Шива, бог от индуистката традиция

Шива е бог от индуистката традиция.

Разрушителят и обновителят, танцуващият бог на медитацията.

Шива

Шива е един от трима богове на Тримурти, онова космическо единство от трима, което създава, поддържа и разрушава Вселената. С третото си око, което превръща светове в пепел, с тризъбец в ръка и змии около врата, Шива танцува *Натараджа*, Космическия танц, който привежда в движение времето, пространството и материята.

Бог на крайностите: дивият аскет в пещерата на Хималаите, а същевременно и любящият съпруг на Парвати и баща на Ганеша.

Кратък профил: Шива

Тип: Главно индуистко божество, унищожител и трансформатор (Тримурти), покровител на аскетите
Пантеон: Индуизъм (особено шаивизъм, една от двете най-големи хиндуистки традиции)
Функция: Унищожение и възстановяване на Вселената, космически танц, йога, Тантра
Основни атрибути: Тришула (тризъбец), Дамару (барабан), трето око, змии, лунен полумесец, тигрова кожа около бедрата
Основни култови места: Варанаси (Каши-Вишванат), планина Кайлаш (Тибет), Кедарнат, Рамешварам, дванадесетте джьотирлинги
Основни проявления: Натараджа (космическият танцьор), Бхайрава (гневната форма), Ардханаришвара (androgyn), Лингам (безформен символ)

Класификация

Период на текстовете

Шива се развива от ведическия бог на бурята и изцелението Рудра (Ригведа, 1200–900 г. пр. Хр.), в ведическите химни Рудра е все още периферно, страховито божество. Издига се до главно божество в Пураните (особено Шива Пурана и Линга Пурана, 4.–10. в. сл. Хр.).

Основният разцвет на тантрическите шаивски традиции е от 8. в. нататък (Капалика, Каламукха, Шайва-сиддханта, школата Трикасамбандха на кашмирския шаивизъм с Абхинавагупта). В тамилските земи важен е бхакти-корпусът на Наянарите (6.–9. в.). Днес Шива е едно от трите главни индуистки божества наред с Вишну и Деви; шаивската традиция обхваща около една трета от всички индуисти.

Регион на разпространение

Основни култови места: Варанаси (Каши, с храма Каши-Вишванат-Храм, едно от най-свещените места в индуизма, където се смята, че смъртта носи директно навлизане в Мокша), планина Кайлаш (в Западен Тибет, неговото митично обиталище), Кедарнат (Уттаракханд, Хималаи), Рамешварам (Тамил Наду, едно от четирите поклоннически места Чар Дхам).

Дванадесетте Джьотирлинги образуват основна поклонническа верига, обхващаща географски цяла Индия: Сомнат, Маликарджуна, Махакалешвар (Уджайн), Омкарешвар, Кедарнат, Бхимашанкар, Каши-Вишванат, Тримбакешвар, Ваидянат, Нагешвар, Рамешвар, Гхушмешвар. В тамилските земи Чидамбарам е теологичният център на тамилската шайва-традиция като култов център на Натараджа. В международен план — във всеки индуистки храм с почитане на лингама.

Състояние на източниците

Име и варианти

Шива е изобразяван като бог със синьо гърло, често гол или облечен в тигрова кожа, с косата вдигната на кичур, от който се стичат лунният полумесец и река Ганга. Третото му око, разположено вертикално на челото, се превръща в оръжие при гняв.

В косата на Шива живеят луната и самата Ганга. Той носи тризъбец (Тришула), малък барабан (Дамару) и змии като украса. Лингамът, абстрактна, фалическа форма, е неговият основен символ на почитание. Пепелта (Вибхути) по кожата му напомня за отказ от светското и космическо разрушение.

Характерни черти

Шива представлява космическото съзнание, което разрушава творчески, за да обновява. Танцът му Натараджа не е жестокост, а необходимост, без разрушение няма прераждане. В медитацията йогите и аскетите се приравняват на Шива; Ом Намах Шивая е централната мантра на шаивизма.

Шиваратри, „Нощта на Шива“, се отбелязва всяка година с нощни бодърствувания, празненства и почитане на лингама. Лингите в храмове като Варанаси са центрове на интенсивно почитание и поклонничество.

Профил: Шива

Най-важните аспекти на Шива (&Saacute;iva) накратко. Следните полета обобщават произход, функция, изображение, почитане, символи и културни паралели.

Културен контекст

Шива според една традиция е произлязъл от несъздаденото Брахман, а според друга е син на творението на Брахма. Съпруг на Парвати, също и в аспектите Сати (първата съпруга), Дурга (воинката), Кали (яростната разрушителка). Баща на слоноглавия Ганеша и на бога на войната Сканда/Муруган/Картикея. Обитание: планината Кайлаш в Хималаите.

