أنوبيس، إله التقليد المصري

أنوبيس إله التقليد المصري.

حارس المومياوات، حاكم الأموات، إله ابن آوى في مصر القديمة. أنوبيس (Anubis)، الذي ظل منذ فجر الحضارة المصرية سيداً على الأموات، يجسّد العبور من الموت إلى العالم الآخر وصون الرفات الفانية.

كان اسمه إنبو أو أنبو مذكوراً في متون الأهرام المصرية. وكانت صورته، رجل برأس ابن آوى أو ابن آوى كاملاً، رمزاً للتحنيط والأمل في البعث في مملكة الأموات، مملكة الحقيقتين.

إلهمصر إله الموتى

أنوبيس

في لمحة موجزة: أنوبيس

النوع: إله مصري رئيسي، إله الموتى والتحنيط
البنثيون: مصر (جميع الأسرات)
الوظيفة: مرافقة الموتى، التحنيط، حارس الغرب، وزّان القلوب
السمات الرئيسية: رأس الأوز، صولجان الواس، رمز العنخ، قماش المومياء، الميزان
المراكز الدينية الرئيسية: كينوبوليس (هرداي، المركز الديني الرئيسي)، منف، طيبة
التوحيد الإغريقي: هيرمانوبيس (التوحيد الزامجي بين هيرميس وأنوبيس، هيلنستي)

التصنيف

حقبة النصوص

أنوبيس موثق منذ نصوص الأهرام (نحو القرن الرابع والعشرين قبل الميلاد) بوصفه الإله الرئيسي للأموات. كان عصره الذهبي في عهد الدولة القديمة، قبل اندماجه مع أسطورة أوزيريس في عهد الدولة الوسطى، حيث ارتقى أوزيريس ليكون الإله المهيمن على الأموات، غير أن أنوبيس ظل حارساً وحنّاطاً.

في عهد الدولة الحديثة اضطلع بدور قانوني بوصفه موازن القلوب في محكمة الأموات. وفي العصر الهلنستي الروماني جرى التوحيد الزامجي بينه وبين هيرمس تحت اسم هيرمانوبيس.

النطاق الجغرافي للانتشار

كان المركز الديني الرئيسي هو كينوبوليس (“مدينة الكلاب”، بالمصرية القديمة كاسا، واليوم القيس شمال أسيوط)، مع معبد أنوبيس المركزي وآلاف الكلاب المحنطة في المقابر. فضلاً عن ذلك، ممفيس وطيبة (وظيفة أنوبيس الوزيرية في نقوش التوابيت)، وسقارة (مقابر الكلاب الكبرى). وفي مصر الهلنستية كان يُبجَّل في الإسكندرية من خلال التوحيد الزامجي مع هيرمانوبيس.

حالة المصادر

المصادر الرئيسية: متون الأهرام (التعويذة 213 وما بعدها)، متون التوابيت (التعويذتان 6 و215)، كتاب الموتى (التعويذات 17 و30 و125، الفصل الشهير لوزن القلب)، والنقوش من كينوبوليس وسقارة. المراجع الثانوية: DuQuesne, The Jackal Divinities of Egypt؛ Bonnet, Reallexikon؛ Wilkinson, Complete Gods and Goddesses؛ Lurker, Götter und Symbole der alten Ägypter.

التسمية وأوجه الكتابة

بالمصرية القديمة: إنبو أو أنبو (أصل الاسم غير محدد، والتفسير المحتمل “غير النظيف” أو إشارة إلى المادة المتحللة). الصيغة الإغريقية: Anoubis، Ἄνουβις. الألقاب: خنتي-أمنتيو (قائد الغربيين، الأموات)، نب-تا-جسر (سيد الأرض المقدسة، المقبرة)، نب-ساحو (سيد الجثث)، إمي-وت أو إم-ب (متجسد في فتيش إميوت).

النظير الروماني والهلنستي: هيرمانوبيس (اندماج مع هيرمس سايكوبومبوس). في الكتابة الرومانية يُكتب أيضاً Anubis دون تغيير. الأقارب البارزون: ابن أوزيريس ونفتيس وفق التفسير الكلاسيكي؛ وفي بعض النصوص الأقدم يُذكر ابناً لرع وهيسات. أخو أوزيريس أو مساعده المقرب. زوج باستيت أو إنبو-باستيت في الروايات الزامجية.

