نشأ التقليد الداوي في الصين إبان عهد هان المتأخر بوصفه حركةً دينيةً وفلسفية تمحورت حول لاوزي وداودجينغ. ويتضمن هذا التقليد بنثيوناً متعدد الطبقات من الموظفين السماويين، وممارسةً راسخةً في صنع التمائم، ومنظومةً طقوسيةً يومية لحماية البيت والفرد.
تستعرض هذه النظرة العامة أبرز تمائم الحماية في الداوية ودورها في الممارسة اليومية.
يضم بنثيون الداوية الثلاثةَ الأطهار في قمته وخالدين لا يُحصَون.
يتشكّل الداوية من الناحية التاريخية الدينية من روافد متعددة. أرسى الأساس الفلسفي لاوزي (القرن السادس ق.م.) في داودجينغ، وجوانغزي (القرن الرابع ق.م.) في الكتاب المسمى باسمه.
تأسّس الداوية دينياً للمرة الأولى على يد المعلمين السماويين (تيانشي داو) بقيادة جانغ داولينغ في القرن الثاني الميلادي. وطوّرت المدارس اللاحقة، شانغتشينغ ولينغباو وتشوانتشن، ليتورجياتها الخاصة وممارسات حمايتها وتصوراتها للخلاص. وفي المشهد الديني الصيني ظل الداوية في تفاعل دائم مع البوذية والكونفوشيوسية، دون أن تكون الحدود صارمةً في الدين الشعبي.
يتربّع على قمة البنثيون الداوي يوهوانغ شانغدي، الإمبراطور الزمردي، حاكماً للسماء. وتحته يُشكّل الثلاثة الأطهار (سان تشينغ): يوانشي تيانزون ولينغباو تيانزون وداودِه تيانزون، الثالوثَ اللاهوتي الأعلى.
تضم البيروقراطية السماوية آلهة المدن (تشنغهوانغ) وآلهة الأرض (تودي) وإله المطبخ (زاوشن) وآلهة الأبواب (منشن) وآلهةً وظيفيةً متخصصة لا تُعدّ. أما الثمانية الخالدون (باشيان): هان شيانغزي وجونغلي تشوان ولو دونغبن وسواهم، فهم أكثر الشخصيات الشعبية حضوراً، ولكل منهم صفاته ووظائفه الوقائية.
تعتمد ممارسة الحماية الداوية اعتماداً محورياً على تمائم الفو (符): شرائط ورقية حمراء أو صفراء مكتوبة بالخط الجميل، تُرمِّز نصوصها الصيغية ذات الطابع البيروقراطي اتجاهاً نافعاً بعينه. وهي مُقدَّسة، وتُعلَّق على الأبواب أو تُحفظ في البيت أو تُحمل على الجسم أو تُحرق طقوسياً.
تعكس مرايا الباغوا المنصوبة فوق المدخل الطاقاتِ الضارة، وتُستخدم سيوف خشب الخوخ (تاومو جيان) والأجراس الصغيرة في طقوس الطرد. وتصحب أنواع البخور المُقدَّسة المذابح المنزلية. وتشمل أشياء الحماية المحمولة تعليقاتٍ بأحرف الحظ وألواح اليشم وأحرف الموظفين على القماش.
ثمة تيار مستقل هو الكيمياء الداخلية (نيدان): تسعى التأمّلات وتمارين التنفس والتصوّر الذهني إلى تحقيق الخلود أو تنقية طاقة الحياة. ويقابلها الكيمياء الخارجية (وايدان) التي كانت تُجري تجارب بالمواد المعدنية والنباتية، وهي تاريخياً سابقة للصيدلة في شرق آسيا. وتصوّر الجسد بوصفه عالماً مصغّراً يأوي بنثيوناً من الآلهة الداخلية يحتل مكانةً محوريةً هنا.
كثيراً ما تتعايش الداوية والبوذية والتقليد الكونفوشيوسي في البيت ذاته في التاريخ الديني الصيني. وتستقي الممارسة الدينية الشعبية من الروافد الثلاثة: تمائم داوية إلى جانب تلاوات المانترا البوذية، وتعظيم الأجداد الكونفوشيوسي على المذابح المنزلية. وتُكمل هذه الثقافةَ مقالاتُ المعجم الخاصة بـالصين والبوذية.
الداوية دين وفلسفة صينية أسسها لاوزي في القرن السادس قبل الميلاد. والمفهوم المحوري فيها هو الداو (الطريق). وقد طوّر الداوية الديني (منذ القرن الثاني الميلادي) بنثيوناً غنياً وطقوساً للخلود.