Съчетанието на характер, уникално в световната митология: аскет (Махайоги, медитиращ през еони) и в същото време екстатичен танцьор (Натараджа); гневен разрушителен бог (аспектът Бхайрава) и в същото време мек, състрадателен семеен мъж (с Парвати и синовете си).

Обект на въздействие

Разрушител в концепцията на Тримурти, но разрушението се разбира като необходимо ново сътворение: в края на всяка Маха-юга Шива унищожава вселената чрез своя космичен танц (Тандава), а от пепелта се възражда следващият свят. Покровител на аскетите (санняси, садхуси, агхори), йогите и тантриците.

В бхакти-традицията е адресат на лична любов към божеството (тамилските наянари са най-известните шайва-бхакти поети). В култа към лингама е почитан като безформен енергетичен аспект — култ, при който лингамът (с йони в основата) символизира несъздадената сътворителна енергия. В кашмирския шаивизъм е висшата реалност на съзнанието (Парамашива).

Външен вид

Антропоморфно изобразен като аскетична мъжка фигура със синьо-сива кожа (в тантрическата традиция — покрит с пепел, „бял като снега на Кайлаш“). Третото око на челото (око на висшето възприятие, с което той изгаря Кама, бога на любовта). Лунен полумесец в сплъстената коса (джата), която улавя течението на Ганг (мит за Ганга-аватарана). Змии около врата и като свещени украшения.

Тришула (тризъбец) и дамару (пясъчен барабан, чийто звук създава вселената). Препаска от тигрова кожа. Във формата на Натараджа — космично танцуваща фигура в огнен кръг (прабхамандала): десният крак се вдига, левият смачква демона-дребосък Апасмара (невежеството). Във формата на Ардханаришвара е androgyne, наполовина Шива, наполовина Парвати. Във формата на Бхайрава е гневен, с украса от черепи.

Дейност

Обхват на действие: Шива е призоваван ежедневно от стотици милиони хиндуисти. Основни празници: Маха-Шиваратри („великата нощ на Шива“, февруари/март, един от най-големите хиндуистки празници, отбелязван с нощни бодърствувания в храмовете с ритуали абхишека на лингама), Картика Пурнима, Прадоша Врата (двумесечен пост в тринадесетия ден на лунния месец).

Във Варанаси смъртта се смята за пряк път към мокша чрез ежедневното призоваване на Шива в ухото на умиращия. Тантрически практики в традициите на агхорите и капаликите (крайна аскеза, ритуали в гробища).

Почитането на лингама е централно във всеки шива-храм, лингамът се мие с вода, мляко, мед, кокосово мляко и гхи (абхишека с панчамрита). В Чидамбарам брахмините дикшитари извършват от над 1000 години същия ритуал на Натараджа.

Защитни средства

Тришула (тризъбец), дамару (пясъчен барабан), трето око, лунен полумесец в сплъстената коса, огърлица от змии (особено Васуки), препаска от тигрова кожа, лингам (безформен енергетичен символ, най-важният символ на Шива), бик Нанди (яздово животно, винаги на входа на храмовете на Шива), вибхути (свещена пепел, нанесена на три ленти на челото), молитвена броеница рудракша (семена от свещеното дърво).

Свещени растения: дървото билва (Aegle marmelos, чиито листа се смятат за особено обични на Шива), датура, баняново дърво. Свещена пепел от местата за кремация.

Паралели

Рудра (ведически предшественик), Бхайрава (гневен аспект, самостоятелна страница), Махакала (будизъм, адаптация във ваджраяна като гневно защитно божество), Пашупати (възможен предшественик от долината на Инд, изобразен на праисторически печати от Мохенджо-Даро), Дионис (Гърция, екстатично-разрушителен аспект, танц, традиция на виното), Хадес-Плутон (Гърция, хтоничен-плодороден двоен аспект), Вотан-Один (германска митология, еднооок йоги-крал), Кернунос (келтска митология, рогат горски аскет-бог). Функционално: всички разрушително-обновяващи върховни божества, всички аскетично-тантрически учителски божества споделят аспекти на Шива.

Практики за защита

Ритуали за почитание

Шива, наред с Вишну, е главно божество в индуизма (Тримурти). Ежедневната почит включва абхишека (обливане на линга с мляко, мед, кисело мляко, гхи и вода, така наречените панчамрита) и жертвоприношение с листа от билва върху линга.

Махашиваратри (в месеца пхалгуна, февруари/март) е неговият главен празник, съпроводен с нощно бдение и пост (срв. Doniger, Hindu Myths). Най-важната поклонническа цел, свързана с него, е Варанаси (Каши Вишванатх); дванадесетте светилища Джьотирлинга (Сомнатх, Махакалешвар, Кедарнатх и др.) определят регионалната практика на преклонение.