الخصائص

المظهر

يُصوَّر أنوبيس في شكلين رئيسيين: إما إنساناً واقفاً برأس ابن آوى، أسود اللون في الغالب وكثيراً ما يضع تاجاً على رأسه (أوراوس، تاج)؛ وإما ابن آوى أسود كامل الشكل راقداً على منصة (فتيش إميوت، وهو تمثال جلدي بذيل وأذنين).

واللون الأسود يرمز في آنٍ واحد إلى التحلل وإلى خصوبة التراب، لا إلى الشر. وكانت المنصة ذات ابن الآوى الراقد تُستخدم في المواكب وطقوس القبر. وتُظهر تصويرات التمائم أنوبيس في هيئة مومياء، أي ملفوفاً بالأربطة، مما يبرز دوره المزدوج إلهاً ومحنَّطاً.

الجوهر والفعل

أنوبيس ليس الموت بذاته، بل هو المشرف والضامن لصحة الانتقال إلى العالم الآخر.

مهامه الرئيسية هي: (1) الإشراف على التحنيط من قِبَل الكهنة الذين عُرفوا بـسينو-أنوبيس وكانوا يضعون قناع أنوبيس؛ (2) وزن القلب (البسيخوستاسيا)، أي وزن قلب المتوفى في مقابل ريشة ماعت (العدالة) أمام نيتري-نيبو (مجلس القضاة الاثنين والأربعين) في قاعة الحقيقتين؛ (3) حماية المقابر من الانتهاك.

وبذلك أدى الدور المحوري للقضاء والمرافقة الذي انتقل لاحقاً بصورة أكبر إلى أوزيريس.

المظهر والرمزية

يُصوَّر أنوبيس دائماً برأس ابن آوى أو كلب بري أسود أو رمادي غامق على جسم بشري. ويرمز اللون الأسود إلى التحلل والتجدد داخل القبر.

كان ابن الآوى في التصور المصري الحيوانَ الذي يجوب المقابر ويضر بالجثث؛ وأنوبيس يجسّد القوة السحرية القادرة على ضبط هذه العمليات وتقديسها. ومن سماته الخطاف (أداة التحنيط) وحبل الأموات. وكان كهنة معابد التحنيط يضعون قناع أنوبيس.

نبذة تعريفية: أنوبيس

أبرز جوانب أنوبيس في لمحة موجزة. تلخّص الحقول التالية الأصل والوظيفة والمظهر والتبجيل والرموز والتوازيات.

أصل أنوبيس

أنوبيس هو ابن نفتيس (في إحدى الروايات من علاقة غرامية مع أوزيريس) وقد ربّته إيزيس، لأن نفتيس تركته خوفاً من ست.

وفي الروايات المتأخرة هو ابن أوزيريس (مرتبط بـأسطورة أوزيريس). وهو أبو كبحت (إلهة التطهير). قبل صعود أسطورة أوزيريس، كان أنوبيس نفسه الإله المركزي للموتى؛ وبعد الاندماج صار يؤدي دور وزير أوزيريس.

وظيفة أنوبيس

مرافقة الأموات إلى العالم الآخر. راعي التحنيط، إذ كان كهنة التحنيط (وت) يضعون أثناء التحضير قناع ابن الآوى. وزّان القلوب في محكمة الأموات (محكمة ماعت): تُوزن روح المتوفى في مقابل ريشة ماعت (الحق)، وأنوبيس يتحقق من التوازن. حارس المقابر والمومياوات من لصوص القبور والتلف.

مظهر أنوبيس

هيئة برأس ابن آوى وجسم بشري، كثيراً ما يكون أسود البشرة (سواد التحنيط وتراب النيل الخصيب، لا بمفهوم شيطاني). يحمل صولجان الواس وعنخ.

يظهر كثيراً في وضعية انحناء أنوبيس فوق مومياء لإتمام التحنيط. وكذلك في شكل ابن الآوى الكامل (راقداً على تابوت صغير) بوصفه رمزاً للتابوت. وفي الفن الزامجي الهلنستي (هيرمانوبيس) يُصوَّر مع عصا هيرمس الكادوسيوس.

