Бхайрава, бог от хиндуистката традиция

Бхайрава е бог от хиндуистката традиция.

Ужасяващата форма на Шива, пазител на свещения праг. Бхайрава е Шива в своя страховит облик, не мекият аскет от пещерата, а дивият разрушител с черното куче до себе си. С кървожаден език, гирлянд от черепи и тяло, покрито с пепел, Бхайрава стои пред храмовите порти и пази вярващите от злите сили.

В тантрата Бхайрава е могъщо божество на трансформацията, чието интензивно почитание обещава просветление. Бог за тези, които не поемат по мекия път, а искат да видят бездната и да преминат през нея.

БогИндуизъм

Бхайрава

Кратък преглед: Бхайрава

Тип: Индуистко върховно божество, гневен аспект на Шива, божество покровител
Пантеон: Индуизъм (шиваизъм, Тантра), Будизъм (сродство с Махакала)
Функция: закрила от смърт и болест, унищожаване на егоцентризма, пазител на свещени места
Основни атрибути: Тришула (тризъбец), Кхатванга (жезъл-череп), куче като средство за езда
Основни култови места: Варанаси (храм Кашѝ-Вишванатх), Кхаджурахо, Катманду (Непал)
Тибетско отъждествяване: Махакала (второстепенно)

Контекст

Период на текстовете

Бхайрава е засвидетелстван от Пураните (4.–10. в. сл. Хр.) насам като гневна проява на Шива. Главното култово място Варанаси възниква най-късно през 8. в. заедно с храма на Калабхайрава. От 8. в. насетне заема централно място в тантричните традиции Капалика и Агхори. В Непал е основен аспект на пантеона на нюарите. През 20. в. придобива световна популярност чрез йога традицията и школите за тантрична практика.

Регион на разпространение

Основни култови места: Варанаси (с храма на Калабхайрава като покровител на града), Кхаджурахо (храм на Бхайрава), Катманду (Непал, традицията на нюарите с 64-те Бхайрави), Уджайн. Централно значение имат тантричните светилища на Капалика, както и традицията Агхори. Разпространен е международно чрез тантрично-йогическите школи.

Състояние на източниците

Основни източници: Бхайрава Тантра, Сканда Пурана, Линга Пурана, Виджняна Бхайрава Тантра (централен тантрически текст), Бхайравашторта Тантра. Секундарна литература: Сандерсън, The Śaiva Age; Лорензен, The Kāpālikas and Kālāmukhas; Микаелс, Der Hinduismus.

Название и изписвания

Бхайрава е тъмен, черен или тъмносин, тялото му е намазано с пепел, символизираща краткотрайността на всички неща. Гирлянд от отсечени глави или черепи обгръща врата му. От устата му виси дълъг червен език.

Черно куче (Кханда или Вришабха) е постоянният му спътник, понякога самото куче, понякога демонично същество. Носи тризъбец и често меч. Третото му око е отворено и огнено.

Характерни черти

Бхайрава е защитното божество на свещените граници, особено на входовете на храмовете. Името му означава „ужасяващия“ (Бхая = страх), но този страх не е зъл, а пречистващ. В тантрическите практики Бхайрава се призовава като висш учител, особено в нощната медитация (садхана).

Почитанието на Бхайрава е интензивно и не е подходящо за начинаещи; то води до директен опит на празнотата (шунята) и до освобождение. Черното куче е ученикът, всеки практикуващ се превръща в куче, служещо на Бхайрава.

Профил: Бхайрава

Най-важните аспекти на Бхайрава накратко. Следващите полета обобщават произход, функция, облик, почитание, символи и паралели.

Произход

Бхайрава възниква в мита от среща на Шива с Брахма: когато Брахма се възвеличава като най-висшия бог, Шива му отсича една от петте глави, от този акт се появява Бхайрава, който трябва да носи отсечената глава на Брахма в едната си ръка, докато не бъде освободен във Варанаси.

Следователно Бхайрава е въплътеният гневен аспект на Шива. В тантрическата схема има осем главни Бхайрави, в Непал – 64 Бхайрави.