Мантри и призования

Махамритюнджая-мантрата (Ригведа 7.59.12), „Om Tryambakam Yajamahe“, е най-известната лечебна и защитна мантра на Индия. Панчакшара-мантрата „Om Namah Shivaya“ (Яджурведа) се повтаря в джапа 108 пъти с броеница от рудракша. Шива-стути от Лингапурана е стандартна литургична форма.

Амулети и защитни символи

Броеници от рудракша (семена от плода на Elaeocarpus, „сълзите на Шива“) с 27, 54 или 108 зърна. Вибхути (свещена пепел) се нанася на челото като три хоризонтални линии (трипундра). Тришула (тризъбец), дамару (барабан във форма на пясъчен часовник) и самият линга служат като иконични апотропеи.

Шива, паралели в други култури

Шива като Натараджа: танцът на света

Една от най-известните и теологично най-наситени форми на изявление на Шива е Натараджа, царят на танца. Тази форма се развива особено в Южна Индия и получава своя класически образен израз в бронзовото изкуство на династията Чола между 9. и 13. век. Бронзовите статуи на Натараджа са сред най-значимите произведения в историята на индийското изкуство.

Изображението е цялостен теологичен образ. Шива танцува в кръг от пламъци, който обозначава вселената. Под десния си крак той стъпва върху джудже, което въплъщава невежеството. В едната си ръка държи малък барабан, чийто удар отмерва ритъма на творението.

Друга ръка държи пламък, знак на разпадането и разрушението. Трета показва жестa на безстрашието, а четвърта сочи към издигнатия крак, който обещава освобождение.

В този единствен образ са събрани петте дейности на Шива, които индуистката теология му приписва: творение, поддържане, разпадане, скриване и освобождение. Затова танцът не е просто движение, а израз на непрекъснатия космичен процес, в който ставане и отминаване са неразривно свързани.

Изкуствоведът Ананда Кумарасвами разгръща подробно това тълкуване в широко разпространено есе от началото на 20. век. Най-важното култово място, свързано с тази форма, е големият храм в Чидамбарам, Тамил Наду, който се смята за мястото, където Шива е извършил този танц.

Лингамът: най-важният култов символ на Шива

За разлика от много други индуистки божества, Шива в храмовия култ преобладаващо не се почита в човекоподобна форма, а под формата на лингам, обикновено цилиндричен, отгоре закръглен камък.

Лингамът обикновено стои върху основа, наречена йони. В традицията тази връзка се тълкува като взаимодействие на мъжкото и женското начало, на Шива и на Богинята.

Тълкуването на лингама е било предмет на много дискусии. По-старите западни изследвания са го разбирали предимно като фалически символ. Самата индуистка традиция, а и част от по-новите изследвания, подчертават освен това и друг пласт на значение: думата линга на санскрит означава също знак или отличителен белег.

Според това лингамът е знакът на Шива, съзнателно нефигуративна форма, която тъкмо чрез своята безобразност изразява безграничното и надхвърлящото всякаква форма естество на божеството. Едно предание от Лингапурана разказва, че Шива се явил като безкраен стълб от светлина, чието начало и край не могли да намерят дори Брахма и Вишну. Лингамът напомня за този безграничен стълб.

Лингамите съществуват в множество форми — от изкусно изработени храмови лингами, през естествени, нерукотворни камъни, смятани за особено свещени, до дванадесетте джьотирлинга, „лингамите от светлина“, разпръснати из Индия и смятани за най-важните светилища на Шива.

В ежедневния храмов култ лингамът се почита с вода, мляко, листа от дървото билва и други дарове. Така той не е абстрактен символ, а конкретен център на жива, ежедневна ритуална практика.

Аскетът на Кайлаш: чертите на характера на Шива

В своя облик Шива съчетава черти, които на пръв поглед изглеждат несъвместими. Той е великият аскет, Махайоги, който неподвижно пребивава в медитация на планината Кайлаш в Хималаите, с тяло намазано с пепел и коса, вдигната в разчорлени кичури.

Същевременно той е и семеен баща, женен за богинята Парвати и баща на синовете Ганеша и Сканда. Той е господар на дивите животни и на пустошта, носи змия като украшение и тигрова кожа, но живее и сред семейството си.

Това напрежение не е противоречие в преданието, а принадлежи към теологическото ядро на образа. Шива олицетворява преодоляването на обичайните противоположности.

Той е този, който пие отрова и все пак не умира: в разказа за разбъркването на млечния океан Шива поглъща световната отрова, застрашаваща да унищожи творението, и я задържа в гърлото си, което от нея посинява — оттук идва прозвището му Нилакантха, „Синегърлия“.