تبجيل أنوبيس

نطاق التأثير: كان أنوبيس حاضراً في بداية كل جنازة مصرية ونهايتها. قبل التحنيط كانت تُقال الصلوات له، وكان كهنة wt يرتدون أقنعة ابن آوى. وكان في موكب الجنازة هو مرافق الموتى. وفي محكمة الموتى كان وزن القلب الذي يجريه هو الفيصل في الدخول إلى العالم الآخر. وفي الطائفة الشخصية كان يُستدعى بالتضرع لحماية مومياء المتوفين من نهب القبور.

رموز أنوبيس

ابن الآوى (في وضعية الرقود، حراسة التابوت)، السواد في البشرة، صولجان الواس، عنخ، الميزان، قماش التحنيط، المقشة (في بعض التصويرات)، فتيش إميوت (حزمة بجلد حيوان، خاص بأنوبيس). الحيوانات المقدسة: ابن الآوى، الكلب الأسود. النبات المقدس: شجرة الجميز.

توازيات أنوبيس

هيرمس سايكوبومبوس (الإغريق، مرافق الأموات، دُمج هلنستياً في هيرمانوبيس)، خارون (الإغريق، مُعدّي الأموات)، ياما-دارمارجا (التبت والبوذية، قاضي الأموات)، ياماراجا (الهندوسية)، ميكتلانتيكوتلي (الأزتيك، إله الموت)، هيل (الجرمانيون، حاكمة العالم السفلي)، سيربيروس (الإغريق، توازٍ في الشكل الكلبي).

التبجيل في الحياة اليومية

كان أنوبيس أكثر حضوراً في الممارسة الدينية اليومية المصرية من كثير من الآلهة الأخرى. وقد اخترقت طائفته جميع الطبقات والعصور.

أدّى أنوبيس الدور الرئيسي في طقوس الدفن. كانت عملية التحنيط تبدأ بـمراسم كهنوتية يقوم فيها سينو-أنوبيس، وهو الكاهن الذي يضع قناع أنوبيس، بشق الجثة وإزالة الأعضاء وإيداعها في الكانوبات. وكان الكاهن الملثّم يتصرف حرفياً بوصفه ممثلاً عن الإله.

كان المتوفى يُحفظ بمعالجة الملح، ثم يُدهن بالزيوت والبلسم، ثم يُلفّ بالكتان، وكل خطوة تتم تحت ابتهال بأنوبيس. وكان التلفيف محورياً لفكرة البعث: فـالساهو (الجثة) يجب أن يُصان للحياة في الآخرة من أجل الكا (الجوهر) والبا (الشخصية).

في الخدمة الكهنوتية كان كهنة أنوبيس يضعون القناع أثناء التحنيط وأيضاً في مراسم تكريس القبور وأعياد الموتى. وكانت منصة إميوت (ابن الآوى الراقد على عصا) تُحمل في مقدمة المواكب. وكان حاملو التمائم من جميع الطبقات يحملون تماثيل صغيرة لأنوبيس من الفيانس أو اللازورد طلباً للحماية والأمل في مصير حسن في الآخرة.

كان وزن القلب (التعويذة 125 من كتاب الموتى) محورياً في علم آخرة العالم الآخر: كان المتوفى يقف أمام أنوبيس وأوزيريس والقضاة الاثنين والأربعين، ويُوزن قلبه في مقابل ريشة ماعت.

إن عاش المتوفى عادلاً كان قلبه خفيفاً؛ أما الكذب والإساءة فيثقلانه. وميزان أنوبيس وحده هو الذي يقرر المصير: الدخول إلى آمن-دوات (الحقول السعيدة) أو الالتهام على يد أميت، الوحش المسمى “آكلة الأموات”. وقد اخترق هذا الاعتقاد الروحانية المصرية عبر أكثر من ألفي عام.

أنوبيس: توازيات في ثقافات أخرى

التقليد الروماني والهلنستي

شجّع البيت الحاكم البطلمي هيرمانوبيس (مزيج من هيرمس وأنوبيس) بوصفه توحيداً زامجياً بين المعتقدين الإغريقي والمصري. ويصف أبوليوس في المسوخ مواكب أنوبيس في مدن رومانية. وقد جمع هيرمانوبيس وظيفة المرافقة لدى هيرمس سايكوبومبوس مع خبرة التحنيط لدى أنوبيس، وظل موضع تبجيل الإغريق والرومان حتى القرن الرابع الميلادي.

