Один, бог от германската традиция

Върховен бог на германския пантеон, Всеотец, повелител на екстаза, поезията и мъдростта. Один е в центъра на севергерманската митология като най-висшия управник на боговете и хората.

За разлика от повечето индогермански върховни богове, Один не е преди всичко бог на времето или военачалник, а шаман, магьосник и скалд, който е придобил знанието си на всяка цена и не подрежда света, а го прониква.

БогГермански Върховно божество

Один

Накратко: Один

Тип: Върховно божество, бог на екстаза, мъдростта и поезията
Пантеон: Германски (Асгард)
Функция: Пазител на екстаза и магия, баща на военното изкуство и скалдическото творчество, психопомп (аспект на бог на смъртта)
Основни атрибути: копието Гунгнир, враните Хугин и Мунин, вълците Гери и Фреки, конят Слейпнир
Основни култови места: Упсала (Швеция), Лейре (Дания)
Римски паралел: Меркурий (interpretatio Romana, Тацит)

Историческа класификация

Период на текстовете

Преданията за Один обхващат периода от почти изгубеното предхристиянско устно предание през сборниците Еда от 13 век, Прозаичната Еда на Снори Стурлусон и Поетичната Еда (8–13 в.), до наблюденията на римски и по-късни средновековни автори.

Текстовете на Еда са записи на редактори, основани на по-стари, устно предавани скалдически творби. Непрекъснато писмено предание както в случая на Зевс не съществува; вместо това имаме фрагментарни източници: Германия на Тацит (около 98 г. сл. Хр.), скалдически фрагменти, Саксон Граматик (12 в.) и сборниците Еда.

Регион на разпространение

Почитан в цялата германско-скандинавска област: Скандинавия (Норвегия, Швеция, Дания), датските и норвежките острови, англосаксонска Англия (където Уоден/Woden е именният патрон на wednesday) и южногермански земи (старовисоконемски Wodan/Wuodan). Обширността на разпространението личи от множеството племенни имена с етимология от Woden и от имената на дните от седмицата и месеците (Wodanstag/сряда, старонорвежки Odinnstag).

Състояние на източниците

Ядрото се състои от сборниците Еда: Поетичната Еда (Вьолуспа, Хавамал, Вафтруднисмал) и Прозаичната Еда на Снори Стурлусон (Гюлфагининг, Скалдскапармал). Към тях се добавят скалдически фрагменти у по-късни автори, кратко споменаване от Тацит на Меркурий с приравняване към Woden, „Деяния на датчаните“ (Gesta Danorum) на Саксон Граматик, различни свидетелства, както и археологически находки (жертвени блата, надписи, дарствени предмети).

Хронологията е проблематична: записите на Еда произхождат от 13 в., но описват предания от предхристиянската желязна епоха.

Име

Старонорвежки: Óðinn (именителен падеж), родителен Óðins, етимологията е спорна, възможни корени: прагермански *Woðanaz („бесноватият“, от *wod- „екстаз, безумие, песен“) или връзка със старонорвежкото óðr (дух, поезия, екстаз). Старовисоконемски: Wodan, Wuodan, Wuotan, Wuothan. Старосаксонски: Wuodan. Староанглийски: Woden, Wodan, именен патрон на сряда (Wednesday = „Деня на Уоден“, аналогично на Mardi/Mercredi в романските езици от римския Меркурий).

Долногермански/долнонемски: Wodan, Odin. Римски паралел: Меркурий (interpretatio romana у Тацит, въпреки чуждото за културата приравняване). Името на деня сряда се отнася до римското приравняване (Wodan = Меркурий), а не директно до функциите на Меркурий. Прозвища и титли: Всеотец, Господар на скалдите, Копие-Один, Бог на обесените (Hängir, заради саможертвата си на Игдразил), Безокия, Бог на враните (Hrafn-Odin), Странникът.

Описание

Облик

В литературата и изобразителната традиция Один е изобразяван като едноок старец с дълга брада. Той носи широко падащ син или сив плащ и широкопола шапка (Хюенглиеф или Хюенглиефр), която частично скрива липсващото му око и лицето му.