Сред постоянните му атрибути са тризъбецът, знакът на лунния сърп в косата, третото око на челото, чийто поглед може да изпепелява, и свещената река Ганг, която според преданието слиза от небето на земята през главата му, укротена от косата му, за да не разруши мощта на водата земята.

Неговото ездитно животно е бикът Нанди. В това изобилие от черти Шива се проявява като божество, което обединява в един-единствен образ опасното и закрилящото, дивото и овладяното, смъртта и освобождението.

Шаивизмът: Шива като висшата реалност

В рамките на индуизма съществува обширно религиозно течение, което почита Шива не като едно от многото божества, а като висшата реалност: шайвизмът. Това течение не е единна цялост, а обхваща множество регионално и философски различни школи, оформили се през вековете.

Значима школа е кашмирският шайвизъм, философска традиция, разработена в Северна Индия между 9. и 11. век, чийто най-важен мислител е Абхинавагупта. Тя разбира цялата реалност като разгръщане на едно единствено съзнание, отъждествявано с Шива.

Друго значимо направление е Шайва Сиддханта, разпространено най-вече в Южна Индия, което развива собствено учение за отношението между Бог, душата и света. Наред с тях са съществували и аскетични, отчасти обособени от обществото групи, най-старите от които са засвидетелствани още през първите векове на нашата ера.

Важно движение в рамките на южноиндийския шайвизъм са били наянарите — група поети светци от ранното средновековие, чиито химни на тамилски език възпяват Шива в тон на лична преданост.

Техните песни са били събрани и до днес принадлежат към литургичния репертоар на южноиндийските храмове на Шива. Шайвизмът показва, че Шива не е само митологична фигура, а обект на добре разработена теология и философия.

За своите последователи той е основата и целта на всичко, а многообразието от школи показва колко различно е било тълкувано това едно убеждение през хода на историята.

Източниците: от ведическия Рудра до епохата на пураните

Образът на Шива (Shiva) има дълга предистория, която може да се проследи в източниците. В най-старата писменост, Ведите, името Шива още не се среща с по-късното си значение като собствено име на бог. Думата shiva означава първоначално благоприятен, милостив, и се появява като прилагателно.

Едно ведическо божество носи обаче ясно черти, които по-късно стават характерни за Шива: богът Рудра, страховит образ, свързан с бурята, болестта и дивата природа, който хората се опитвали да умилостивят чрез призоваване. Именно в такива умилостивяващи призовавания Рудра бил наричан с епитета shiva.

От този ведически корен и вероятно от други, невèдически традиции, в продължение на няколко века се развива класическият образ на Шива. Важна междинна степен представлява Шветашватара-упанишад, където Рудра-Шива вече се явява като висше божество.

Най-подробните митологични разкази се намират след това в епосите, преди всичко в Махабхарата, и в Пураните, обширна литература, възникнала между ранното и високото средновековие. Текстове като Шивапурана и Лингапурана обединяват митологичния материал.

Някои изследователи освен това предположили, че съществуват корени, водещи назад до културата на Инд, и се позовали на определени печати, показващи седяща фигура, обкръжена от животни. Това тълкуване обаче е много спорно и не може да бъде доказано.

Сигурно е, че образът на Шива е резултат от дълъг процес, в който се сливат по-стари божества, регионални традиции и богословско осмисляне. Който иска да разбере Шива исторически, трябва да отчита това наслояване и да не пренася без уговорки напълно оформения образ от Пураните обратно в най-ранните времена.

Допълнителни връзки

Изследователска литература

Още стандартни трудове в библиографията.

Често задавани въпроси за Шива

Кой е богът Шива в индуизма?

Шива е един от трите главни богове в индуизма, заедно с Брахма (Създателят) и Вишну (Пазителят). Шива е Разрушителят, но според индуисткото разбиране разрушението е необходимо за обновлението, той разтваря вселената в края на един световен цикъл, за да може тя да бъде създадена отново.

Основните атрибути на Шива: тризъбец (Тришул), барабан (Дамару), третото око (окото на познанието), змията около врата (Васуки) и полумесецът в косата. Той медитира на планината Кайлаш.

Какъв е танцът на Шива (Натараджа)?

Шива Натараджа (Господар на танца) е една от най-важните форми на Шива, космическият танцьор, който в своя танц Тандава едновременно създава, поддържа и разрушава вселената.

Прочутите бронзови скулптури от периода на династията Чола (10.-12. в.) го изобразяват четирирък в огнен кръг, танцуващ върху джуджето Апасмара (невежеството). Всеки жест има значение: издигнатият крак означава освобождение, стъпканото джудже е унищоженото невежество. Танцът е символ на космическия ритъм.