الثلاثة النقاء (سان تشينغ) هم أرفع آلهة الداوية: يوانشي تيانزون، ولينغباو تيانزون، وداودي تيانزون. يقطنون في أعلى الأسماء الثلاثة وهم مصدر كل خلق.
لاوزي (المعلم العجوز، القرن السادس قبل الميلاد) هو المؤسس الأسطوري لالداوية ومؤلف داودجينغ. وفي الداوية الديني جرى تأليهه بوصفه تجلياً كونياً للداو.
ووويي (اللافعل) مفهوم داوي محوري، وليس خمولاً سلبياً، بل هو تصرف عفوي سلس في انسجام مع الداو. لا يتدخل الداوي في النظام الطبيعي، وفعله كالماء.
يتواجد الداوية اليوم بوصفه ديناً منظماً بصورة رئيسية في تايوان وهونغ كونغ والصين القارية. ويمثّل النظام الرهباني تشوانتشن (بمركزه الرئيسي باييون قوان في بكين) وتقليد تيانشي (بمقره لونغهوشان) أبرز المؤسسات القائمة.
وقد أسهمت الدراسات الأكاديمية في علم الأديان، ولا سيما أعمال كريستوفر شيبر وليفيا كون وإيزابيل روبينيه، في تمييز الداوية منهجياً بوصفه تقليداً مستقلاً عن التاريخ الديني الكونفوشيوسي والبوذي.
يضم الكانون الداوي داوزانغ أكثر من 1400 عمل تمتد عبر ألفي عام، من ليتورجيات وسِيَر قديسين ورسائل كيميائية ومجموعات تمائم ونصوص فلسفية. أبرز الترجمات إلى الألمانية والإنجليزية: Schipper/Verellen، The Taoist Canon (2004)، وKohn، Daoism Handbook (2000). وللوصف العملي: Saso وLagerwey وAndersen.
الطاوية الدينية الطاوية، المعروفة بالصينية بـداوجياو، ليست مؤسسة موحدة، بل هي شبكة من المدارس ذات السلاسل والنصوص والطقوس الخاصة بها.
تُعدّ تيانشي داو، أي طريق أسياد السماء، أقدم حركة منظمة، وقد نشأت وفق الرواية عام 142 م من خلال وحي أُنزل على زانغ داولينغ في سيتشوان. طوّرت هذه التقليد منصب كهنوتياً خاصاً به، يُورَث في الغالب حتى اليوم من الأب إلى الابن، ولا يعرف الرهبنة المشترطة للعزوبة.
في العصور الوسطى، انضمت تقاليد الوحي المعروفة بـشانغتشينغ (الوضوح الأعلى) ولينغباو (الجوهرة المقدسة). ويعود شانغتشينغ إلى رؤى الوسيط يانغ شي في الأعوام الممتدة بين 364 و370 م، ويُركّز على التأمل الداخلي ومراقبة آلهة النجوم وتكميل المريد كفرد.
أما لينغباو فقد تبنّى الطقوس الجماعية وتصورات الخلاص الكوني، جزئياً تحت تأثير بوذي. ويُشكّل كلا المتنين ركائز أساسية في الكانون الطاوي.
في عهدَي سونغ ويوان، نشأت مدرسة كوانتشن (الحقيقة الكاملة)، التي أسسها وانغ تشونغيانغ في القرن الثاني عشر. وقد أرست رهبنة مقيمة في الأديرة مشترطة للعزوبة، وجمعت بين الكيمياء الداخلية الطاوية وعناصر من بوذية تشان والأخلاق الكونفوشيوسية. ومعبدها الرئيسي، معبد السحاب الأبيض في بكين، لا يزال حتى اليوم مقراً لاتحاد الطاوية المعترف به رسمياً في جمهورية الصين الشعبية.
ينقسم المشهد الطاوي المعاصر تقريباً إلى خطين رئيسيين: المتخصصون في الطقوس المتزوجون من تقليد تشنغيي، الذين يُعدّون ورثة أسياد السماء، وجماعات الأديرة التابعة لمدرسة كوانتشن. إلى جانب ذلك، تتواجد متغيرات محلية لا حصر لها، كأسياد الطقوس في جنوب الصين وتايوان، الذين لا يمكن تصنيف ممارساتهم بدقة ضمن إحدى المدارس الكبرى.
كشفت الأبحاث، ولا سيما أعمال كريستوفر شيبر وجون لاغيرواي، عن مدى التشابك العميق بين الليتورجيا الطاوية والدين الشعبي المحلي. وتتناول التيارات ذات الصلة في مراكز البوذية والصين.
