за близнаците Хунапу и Ксбаланке, които слизат в подземния свят Шибалба и излизат победители, космологична притча за победата на светлината.

Ацтеките, религията на мексика и жертвената практика

Ацтеките (мексика) разбират своята религия като участие в космическата драма на поддържане на съществуването: за да изгрее слънцето, богът на слънцето Уицилопочтли се нуждае от кръв и сърца.

Кецалкоатъл се явява паралелно като културен герой и създател, Тескатлипока (пушещото зеркало) като противник и бог на съдбата, Тлалок като бог на дъжда и планините, Миктлантекутли като владетел на подземния свят. Коатликуе е богиня-майка на земята, Тонатиу е персонифицираното слънце. Календарите тоналпоуали (260-дневен ритуален календар) и шиупоуали (365-дневен слънчев календар) структурират годишния цикъл; тяхната комбинация формира 52-годишния цикъл.

Космология и световни епохи

Ацтекската космология познава пет световни епохи (слънца): четири минали слънца, които завършват чрез вода, огън, вятър или ягуари, и петото слънце, нашата настояща епоха, която ще завърши чрез земетресение.

Вертикалната структура на света включва тринадесет небеса и девет подземни свята. При маите се откриват подобни структури: тринадесет небеса, девет подземни свята, световна сейба в центъра. Тези представи оформят разположението на боговете и защитните същества.

Защитни предмети и материална култура

Преносимите защитни предмети от региона са изработени от жад, обсидиан, тюркоаз, планински кристал, перушина и керамика. Жадът, подобно на китайската традиция, се смятал за най-скъпоценния материал, с отвъдно-космологична функция.

Жадени висулки във формата на божествени лица били поставяни при покойниците. Пернатата корона (пенача), украса с тюркоазена мозайка и рисунка при церемониалните носители обозначавали статус и защитни претенции. Чашите за пулке и съдовете за тамян (копал) били преносими ритуални предмети.

Календар, кодекси и писменост

Маите разработват логографска писмена система с над 800 глифа, която е разчетена в голяма степен едва през 20. век (Татяна Проскуряков, Юрий Кнорозов, Дейвид Стюарт). Запазени кодекси: Дрезденски, Мадридски, Парижки, Гролие. При ацтеките важни източници са кодекс Ботурини, кодекс Мендоса и групата Борджия, допълнени от испански хроники (Саагун, Дуран, Мотолиния). Данните от календарния цикъл (Calendar Round) позволяват точно историческо датиране.

Съвременно значение и изследвания

Езиците на маите се говорят и днес от милиони хора в Мексико (Юкатан, Чиапас), Гватемала и Белиз. Потомците на ацтеките (нахуа) живеят в централно Мексико. Религиозно-научни изследвания: Дейвид Карасо, Карл Таубе, Сюзан Гилеспи, Майкъл Кое, Мери Милър. Съвременните индигенистки движения възраждат част от предколониалните традиции.

Културите на Мезоамерика в общ преглед

Мезоамерика е културен ареал, който обхваща приблизително централно и южно Мексико, както и части от Гватемала, Белиз, Хондурас и Салвадор. През няколко хилядолетия там се развиват различни култури, които обменят религиозни представи, календарни системи и образен език, без обаче да бъдат политически обединени. Общото говорене за „мезоамериканската религия“ прикрива значителни регионални и времеви разлики.

За ранно оформящи се се смятат олмеките по бреговата линия на Мексиканския залив, чиито изобразителни мотиви се разпространяват широко от около второто хилядолетие преди нашата ера.

През следващите столетия се появяват низинните култури на маите, планинската метрополия Теотиуакан, сапотеките в Оахака, както и културата на Монте Албан. По-късно следват толтеките и накрая, в късния период преди испанското завоевание, мешиките, наричани в по-старата литература обикновено ацтеки.

Тези култури споделят общи черти, като двойна календарна система, стъпаловидни пирамиди, съоръжения за игра с топка и представата за повтарящи се световни епохи. Същевременно те имат собствени езици, собствени йерархии на боговете и собствени акценти. Маите например разработват напълно развита писменост, докато за ацтекското Мексико най-вече са запазени рисувани ръкописи.

Изследователите обикновено разграничават прекласически, класически и постклясически период. Важно е да се отбележи, че упадъкът на класическите градове на маите около 9. век не е бил краят на културата на маите. Общности на маите съществуват и до днес. Свързани теми разглеждат разделите Андите и Инките, както и отделни страници за същества от този културен ареал.

Време, календар и представата за света

В центъра на мезоамериканските религии стои силно развито разбиране за времето. Разпространен е ритуален цикъл от 260 дни, наричан tzolkin при маите и tonalpohualli при мешиките, който се съчетава със слънчева година от 365 дни.

Двата цикъла се пресичат и се връщат в еднакво положение едва след 52 години. Краят на такъв 52-годишен цикъл се смятал за критичен момент, който при мешиките се преодолявал чрез ритуала на Новия огън.

