Иран и зороастризъм, Ахура Мазда, Авеста и Фаравахар

Зороастризмът, основан от Заратустра през първото или второто хилядолетие преди нашата ера, е една от най-старите документирани монотеистични религии. В центъра му стои Ахура Мазда като творец; светът е замислен дуалистично, между неговото действие и разрушителния принцип Ангра Майню. Зороастризмът е оказал траен отпечатък върху юдейската, християнската и ислямската есхатология.

Отделен раздел разглежда зороастрийската защитна практика в религиознавска перспектива.

Заратустра и датирането

За личността на Заратустра (гр. Зороастър) достоверно са предадени само собствените му химни, Гатите. Датирането силно варира в изследванията: консервативните оценки го поставят в 6. век пр. н. е., но езиковоисторическият анализ на неговите химни навежда на значително по-стара датировка, около 1500 до 1000 г. пр. н. е.

Историческата му дейност се предполага в Източен Иран или Централна Азия. Формулираният от него монотеизъм с етичен акцент се противопоставя на по-ранните политеистични индоирански традиции.

Авеста и пантеон

Свещените текстове на зороастризма са събрани в Авестата: Гати (собствените химни на Заратустра, на староавестийски език), Ясна (литургичен корпус), Висперад, Вендидад и Яшти.

Освен Ахура Мазда и Ангра Майню се явяват шестте Амеша Спента (свещени безсмъртни): Воху Мана (добро намерение), Аша Вахища (най-висша истина), Кшатра Ваирия (желаното царство), Спента Армаити (свещена преданост), Хаурватат (цялостност), Амеретат (безсмъртие) — като въплъщения на божествени аспекти. Язатите са достойни за почит същества със специфични космически функции: Митра (договор), Анахита (вода), Сраоша (покорство, закрила).

Космология и етика

Зороастрийската космология е изрично дуалистична: Ахура Мазда и Ангра Майню стоят един срещу друг като независими принципи; човекът е призван чрез етично поведение да действа на страната на Аша (истина, космически ред) срещу Друж (лъжа, хаос).

Светът е замислен в линейна концепция за времето: сътворение, борба между добро и зло, окончателна победа на Аша с възкресение на мъртвите и последен съд. Тази есхатология е оказала дълбоко влияние върху авраамическите религии.

Фаравахар, крилатият слънчев знак

Фаравахарът, крилатият слънчев символ с човешка фигура в кръг, е днес най-разпознаваемият визуален знак на зороастрийската идентичност. Той е засвидетелстван на ахеменидски релефи (Персеполис) още от 6. век пр. н. е.

Тълкуването му е обект на религиознавски дискусии: традиционно се разчита като Фраваши (божествен пазителен аспект на душата), а от други се тълкува като изображение на самия Ахура Мазда или като царски символ на късмет (Хварена).

Судре-кушти, свещената ризница и шнур

Практикуващите зороастрийци носят след инициацията Седре-Пуши (сравнима с конфирмация, обичайно около седмата или десетата година от живота) свещената ризница судре от бял памук и свещения шнур кушти от вълна, увит трикратно около кръста.

При ежедневния ритуал Падиаб-кушти шнурът се разхлабва и връзва отново — телесно обновяване на изповядването на Аша. 72-те нишки на кушти отговарят на главите на Ясна.

Днешно разпространение, парси и ирански зороастрийци

След арабското завоевание на Персия през 7. век част от зороастрийската общност се преселва в Индия, където като парси (днес главно в района на Мумбай) образува икономически и културно влиятелно малцинство.

В Иран съществуват по-малки общности в Язд, Керман и Техеран. Религията не е мисионерска, а броят на членовете й в света е няколко стотици хиляди. През 20. век се формира зороастрийска диаспора в Северна Америка и Европа.

Състояние на източниците и изследванията

Авеста и пахлавийска литература: състоянието на източниците

Най-старите източници на зороастризма са събрани в Авеста, корпус от религиозни текстове на староирански език, авестийски. Ядрото, Гатите, са химни, които според традицията се приписват на самия основател на религията Заратустра и са езиково много стари.

Те са вградени в по-късната ритуална молитва Ясна. Към тях се добавят Яштите, химни към отделни божествени същества, както и литургични и ритуално-чистотни текстове като Вендидад.

Авеста е предавана устно през много векове и е записана относително късно. Значителна част е изгубена; онова, което е запазено, се смята за фрагмент от някога много по-обширен корпус. Днешните ръкописи не са по-стари от 13 век, което поставя текстовата критика пред особени трудности.

Втори пласт представлява литературата на средноперсийски, наричан още пахлави, създадена главно в късния сасанидски период и през първите ислямски векове.

Към нея принадлежат Денкард, вид енциклопедия на религията, Бундахишн с зороастрийската космология и есхатология, както и многобройни коментари и правни текстове. Тези произведения често са обобщения на изгубени авестийски материали и затова са незаменими, но същевременно носят печата на богословските възгледи на своята епоха.

За западната наука дешифрирането на тези езици беше дълъг процес. Абрахам Иасинт Анкетил-Дюперон публикува през 1771 година първия европейски превод на Авеста, основан на обучението му при жреци в Индия.

По-късните поколения, например Кристиан Бартоломе с неговия староирански речник, създадоха филологическите основи. Все пак състоянието на източниците остава непълно и много от ранната история на религията е реконструкция.

Космическото противостоене и представата за света

Зороастрийската представа за света се определя от противопоставянето на два основни принципа. От една страна стои Ахура Мазда, мъдрият господар, източник на ред, светлина и живот.