التقليد الرافديني

يؤدي نيرجال (حاكم العالم السفلي) وأيريشكيجال (سيدته) وظائف مماثلة؛ غير أن نيرجال لا يزن الأرواح كأنوبيس. والتصورات الرافدينية عن الآخرة قاتمة، خالية من الأمل في العدالة عبر الوزن.

التقليد الهندوسي

يشترك ياماراجا (حاكم مملكة الأموات يامالوكا) مع أنوبيس في وظيفة القاضي العادل النزيه ووزن الأرواح. يجلس ياماراجا مع تشيتراجوبتا، كاتبه المساعد، ويفحص أعمال المتوفى. وكأنوبيس، ياماراجا ليس شرّيراً بل عادل في صرامته.

التقليد الإغريقي

يشترك هاديس (حاكم العالم السفلي) وخارون (المُعدّي) مع أنوبيس في وظائف المرافقة والحراسة، لكن لا يوجد لديهم وزن القلب. وهيرمس سايكوبومبوس (مرافق الأرواح) هو الأقرب وظيفياً لأنوبيس بوصفه مرافقاً، وهو أصل هيرمانوبيس.

التقليد الجرماني

لدى هيل (ابنة لوكي، حاكمة مملكة الأموات هيلهيم) وظائف إشراف، لكن ليس لديها اختبار الوزن كأنوبيس. وهيلهيم أقل تمايزاً أخلاقياً من قاعة الحقيقتين المصرية.

مزوأمريكا

ميكتلانتيكوتلي (سيد ميكتلان، مملكة الأموات عند الأزتيك) هو وظيفياً حاكم العالم السفلي كأنوبيس، لكن دون اختبار الوزن أو الأمل في البعث. والتصور الأسكاتولوجي الأزتيكي أكثر حربية من المصري.

وزن القلب ومحكمة الأموات

المشهد المحوري الذي يظهر فيه أنوبيس هو محكمة الأموات، أي فحص المتوفى قبل دخول العالم الآخر. وأكثر المصادر التصويرية والنصية تفصيلاً في هذا الشأن هي البردي المعروفة بـكتاب الموتى، وهي مجموعة من التعويذات رافقت المتوفين منذ عصر الدولة الحديثة. ويصف الفصل الشهير 125 عملية وزن القلب.

في هذا المشهد يُوضع قلب المتوفى في كفة الميزان، وفي الكفة الأخرى ريشة ماعت التي تجسّد الحق والنظام القويم. أنوبيس هو الذي يُدير الميزان.

يتحقق مما إذا كان القلب يوازي الريشة، أي ما إذا كان المتوفى قد عاش حياة منسجمة مع ماعت. والإله تحوت يسجّل النتيجة. وبجانب المشهد يتربص كائن مركّب يُعرف بأميت، الملتهمة، مستعداً لالتهام قلب المدان، وهو ما يعني الفناء الأبدي.

يظهر أنوبيس في هذا المشهد بوصفه محققاً نزيهاً موضوعياً. وهو ليس القاضي بالمعنى الحقيقي، إذ القاضي هو الإله أوزيريس الذي تجري أمامه الجلسة، بل هو الموظف الذي يُنفّذ الإجراء الحاسم.

ودوره يفترض مسبقاً أن الحكم موضوعي غير قابل للتلاعب. ويُعدّ وزن القلب من أكثر المشاهد تصويراً في الدين المصري، ويُظهر مدى ارتباط السلوك الأخلاقي في الحياة بالمصير بعد الموت في التصور المصري.

أنوبيس واختراع التحنيط

يُعدّ أنوبيس في الموروث المصري الإله الذي اخترع التحنيط وأجراه أول مرة. وهذه الوظيفة مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بـأسطورة أوزيريس.

بعد أن قتل ست أخاه أوزيريس ومزّق جسده، جُمعت الأجزاء وأُعيد تركيب الجثة. وبحسب الموروث كان أنوبيس هو الذي عالج هذا الجسد فأجرى بذلك أول عملية تحنيط. وهكذا صار أوزيريس حاكماً لمملكة الأموات.

من هذا التأسيس الأسطوري انبثقت الممارسة الطقوسية. فالكاهن الذي أدّى الدور الرئيسي في التحنيط الفعلي كان يضع قناع أنوبيس، رأساً على هيئة ابن الآوى، ويتصرف بذلك نائباً عن الإله.