Той яздеше осемкракия кон Слейпнир (старонорд. sleipnir „плъзгащият се“), който е по-бърз от всяко друго животно и препуска дори между световете.

На хълбока си носеше копието Гунгнир (старонорд. gungnir „вибриращото“), което никога не пропуска целта. Два гарвана, Хугин и Мунин (старонорд. huginn „мисъл“ и muninn „спомен“), седят на плещите му и всеки ден летят из всичките Девет свята, за да му докладват всичко.

Два вълка, Гери и Фреки (старонорд. geri „ненаситният“ и freki „алчният“), го придружават — сам Один рядко се храни, а живее единствено на вино (природа на асите).

Същност и действие

Один е преобразувателят и изменителят на света, не негов творец. Той е бог на екстаза, на бойната ярост (berserkergang), на шаманския транс и на скалдическата поезия.

Отличителен белег за него е саможертвата: той се обесил девет нощи на световното дърво Игдрасил, прободен от копие, за да получи руните — древната писмена и магическа система.

Той пожертвал дясното си око на кладенеца на Мимир, за да изпие глътка от неговата мъдрост.

Сферата на неговата власт обхваща поезия, война (като екстатична бойна опиянение, вместо подредяваща власт, каквата има Зевс), смърт и магия. За разлика от Тор (бог на гръмотевицата, бог на реда за селяните) или Тюр (бог на правото и клетвата), Один представлява преминаването на границите: свръхестественото, шаманът, магията.

Кратка справка: Один

Най-важните аспекти на Один накратко. Таблицата обобщава произхода, функцията, облика, почитанието, символите и паралелите.

Произход

Син на великана Бор и великанката Бестла. Брат на Вили и Ве. След създаването на света от тялото на изначалния великан Имир, той заедно с братята си основал царството Асгард, установил реда на Деветте свята и определял съдбата и хода на нещата.

Произходът му е хибриден: едновременно бог и великан, което подчертава природата му на фигура на преминаване на границите.

Функцията на Один

Господар на екстаза, поезията и магията. Бог на войната в нейната екстатична, а не подредяваща форма. Психопомп и владетел на битката и на падналите, които отвежда във Валхала. Прародител на скалдите и майстор на руните. За разлика от други висши богове, той е преди всичко изменител и преминаващ границите, а не установяващ ред.

Форма

Едноок старец с дълга брада, широк син или сив плащ, широкопола шапка. Язди Слейпнир (осемкраки кон). Носи Гунгнир (магическо копие). Хугин и Мунин (гарваните на мисълта и спомена) на плещите му. Два вълка, Гери и Фреки, като спътници.

Почитанието на Один

Главни култови места: Упсала (Швеция, под управлението на Фрей и Фрея), Лейре (Дания, седалище на датските кралски родове). Один е бил почитан преимуществено от воини, скалди и творци, по-малко от селяни и занаятчии (които по-скоро почитали Тор).

Клетви, особено военни клетви и клетви на скалдите, се полагали в името на Один. Човешки жертвоприношения (чрез обесване) били свързани с култа към Один — пленници били жертвани чрез обесване, за да получат благословията на Один. Така наречените жертвени блата (напр. в Дания и Северна Германия) съдържат следи от такива практики.

Символите на Один

Копието Гунгнир (което никога не пропуска целта), гарваните Хугин и Мунин (мисъл и спомен), вълците Гери и Фреки, осемкракия кон Слейпнир, руните (особено Вуньо, Ансуз, Дагаз), бесилката (заради саможертвата), окото (заради жертвата при кладенеца на Мимир).

Сходни образи

Меркурий (Рим, Interpretatio Romana), Велес (славянски, магьосник и психопомп), Хермес (Гърция, психопомп и магьосник, функционален паралел), Тюр (германски, изначален висш бог, по-късно изместен от Один), Локи (германски, преминаващ границите, магьосник, но антагонист), шамански висши богове в угро-финските и сибирските култури.