Освен това маите разработват така наречения Дългия календар, с помощта на който могат непрекъснато да отчитат дните от митична начална дата. Така могат да се датират точно исторически събития и митични предвремеви случки. Тази изчислителна практика показва колко тясно са свързани календар, математика, астрономия и религия.

Времето не се смятало за равномерен поток, а за поредица от световни епохи, всяка от които завършва с катастрофа. Ацтекският мит за петте слънца разказва за няколко предишни светове, разрушени от вода, вятър, огън или хищни животни. Настоящият свят според тази представа е нестабилен и се нуждае от ритуална подкрепа.

Пространството било структурирано също толкова строго, колкото и времето. Разпространена била представата за свят с четири посоки на света и център, всяка от които свързана със собствен цвят, дърво и божествен носител.

Над земята се разполагали няколко небесни нива, а под нея — стъпалата на подземния свят, наричан от маите Xibalba, подробно описан в творческия текст Popol Vuh. Тази вертикална и хоризонтална подредба придавала на космоса неговата форма.

Писменост, рисувани ръкописи и предание

Преданието за мезоамериканската религия се основава на много различни източници. Маите разполагали с писменост от логограми и сричкови знаци, записвана върху каменни паметници, керамика и в сгъваеми книги.

От тези книги колониалните изгаряния на книги оставили оцелели само няколко, сред които Дрезденския, Мадридския и Парижкия кодекс на маите, съдържащи преди всичко астрономически и ритуален материал.

Разчитането на писмеността на маите било дълъг процес. Пробив постигна през 1950-те години руският изследовател Юрий Кнорозов, който открил сричковия характер на писмеността, въпреки съпротивата на водещите специалисти по маите от неговото време.

По-късни изследвания, например на Татяна Проскуряков относно историческото четене на надписите, показали ясно, че текстовете разказват реална история на владетели, не само мит и календар.

За централно Мексико, напротив, почти няма запазени книги от предиспанската епоха. Запазени са преди всичко рисувани ръкописи, създадени частично в предиспанско, частично в ранно колониално време, например Кодекс Борджия или Кодекс Борбоникус. Те използват стандартизирани изобразителни знаци, които обучен зрител можел да разчете.

Отделен вид източник са колониалните доклади. Францисканецът Бернардино де Саагун събрал през 16. век, заедно с местни сътрудници, обемния Codex Florentinus на науатъл и испански.

Такива произведения са незаменими, но трябва да се разглеждат критично, защото са създадени от мисионерски интерес и подреждат материала през испанска гледна точка. Затова изследователите съчетават археологията, изобразителните източници, разчетените надписи и колониалните текстове, съзнавайки съществуващите празноти.

Съвременно индианско население и продължаването на традицията

Испанското завоевание слага край на големите предиспански държави, но не и на коренните общества на Месоамерика. И до днес милиони хора говорят езици на маите, науатъл, сапотекски, миштекски и други коренни езици. Тяхната религиозна практика най-често съчетава католически форми с по-стари представи, като силно се различава според региона.

В много общности на маите в Гватемала и в мексиканското планинско плато Чиапас съществуват длъжности и братства, които организират празници на светци, полски ритуали и обреди, свързани с житейските цикли. Специалисти, често наричани „познаващи дните“, продължават да използват 260-дневния календар и го прилагат за дивинация и лечение. Тези традиции не са музейно възпоминание, а част от жив, непрекъснато променящ се бит.

От края на 20. век насам съществуват и движения за културно преосвояване. След края на гражданската война в Гватемала организации на маите се занимават със съхранение на езика, изследване на календара и грижа за свещени места. В Мексико коренни активисти обединяват тези усилия с борби за земя, автономия и признание. Тези движения имат както политически, така и религиозен заряд.

Същевременно предиспанското наследство се присвоява и от актьори, които сами не произхождат от коренните общности, например в националните митове, туризма и езотеричната сцена. Медийният шум около предполагаемия край на календара на маите през 2012 година показа, колко силно съвременните проекции могат да оформят представата за него.

Религиознанието затова прави внимателно разграничение между историческите традиции, днешната коренна практика и нейното присвояване от външни лица, без да смесва едно ниво с друго.

Свързани ключови понятия: Кетцалкоатъл (Quetzalcoatl), Тескатлипока (Tezcatlipoca), Уицилопочтли (Huitzilopochtli), Тлалок (Tlaloc), Итцамна (Itzamna), Кукулкан (Kukulkan), Олмеки (Olmek), Тикал (Tikal), Теночтитлан (Tenochtitlan), Попол Вух (Popol Vuh), Кодекс (Codex), тоналпоуали (tonalpohualli).

Защитни предмети в тази културна традиция

Месоамериканските култури, олмеките, маите, ацтеките, използвали нефритени висулки, украси във вид на перна корона и фигурки на богове от камък, тюркоаз и обсидиан като ежедневни защитни предмети.

iWell Guard се вписва в тази културно-историческа линия на носими защитни предмети, в съвременна материална архитектура, изработен в Германия. 41 нива, истинско злато, платина, сребро. 30-дневно право на връщане.

Повече за iWell Guard

Личният опит може да варира. Не е медицински продукт. Не се дава обещание за изцеление.