في التصور الداوي للعالم يدل الداو، أي الطريق حرفياً، على أصل لا يُسمّى تصدر عنه كل الموجودات.
ينبثق من الداو وفق مخطط داودجينغ الكلاسيكي أولاً الواحد، ثم الاثنان، ثم الثلاثة، وأخيراً عشرة آلاف شيء. وهذا الانبثاق لا يُفهم بوصفه خلقاً مرةً واحدة، بل بوصفه عمليةً متواصلة يتعاقب فيها النظام والفوضى.
وسيلة هذه العملية هي تشي، نوع من النفَس الحيوي أو الطاقة الدقيقة التي تنبض في كل المظاهر.
يتقطّب التشي إلى يين ويانغ، جانبين متكاملين يُنتج تفاعلُهما مراحل التحول، بالصينية ووشينغ: الخشب والنار والأرض والمعدن والماء. وهذه المراحل ليست موادَّ بل أنماط وظيفية تُفسَّر بها الفصول والجهات الأربع والأعضاء والعمليات الاجتماعية.
يُعدّ الجسد البشري في الداوية نسخةً مصغرة من الكون؛ يسكنه آلهة كثيرون وتجري فيه تيارات الطاقة ذاتها التي تجري في السماء والأرض.
من هذا التصور نشأت الكيمياء الداخلية نيدان، التي تسعى عبر التأمل والتحكم في التنفس والانضباط الأخلاقي إلى تنقية طاقات الحياة وإيجاد جنين خالد في نهاية المطاف. أما الكيمياء الخارجية الأقدم وايدان فكانت تسعى إلى الغاية ذاتها عبر الإكسيرات المعدنية، وتراجعت تدريجياً في عهد تانغ لصالح الممارسة الداخلية.
الحياة الأخروية في الداوية ذات طابع بيروقراطي بالغ. عالم الأموات والأرواح يُديره جهاز موظفين سماوي يحفظ السجلات ويفرض العقوبات ويتلقى العرائض.
ويمثل الكهنة الداويون في طقوسهم دور الوسيط أمام هذا الجهاز، إذ يقدمون عرائض مكتوبة وينظمون بذلك العلاقة بين الأحياء والأموات والآلهة. وتنعكس هذه النظرة الإدارية على تصور الشياطين والمتوفين المضطربين، الذين تتناولهم مقالات الكائنات في هذا الفضاء الثقافي.
كتابات الداوية مجموعة في داوزانغ، وهو الكنون الداوي. وقد جُمعت نسخته المعيارية السائدة اليوم بين عامَي 1444 و1445 في عهد أسرة مينغ، ثم أُضيف إليها ملحق عام 1607.
وتضم نحو 1500 نص منفرد، من بينها الكلاسيكيات الفلسفية وأدلة الطقوس والرسائل الخيميائية والسير التقديسية والكتابات الوحيية. أما مجموعات الكنون القديمة من عهدَي تانغ وسونغ فلم يُحفظ منها إلا شذرات وفهارس.
يُرتَّب الكنون وفق نظام الكهوف الثلاثة والإضافات الأربع، الذي كان في أصله يعكس أسفار تقاليد شانغتشينغ ولينغباو والسيادات الثلاثة.
وقد غدا هذا التقسيم غير منظم مع مرور الوقت، إذ ظلت نصوص جديدة تُضاف دون أن تُعدَّل البنية القديمة. لذلك شكّل استيعاب الكنون في حد ذاته مهمة كبرى للبحث الحديث.
وكان تحولاً فارقاً العمل الذي أسسه كريستوفر شيبر وأصدره مشتركاً مع فرانسيسكوس فيريلين تحت عنوان The Taoist Canon، وهو فهرس تحليلي من ثلاثة مجلدات صدر عام 2004.
يصف كل نص من داوزانغ من حيث التأريخ والمدرسة والمحتوى، وجعل الكنون قابلاً للاستخدام المنهجي للمرة الأولى. إلى جانب ذلك، أدّت الاكتشافات النصية دوراً مهماً، ولا سيما المخطوطات من كهوف دونهوانغ التي حفظت كتابات داوية عديدة في صيغ تسبق تحرير أسرة مينغ.
بجانب داوزانغ، ثمة مجموعات ضخمة لم تُدرج قط في الكنون الرسمي: مخطوطات طقوسية محلية ومخطوطات تحرسها عائلات كهنوتية وكتابات شعبية مطبوعة.