Адресати

Защита от внезапна смърт, болест и всякакви външни заплахи. Унищожител на егоидентификацията в тантрическата практика. Пазител на свещени места, във Варанаси Каларбхайрава се смята за пазител на града. За всеки поклонник във Варанаси важи правилото: без посещение при Бхайрава поклонничеството е незавършено. В тантрическата практика е инструмент за самотрансформация.

Облика на Бхайрава

Гневна, тъмнокожа мъжка фигура с три или четири очи, дълга черна коса (често като корона от кичури), огнено лице. Четири или повече ръце. Тришула (тризъбец), Кхатванга (жезъл с череп), Дамару (барабан), меч. В една ръка отсечен череп или чаша от череп (капала). Огърлица от черепи (мунда-мала). Ездитно животно: куче (швана-вахана). Препаска от тигрова кожа. Изправена поза или в танц.

Дейност

Сфера на действие: Бхайрава се призовава преди пътувания и в остри кризисни ситуации. В Варанаси, пред храма Вишванат-Тампла, първо се посещава Каланбхайрава, без чието позволение не може да се стигне до царя на града. В тантрическата практика централно място заема медитацията: Виджнана Бхайрава Тантра съдържа 112 медитационни метода за пряко познание на Бхайрава. В Невар-Непал провежданият фестивал Индра-Джатра включва 64 Бхайрави.

Защитата на Бхайрава

Тришула (тризъбец), Кхатванга (жезъл с череп), Дамару (барабан), меч, черепна чаша (Капала), огърлица от черепи, престилка от тигрова кожа, змия като колан. Ездитно животно: черно куче. Свещени растения: дървото билва, датура. Свещени цветове: черно и огненочервено. Във Варанаси черните кучета се смятат за негово проявление и биват хранени.

Свързани същества

Махакала (будизъм, тантрическо усвояване), Ямантака (тибетски Ваджраяна), Херука (тантрически), Рудра (ведически, ранен предшественик на Шива/Бхайрава). Глобални паралели сред гневните божества: Сехмет (Египет, гневна богиня), Ериниите (Гърция), Сет (Египет, аспект на хаоса). Функционално всеки страж на прага към по-дълбокия духовен свят споделя функциите на Бхайрава.

Практики за защита

Ритуали на почитание

Бхайрава е гневният аспект на Шива, гневната защитна форма на осемте градски района (ашта-бхайрава). Основната му поклонническа цел е Каши (Варанаси), където Кала-Бхайрава се смята за „градски пазител“, поклонниците трябва първо да се регистрират при Кала-Бхайрава, преди да могат да посетят Вишванат (самия Шива).

Пуджите за Бхайрава се провеждат в сряда и на осмия ден от лунния месец (аштами). Тантрическото почитание включвало нощни ритуали на гробища (шмашана-садхана), днес по-голямата част от тях са символични (срв. White, The Alchemical Body).

Мантри и призиви

Мантрата-биджа на Бхайрава „Храум“ и мула-мантрата „Ом Храум Калабхайравая Намах“. Виджнана Бхайрава Тантра (кашмирски шайвитски текст, VIII в.) е неговият централен богословски текст с 112 дхарани. Калабхайрава-Аштакам (приписван на Ади Шанкара) е литургичен стандарт.

Амулети и защитни символи

Неговото ездитно животно е черното куче (понякога кучетата се хранят при храмовете на Бхайрава). Символи: Тришула (тризъбец), Дамару (барабан), череп (Капала), отсечен череп на Брахма. Черно-сиви каменни амулети с гравирани изображения на Бхайрава. Осем апотропейни изображения на Бхайрава в градските квадранти на Варанаси представляват хилядолетна защитна система.

Бхайрава — паралели в други култури

Бхайрава и отсеченото пето лице на Брахма

Централният мит, който обяснява същността на Бхайрава, е историята за това как той лишил бога-творец Брахма от петото му лице. Разказът е предаден в няколко пуранически текста, с различия в подробностите. В най-известния вариант Брахма претендирал за най-висша власт или говорил надменно спрямо Шива.