Връзката с римски и славянски фигури подчертава, че Один е по смисъл универсална северна форма на индоевропейска фигура на преминаване на границите, а не на модела на установяващия ред (Зевс, Юпитер, Дяус Пита, Перун).

Почитане в ежедневието

Один не беше бог на широките народни маси или на домашния мир, той беше бог на воините, скалдите и магьосниците. В ежедневието почитта към него се изразяваше по-малко в семейни жертвоприношения, а повече в клетвени формули при военни и почетни клетви, в призоваването му от скалдите преди поетично творчество и в практики за индуциране на транс (било то бойни или ритуални).

За воините, особено водачите и елитните бойци (берсерките), Один беше покровител. Той разпространявал берсеркерганг — екстатичен бойни транс, в който воинът превъзмогва всеки страх от болка и смърт.

Неговото почитане беше следователно практично и опасно: трансгресивно и даряващо власт, за разлика от утешителния характер на домашния култ около Хестия/Веста. При важни решения, особено преди войни, преди морски пътувания или преди магически предприятия, жертвоприношенията на Один бяха обичайни, често заедно с Тор (закрила) или Тюр (пазител на клетвата).

Също и художниците и скалдите, тоест видните поети и музиканти, почитали Один като своя покровител. Клетвата на скалда беше форма на почитане на Один: скалдът се кълне да използва меда на поезията (който самият Один е отнел от великанската крепост) и по този начин да разкрива истината чрез изкуство.

Один — паралели в други култури

Римска традиция

Меркурий, не толкова заради функционално сходство (Хермес/Меркурий са преди всичко богове-посланици), а заради римския обичай на interpretatio romana, Тацит изравнява Вотан с Меркурий, вероятно поради общата роля на бог на пътешественика и заради връзката с речта (Меркурий = бог на търговията и словото, Один = бог на скалдите и руните).

Това изравняване е повърхностно от културна гледна точка и показва по-малко истинско функционално родство, а повече шахматния ход на римския синкретизъм.

Ведическа и индуистска традиция: Няма пряка паралел във ведическия пантеон. Идеята за висше божество, което придобива мъдрост чрез самопожертвание, обаче напомня за шамански мотиви в индоевропейските религии. Възможните функционални паралели с Рудра/Шива (трансгресивен бог, магьосник, екстатичен) остават хипотетични.

Славянска традиция

Велес (Волос), бог на магията, подземния свят, стадата и благополучието, споделя с Один трансгресивна природа и функцията на психопомп. Двамата са богове-магьосници, а не богове на реда. Велес обаче е свързан преди всичко с подземния свят и мъртвите, а Один — с екстазата и поезията.

Германски паралели: Тюр (Тиу, Циу), първоначално индоевропейско върховно божество (родствено на Зевс, Юпитер, Дяус Пита чрез корена *dyeus).

С развитието на ранната германска история Тюр бива „изместен“ или „заменен“ от Один като върховно божество, но запазва функциите на бог на клетвата и пазител на правото. Тази смяна е културно-историческо значима и показва как промяната на ценностите в едно общество се отразява в неговото божество.

Мотивът на самопожертването

Характерна черта на Один е готовността му да се жертва, за да получи мъдрост и власт. Според Едата той е висял девет нощи на световното дърво Игдрасил, прободен от собственото си копие, без храна и питие, докато руните му се разкрият.

Той също жертвал дясното си око на кладенеца на великана Мимир, за да изпие глътка от водата на кладенеца, която дарява мъдрост. Този мотив отличава Один принципно от другите индоевропейски върховни богове: докато Зевс, Юпитер или Перун придобиват власт чрез победа или ред, Один я придобива чрез отказ и трансгресия.

Придобиването на руните: самопожертвата на Один на световното дърво

Един от най-известните епизоди от мита за Один е неговата самопожертва за придобиването на руните, предадена в строфите 138 до 145 на едическата поема Хавамал (Речи на Високия). Самият Один разказва там, че е висял девет нощи на ветровитото дърво, ранен от копие, посветен на самия себе си, отдаден на себе си.