وبالتحديد هذه المواد، التي لم تُوثَّق في أغلب الأحيان إلا في العقود الأخيرة من خلال البحث الميداني، تُظهر كم تتجاوز الممارسة المعيشة المخزون المقنَّن. وهكذا تتسم حالة الموروث بطابع مزدوج: نواة محررة نسبياً بشكل جيد، وهامش متشعب إقليمياً يكاد يستعصي على الإحاطة.
تأثر الداوية في القرن العشرين بتحولات عميقة. أفرزت حقبة الجمهورية حركات إصلاحية انتقادية للدين، وأدت الثورة الثقافية بين عامَي 1966 و1976 إلى تدمير كثير من المعابد، وحل الأديرة، وانقطاع سلاسل التوارث.
لم تعد الممارسة الدينية المقيدة ممكنة في جمهورية الصين الشعبية إلا منذ أواخر سبعينيات القرن الماضي، تحت إشراف رابطة الداوية الصينية المعترف بها رسمياً من الدولة.
ظل التقليد أكثر حيوية في تايوان وهونغ كونغ وبين أبناء الشتات الصيني في جنوب شرق آسيا. وتُعدّ تايوان تحديداً مركزاً لطقوس الليتورجيا الزهنغيية، إذ تمكنت العائلات الكهنوتية من صون كتب طقوسها ومعارفها على مر التحولات السياسية.
يستند قدر كبير مما تعرفه الأبحاث عن الليتورجيا الداوية إلى عمل ميداني في جنوب تايوان منذ ستينيات القرن الماضي.
منذ ثمانينيات القرن الماضي، تُلاحَظ عملية إحياء حذرة. تُعاد إعمار المعابد، وتستقبل الأديرة المبتدئين والمبتدئات، وتُقام طقوس التجديد المجتمعي الكبرى المعروفة بـجياو بانتظام في مناطق عديدة من جديد. غير أن صناعة السياحة تُغيّر في الوقت ذاته الجبال المقدسة كووداَنغ وتشينغتشنغ، التي باتت تقع بين موقع الحج ووجهة الرحلات الترفيهية.
في الغرب، جرى تلقّي الداوية منذ القرن التاسع عشر عبر داودجينغ وجوانغزي في معظم الأحيان، بمعزل عن الممارسة الطقوسية والتاريخ المؤسسي. وقد نشأت من ذلك صورة شائعة عن داوية فلسفية أو صوفية طبيعية خالصة، طالما رأت فيها الدراسات الدينية تصويراً ناقصاً.
تحمل ممارسات كـتايجي تشوان وتشيغونغ وأجزاء من الطب التقليدي الأفكارَ الداوية إلى ثقافة الصحة والغنوصية العالمية، وإن كان ذلك في معظمه بصورة معدّلة جوهرياً. ويتعين على التصنيف النقدي أن يأخذ في الاعتبار هذا التاريخ من الاستيعاب، بدلاً من اعتباره تقليداً أصيلاً.
المصطلحات الرئيسية ذات الصلة: لاوزي داودجينج وووي يوهوانج باغوا تميمة-فو الموظفون السماويون الثلاثة النقاء باشيان واي-دان ني-دان.
يعتمد التقليد الداوي على لفائف الفو الخطية ومرايا الباغوا وسيوف خشب الخوخ والاعتناء بآلهة البيت؛ والتمائم المحمولة عبارة عن أحرف الموظفين مكتوبة بالقلم على الورق أو القماش.
يندرج iWell Guard في هذا الخط التاريخي والثقافي لأشياء الحماية المحمولة، بمعمارية مواد معاصرة، صنع في ألمانيا. 41 طبقة، ذهب خالص، بلاتين، فضة. حق الإرجاع خلال 30 يوماً.
قد تتباين التجارب الشخصية من شخص لآخر. ليس منتجاً طبياً. لا يتضمن أي وعد بالشفاء.
يتناول معجم رموز الحماية عدة علامات وأشياء من الداوية في صفحات مستقلة: تميمة الفو. وتقدم صفحة رموز الحماية نظرةً عامة متعددة الثقافات.
English (الإنجليزية)
Deutsch (الألمانية)
Italiano (الإيطالية)
Polski (البولندية)
Nederlands (الهولندية)
Français (الفرنسية)
Ελληνικά (اليونانية)
हिन्दी (الهندية)
Magyar (الهنغارية)
日本語 (اليابانية)
Português (البرتغالية ،البرازيل)
Português (البرتغالية ، البرتغال)
Русский (الروسية)
Español (الأسبانية)
اردو (الأردية)
Albanian (الألبانية)
العربية