كانت ورشة المحنّطين ومكان المعالجة تحت حماية أنوبيس. وكانت مجموعات التعويذات المرافقة للعملية تدعوه وتصف كل فعل من أفعالها باعتباره عملاً إلهياً.

ويحمل أنوبيس في هذا السياق ألقاباً دالة عدة. يُسمى الساكن على جبله، إشارة إلى المرتفعات الصحراوية الواقعة فوق المقابر، وسيد المكان المقدس، في إشارة إلى منطقة التحنيط والدفن.

ولقب آخر يصفه بالرئيس على قاعة الإله، وهي الغرفة التي يُهيَّأ فيها الجسد للأبدية. والصلة بين الأسطورة والممارسة الطقوسية وثيقة هنا بشكل خاص: إذ كانت كل عملية تحنيط تعيد الفعل الأسطوري الأول للإله على أوزيريس.

الأيقونوغرافيا: إله ابن الآوى وأشكال تجلّيه

يُصوَّر أنوبيس بطريقتين وثيقتي الصلة. الأولى تُظهره حيواناً أسود راقداً كاملاً بأذنين منتصبتين وذيل طويل، يرتكز في الغالب على تابوت صغير أو قاعدة. والثانية الأكثر شيوعاً تُظهره رجلاً برأس هذا الحيوان.

ظل الجدل قائماً طويلاً حول هوية الحيوان بالتحديد. التقليد يذكر ابن الآوى، لكن البحث الحديث يميل إلى الاعتقاد بأنه كلبي يشبه الذئب الذهبي الأفريقي. والثابت أنه حيوان صحراوي يشبه الكلب.

ويُفسَّر اختيار هذا الحيوان بالذات من خلال مراقبة الواقع. كانت ابن الآوى وما يشابهها تجوب مقابر الصحراء ليلاً وتحفر فيها.

وبتصوّر المصريين لإله الموت في هيئة هذا الحيوان بالذات، حوّلوا تهديد القبور إلى إله حامٍ لها. فالكائن الذي يمكنه أذى الأموات صار حافظاً لهم.

واللافت هو اللون الأسود لأنوبيس. فالأسود في مصر لم يكن لون الحزن بالمفهوم الحديث، بل لون تراب النيل الخصيب ورمزاً للولادة الجديدة والتجدد. وهو في الوقت ذاته لون الجثة التي تعتم بفعل راتنجات التحنيط.

ويظهر أنوبيس كثيراً مع طوق وأداة مهفّة أو مذرى. وهو في كل مكان على التوابيت وجدران المقابر والمسلّات، كثيراً إلى جانب المتوفى أو راكعاً فوق المومياء. وتواتر تصويره يجعله من أكثر الآلهة توثيقاً بالصور في مصر.

أنوبيس عبر الزمن: من العصر المبكر إلى الحقبة الإغريقية الرومانية

لم تكن مكانة أنوبيس في البنثيون المصري ثابتة على مر التاريخ. ففي العصر المبكر والمملكة القديمة، كان أنوبيس من أبرز آلهة الموتى على الإطلاق. وقد ذكرته أقدم النصوص الدينية المحفوظة، وهي نصوص الأهرام من عصر المملكة القديمة، ذكراً متكرراً، وكان آنذاك الإله الرئيسي على عالم الموتى.

مع صعود عبادة أوزيريس التي اكتسبت أهمية بالغة في عصر المملكة الوسطى، تحولت هذه المكانة. إذ غدا أوزيريس حاكماً للعالم الآخر، وتراجع أنوبيس إلى دور خادم وممهِّد. وقد عُبِّر عن هذا الترتيب الجديد من الناحية الأسطورية بتصوير أنوبيس ابناً لأوزيريس، وفي بعض الروايات ابناً لأوزيريس ونفثيس.

وهكذا تحول إله الموتى المستقل في العصر المبكر إلى معين ومحنِّط في خدمة أوزيريس. ويُعدّ هذا التحول نموذجاً بيِّناً على كيفية تغيّر التراتبيات الإلهية عبر تاريخ الأديان، دون أن تختفي الشخصية الأقدم اختفاءً تاماً.

في العصر الإغريقي الروماني، شهد أنوبيس ازدهاراً جديداً. فقد ماثله الإغريق بهيرميس، فنشأت عن ذلك الشخصية المركبة هيرمانوبيس. وأصبح أنوبيس جزءاً من الطوائف المصرية المنتشرة عبر حوض البحر المتوسط، ولا سيما في محيط عبادة إيزيس.