Дървото с голяма вероятност е световният ясен Игдрасил, чието име може да се тълкува като „конят на Один“, като бесилката поетично се възприема като кон на обесения.

Без хляб и без мед, Один погледнал надолу, с крясък сграбчил руните и паднал обратно. В същия контекст той разказва как е получил от своя роднина по майчина линия Болторн девет мощни магически песни и глътка от скъпоценния мед.

Религиознанието е обсъждало интензивно този пасаж. Някои изследователи виждат в него древен обред на посвещение, сравним с шамански практики, при които търсещият преминава през символична смърт, за да получи скрито знание.

Други подчертават литературния характер на текста и предупреждават срещу прибързани шамански тълкувания. Безспорно е, че епизодът представя Один като бог на знанието, извоювано чрез страдание, готов да се жертва, за да получи власт над езика, магията и скритите връзки в света.

Медът на поезията: Один като похитител на вдъхновението

Най-подробния разказ за произхода на поетическото изкуство предава Снори Стурлусон в Skáldskaparmál, втората част на своята Еда. Той започва с образа на Кваcир, който възникнал от слюнката на помирените асове и вани и можел да отговори на всеки въпрос.

Двама джуджета убили Кваcир и смесили кръвта му с мед, за да получат медовина, която дарявала на всеки, който я изпие, поетически дар и мъдрост.

През няколко посредници тази медовина стигнала до великана Сутунг, който я поставил да пази дъщеря си Гунльод в планината Хнитбьорг. Один, скрит под името Бьолверк, се отправил да я отнеме.

С помощта на свредела Рати той пробил скалата, превърнал се в змия, пропълзял през отвора и прекарал три нощи с Гунльод, която му позволила в замяна три глътки. С три глътки Один изпил съдържанието на всичките три съда, превърнал се в орел и побягнал към Асгард, където изплюл медовината в приготвени съдове.

Този разказ обяснява и защо в староскандинавския език поезията понякога се описва като „плячката на Один“ или „кръвта на Кваcир“. Изследователи са отбелязвали структурни прилики с индийския мит за сомата, при който божествено опиващо питие също е откраднато, а орел става негов носител.

Дали тук става дума за общо индоевропейско наследство, остава спорно, но приликата е достатъчно поразителна, за да бъде многократно разглеждана в сравнителната митология.

Водан в континенталните източници и Дългата брада

Один е известен от исландските източници на високото средновековие, а също и под континентално-германското име Водан или Воден от значително по-стари сведения.

Римският историк Тацит споменава в своята Германия около 98 г. сл. Хр. бог, когото германците почитали най-високо и когото приравнява с Меркурий, което изследователите преимуществено свързват с Водан.

От 8 век датира Второто заклинание от Мерзебург, един от малкото запазени езически текстове на старовисоконемски език, в който Водан излекува чрез заклинание изкълчен крак на кон.

Лангобардският историк Павел Дякон предава разказа за това как Водан помогнал на лангобардите да получат името си, като съпругата му Фрея наредила жените на племето да застанат с коса, сресана през лицето, на мястото, където Водан щял да погледне при пробуждането си, така че той ги нарекъл дългобрадите.

Самото име, прагерманско приблизително Wōdanaz, е свързано със смислово поле, означаващо гняв, буйство и екстаз, готски wods за обладан. Адам от Бремен формулира през 11 век известната глоса Wodan, id est furor – „Водан, това е буйство“.

Тази езикова връзка показва, че екстатичната, буйна черта на Один не е късна литературна измислица, а е дълбоко заложена в представата за бога. Английският ден от седмицата Wednesday и немското Wuotanstag пазят името до днес.

Один и Дивата гонитба: продължение в народните предания

След християнизацията Один продължил да живее в народните представи, вместо напълно да изчезне, особено в мотива за Дивата гонитба. В голяма част от германоезичното пространство народните предания познавали нощно шествие от духове, което особено през тъмната част на годината се носело през въздуха, водено от демонична фигура.