Срещу него стои разрушителният принцип, наричан в по-късните текстове Ангра Майню, а на средноперсийски Ахриман, който олицетворява лъжата, хаоса и смъртта. Дали става дума за строг дуализъм или за ред, който в крайна сметка е обхванат от Ахура Мазда, е стар спорен въпрос в науката.

Историята на света се мисли като времево ограничено противостоене. Според схемата на Бундахишн тя се разделя на няколко големи периода, в края на които настъпва обновление на света, фрашокерети. При това злото бива победено, мъртвите биват възкресени и се установява състояние на пълен ред.

Човекът в това събитие не е зрител, а съборец, който чрез добри мисли, добри думи и добри дела укрепва страната на реда.

Между върховния бог и света стоят Амеша Спента, благодетелните безсмъртни, група същества, всяко от които олицетворява определен аспект на доброто творение и пази съответна област, например огъня, водата, растенията или метала.

Освен тях се явяват многобройни язата, достойни за почитание същества, на които са посветени Яштите. Враждебната страна е населена с деви и други вредни същества.

След смъртта душата трябва да премине мост, чието състояние зависи от сметката на изминатия живот. Той става широк и удобен за преминаване за праведните, а тесен и опасен за грешните.

Тази представа за съд, мост и отвъдно възмездие е сред елементите, които в науката се обсъждат много поради възможните допирни точки с юдаизма, християнството и ислама.

Ритуал, огън и чистота

Огънят в зороастризма не е бог, а символ и носител на чистотата и божествения ред. В храмовете, отвън често наричани храмове на огъня, се поддържа непрекъснато осветен огън, за който се грижат жреци.

Най-високата степен на такъв огън, Аташ Бахрам, се получава чрез продължителен ритуал, при който огън от няколко източника се обединява и пречиства.

Центърът на главния култ е Ясна, многочасова литургия, в която жрец рецитира авестийските текстове и извършва ритуални действия с вода, растения и сок от растението хаома. Освен нея съществуват по-кратки молитви и домашни ритуали, извършвани от самите миряни.

Представите за чистота пронизват целия ежедневен живот. Смъртта и разлагането се смятат за най-силната атака на разрушителната сила. Затова труповете не бива да замърсяват чистите елементи земя, вода и огън. От тази логика произлиза погребението в така наречените Кули на мълчанието, дахма, върху които телата се оставяли на лешоядите.

В наши дни тази практика на много места е възможна само в ограничена степен или изобщо не е възможна, поради което се срещат и погребения в специално изолирани гробове или кремации, което вътре в общността е спорно.

Ритуалният календар се определя от установени празници. Най-известният е Ноуруз, новогодишният празник по време на пролетното равноденствие, който се празнува далеко извън религиозната общност в Иран и съседните страни. Към тях се добавят шестте празника Гаханбар, съответстващи на етапите на творението, както и дни за почитане на покойните. Тези празници свързват космологията, земеделската година и общностния живот.

Парси, ирани и зороастрийската съвременност

След арабо-ислямското завладяване на Иран през 7. век зороастризмът загубва позицията си на държавна религия и през вековете се превръща в малцинствена вяра.

Част от вярващите се преселват в Индия, според преданието някъде между 8. и 10. век. Техните потомци са парсите, които се заселват най-вече в областта около Гуджарат и по-късно в Мумбай.

Под британско управление парсите изграждат заможна, образована общност със собствени фондации, училища и храмове. Същевременно малкият брой членове, ниската раждаемост и строгото правило за произхода водят до постоянен демографски спад, който продължава и до днес и предизвиква спорове в общността, например по въпроса дали да се приемат деца от бракове с незороастрийци.

В самия Иран остава по-малка общност, наречена ирани, съсредоточена главно в Язд, Керман и Техеран. Дълго време тя живее с правни ограничения, но днес е конституционно представена като призната религиозна малцинствена общност, макар и много малка на брой. Освен това съществуват общности в диаспората, най-вече в Северна Америка, Великобритания и Австралия.

Научното изследване на тази религия е тясно свързано с имена като Мери Бойс (Mary Boyce), чиито полеви проучвания сред иранските зороастрийци през 1960-те години и многотомна история на религията и днес се смятат за основни трудове.

По-късни изследователи като Джени Роуз (Jenny Rose) и Алберт де Йонг (Albert de Jong) обогатяват картината и подчертават преди всичко разнообразието на практиката. Правилното представяне трябва да показва зороастризма като жива, макар и застрашена съвременна религия, а не само като древно явление. Съществуват допирни точки с културната област, разгледана в раздела Месопотамия.

Свързани ключови понятия: Заратустра Авеста Ахура Мазда Ангра Майню Фаравахар Кушти Судре Амеша Спента Язати Аша Друдж Гати Ясна.

Защитни предмети в тази културна традиция

Зороастрийско-иранската традиция придружава носителя чрез свещената ризница Судре и свещения шнур Кушти; Фаравахарът служи като видим знак за идентичност и защита, допълван от висулки с авестийски стихове и защитни амулети.

iWell Guard се вписва в тази културно-историческа линия на носими защитни предмети, в съвременна материална архитектура, изработена в Германия. 41 нива, истинско злато, платина, сребро. 30-дневно право на връщане.

Повече за iWell Guard

Личният опит може да варира. Не е медицински продукт. Не се дава обещание за изцеление.

Защитни символи от Иран и зороастризма

Лексиконът на защитните символи разглежда няколко знака и предмета от Иран и зороастризма на отделни страници: Фаравахар и Кушти. Общ преглед в различни култури предлага страницата за защитните символи.