وكان يظهر في مواكب هذه الطوائف كاهن يرتدي قناع أنوبيس، وهو ما أشار إليه كتّاب رومانيون أيضاً. وبذلك ظل الإله حاضراً لقرون طويلة وعلى امتداد يتخطى مصر بكثير. وتمتد قصته من أقدم النصوص المصرية إلى العالم الديني للإمبراطورية الرومانية.

المراكز الدينية ومقابر الحيوانات وحالة المصادر

كان المركز الديني الرئيسي لأنوبيس في وسط مصر، في مدينة سمّاها الإغريق كينوبوليس، أي مدينة الكلاب، لأن الإله الكلبي الهيئة كان يُبجَّل فيها بصفة خاصة.

إلى جانب ذلك كانت لأنوبيس مواضع تبجيل في أماكن كثيرة، إذ كان بوصفه إله المقابر حاضراً في كل مكان يُدفن فيه الموتى. وأدّى دوراً خاصاً أيضاً في معابد الموتى وورشات المحنّطين.

وثمة صنف مصدري مستقل بالغ الأهمية للبحث، وهو مقابر الحيوانات. ففي مواضع عدة من مصر، لا سيما في سقارة، كشف علماء الآثار عن معارض سرية تحت الأرض دُفن فيها عدد هائل من الحيوانات الكلبية الشكل المحنّطة، المُكرَّسة لأنوبيس بوصفها حيوانات مقدسة مُقدَّسة له. وقد أهدى حجّاج كثيرون هذه المومياوات الحيوانية بوصفها قرابين في المقدسات.

ويبلغ عدد هذه الدفنات الملايين، وتشهد على تقوى شعبية واسعة تكاد لا تُرى في النصوص الدينية الكبرى.

ويستند ما نعرفه عن أنوبيس إلى مجموعات مصدرية عدة تتكامل فيما بينها. أولاها النصوص الدينية، من متون الأهرام إلى متون التوابيت وصولاً إلى كتاب الموتى. وثانيها التصويرات البصرية على جدران المقابر والتوابيت والمسلّات.

يُضاف إلى ذلك الشواهد الأثرية من مقابر الحيوانات والورشات والمواضع الدينية. وأخيراً يروي المؤلفون الإغريق والرومان عن طائفة أنوبيس في عصرهم. وهذا التنوع في المصادر يتيح صورة دقيقة نسبياً، لكنه يكشف أيضاً أن التصورات لم تكن موحّدة على مدى التاريخ المصري الطويل، بل تطوّرت وتباينت من منطقة إلى أخرى.

روابط للاستزادة

مراجع البحث

مراجع قياسية إضافية في قائمة المصادر.

الأسئلة الشائعة حول أنوبيس

من كان أنوبيس في الديانة المصرية؟

كان أنوبيس (بالمصرية القديمة: إنبو) إله الموتى ذا رأس الابن آوى، وحارس التحنيط في مصر القديمة. وقبل صعود طائفة أوزيريس، كان أنوبيس الإله الرئيسي لمملكة الموتى.

كان يزن القلب في محكمة الموتى في مقابل ريشة ماعت، ويرافق الروح إلى مثواها الأخير. وارتباطه بابن آوى (أو الكلب البري) له أساس واقعي: إذ كانت هذه الحيوانات تزور المقابر في الصحراء، فكان ذلك المنطلق نحو اعتباره “إلهاً حامياً ضد انتهاك القبور”.

كيف كان أنوبيس يُعبد في مصر الهيلينستية؟

في مصر الهيلينستية (بعد 332 قبل الميلاد)، اندمج أنوبيس مع الإله الإغريقي هيرميس ليُشكّلا هيرمانوبيس، وسيطاً بين العوالم، على غرار هيرميس سيكوبومبوس الإغريقي.

وفي الإمبراطورية الرومانية، انتشر طائفة إيزيس حتى بلغت روما وبريطانيا، ومعها أنوبيس بوصفه مرافقاً لإيزيس. وفي بومبي توجد لوحات جدارية تصور أنوبيس، وفي قصص معجزات الأقباط المسيحيين يستمر صورته في القديس كريستوفر ذي الرأس الكلبي.