В Скандинавия и части от Северна Германия този водач на места бил идентифициран с Один или с производно на неговото име. Якоб Грим събрал през 19 век в своята Немска митология множество такива свидетелства и видял в тях продължение на езическия бог на бурята.

По-новите изследвания са по-предпазливи: Дивата гонитба е сложен комплекс от народни представи, в който се включват различни фигури, и не всяка регионална форма може да бъде пряко свързана с Один.

Въпреки това мотивът добре подхожда на природата на Один. Той е бог на паднали воини, водач на дружина мъртъвци, който препуска през въздуха на своя осеморог кон Слейпнир. Екстатичният, бурен характер, заложен още в самото име, намира в бушуващата духовна армия своя посткристиянска форма.

В романтизма, а по-късно и в Пръстенът на нибелунга на Рихард Вагнер, Один като Вотан се превърнал в централна културна фигура, което оформило неговата рецепция чак до съвременната фентъзи литература и популярната култура, но и много често го отдалечило от историческото предание.

Многобройните имена на Один и техният смисъл

Малко божества в историята на световните религии носят толкова много прозвища, колкото Один. Едическата поема Grímnismál и Gylfaginning на Снори предават над 150 различни названия, а скалдическата поезия познава още повече.

Това изобилие от имена е далеч повече от поетична украса. То е израз на богословска представа: Один приема различни облици и роли, и всяко име назовава определен аспект от неговата същност.

Много от прозвищата насочват към външния му вид и превъплъщенията му. Hárbarðr (Сивобрадия), Síðhöttr (Широкополият), Grímnir (Маскираният) го обозначават като скитащ, забулен бог, който се явява едноок, защото е дал окото си за глътка от кладенеца на Мимир. Други имена засягат функциите му: Valföðr (Отец на паднали воини), Sigföðr (Отец на победата), Galdrsföðr (Отец на магическите песни).

Трети пък се свързват с конкретни митове. Bölverkr (Злодеецът) е прикритото име, което Один използва при кражбата на поетичния мед, а Báleygr (Пламтящо око) намеква за неговия поглед. Изследователите тълкуват това многообразие от имена като отражение на характера на Один като бог на превъплъщението, лукавството и скритото знание.

За разлика от бог с ясно определена сфера на действие, Один е трудно уловим, и именно имената са езиковото средство, чрез което древноскандинавската традиция изразява тази многопластовост. За скалдическата поезия те същевременно се превръщат в неизчерпаем запас от кенинги.

Один в култа: човешките жертвоприношения и въпросът за археологическите следи

Литературните източници многократно свързват Один с човешки жертвоприношения, особено с умъртвяване чрез обесване и прободение с копие. Тази форма отразява собствената му саможертва на дървото; жертваният умира по някакъв начин смъртта на самия бог.

Адам от Бремен описва през 11. Jahrhundert голямото жертвено празненство в храма в Упсала, при което хора и животни са били обесвани в свещена горичка.

Литературната традиция познава няколко разказа, в които крале биват посветени на Один и жертвани чрез обесване или копие, например в Ynglinga saga и в други саги. Доколко тези разкази отразяват достоверно действителния култ, е спорно, тъй като те произхождат от християнска епоха и понякога следват полемични цели.

Археологията предлага по-нюансирана картина. Мумифицирани тела от торфени блата от желязната епоха, намерени например в Северна Германия и Дания, показват следи от обесване или удушаване и понякога се тълкуват като жертвоприношения, но еднозначно приписване на конкретно божество е методологически невъзможно.

Находки на оръжия и копия в торфени блата и на жертвени места съответстват на връзката на Один с копието Гунгнир и с обичая вражеската войска да бъде посветена на бога чрез хвърляне на копие.

Като цяло археологическите данни потвърждават, че в германските земи е имало човешки и оръжейни жертвоприношения, без обаче да може да се определи точно делът на Один в тях.

Изследователите тук работят с вероятности, не с категорични истини.