От гнева на Шива се родил Бхайрава, който с нокът или с меч отсякъл едно от петте лица на Брахма. С това деяние Бхайрава извършил обаче най-тежкия възможен грях — убийството на брахман, дори на самия бог-творец.

Като наказание и изкупление отсеченият череп останал прикован към ръката му, и Бхайрава бил принуден да скита като просяк, докато вината не бъде заличена.

Това странстване го отвело накрая във Варанаси, свещения град на брега на Ганг. Там, на мястото Капаламочана, мястото на освобождаването от черепа, той най-сетне паднал от ръката му.

Този мит обяснява едновременно няколко неща: прозвището на Бхайрава Капалин, „носителя на черепа“, връзката му с Варанаси, където е почитан като градско божество-пазител, и религиозния прототип на капаликите, аскетично течение, чиито последователи носели череп като просешка чаша и ритуално повтаряли изкупителното странстване на Бхайрава.

Кала Бхайрава като градски пазител на Варанаси

В свещения град Варанаси Бхайрава заема особено място. Там, като Кала Бхайрава, той се смята за покровител и до известна степен за градски пазител, който бди над свещения град.

Разпространено е вярването, че никой във Варанаси не може да умре, без Кала Бхайрава да узнае за това, и че покойните трябва в някакъв смисъл да отговарят пред него.

Храмът на Кала Бхайрава във Варанаси е важно място за поклонение. Поклонниците, идващи в града, традиционно го посещават, за да поискат разрешението и закрилата на Бхайрава.

Характерен елемент от местния култ е връзката с кучето, животното, което служи за превозно средство на Бхайрава. Кучетата се смятат за свещени в неговото обкръжение, а образът на бога, придружен от черно куче, е трайно свързан с града.

Функцията на Бхайрава като kshetrapala, пазител на свещен район или град, се среща не само във Варанаси. В цяла Индия, а особено в долината Катманду в Непал, светилища на Бхайрава се издигат при градските порти, кръстовищата и граничните точки.

В непалския контекст, например по време на големия празник Индра Джатра в Катманду, монументална маска на Бхайрава играе централна ритуална роля. Религиознанието вижда в тази защитна функция важна страна на Бхайрава: страховитият, преминаващ границите бог е същевременно надежден пазител, който отблъсква злото отвън, защото самият той му е равностоен.

Бхайрава в тантрата и в аскетичната практика

Бхайрава е ключова фигура в тантрическите течения на индуизма, особено в шиваитските тантрически традиции. В тези школи той се смята не само за гневно проявление на Шива, но в някои текстове и за самата висша реалност.

Влиятелният кашмирски текст Vijnana Bhairava Tantra представя учението като диалог между Бхайрава и Богинята и описва множество медитативни практики за постигане на абсолютното съзнание.

Характерно за тантрическото почитане на Бхайрава е съзнателното престъпване на обичайните религиозни граници. Свързаните с Бхайрава аскетически течения, историческите Kapalika и по-късните Aghori, търсят местата на смъртта, местата за изгаряне на трупове, и използват вещества и практики, противоречащи на ортодоксалния ред на чистотата.

Религиозният смисъл на тази практика се крие в преодоляването на дуалността между чисто и нечисто, между привличане и отблъскване.

Религиознанието е изучавало интензивно традициите около Бхайрава, включително въпроса как трансгресивната тантрическа практика се съотнася с обществено интегрираното храмово почитане. Бхайрава съществува в двете сфери: като обект на радикална аскеза, свързана с носене на черепи, и същевременно като почитан селски и градски бог, на когото широките маси принасят жертви.

Осемте или шестдесет и четирите Бхайрави, които някои текстове изброяват, както и тясната връзка с богините-майки, matrikas, показват колко разработена е тази област. Така Бхайрава остава една от теологически най-сложните фигури на шиваизма.

Допълнителни връзки

Източници и литература

Още стандартни трудове в библиографията.