الزرادشتية، التي أسسها زرادشت (Zarathustra) في الألفية الأولى أو الثانية قبل الميلاد، تُعدّ من أقدم الأديان التوحيدية الموثقة. يقف أهورا مزدا في مركزها بوصفه الخالق، وتقوم رؤيتها للعالم على ثنائية بين فعله وبين المبدأ المدمر أنغرا مينيو (Angra Mainyu). وقد أثّرت الزرادشتية تأثيراً عميقاً في علم الآخرة اليهودي والمسيحي والإسلامي.
يتضمن الموقع قسماً مستقلاً يُصنِّف ممارسة الحماية الزرادشتية تصنيفاً أكاديمياً في علم الأديان.
لا يُعرف عن شخصية زرادشت (gr. Zoroaster) سوى ما تضمّنته أناشيده الخاصة، أي الغاثاس (Gathas)، وهي المصدر الموثوق الوحيد. ويتباين الباحثون تبايناً ملحوظاً في تأريخه: إذ تضعه التقديرات المحافظة في القرن السادس قبل الميلاد، في حين تُرجّح التحليلات التاريخية اللغوية لأناشيده تأريخاً أقدم بكثير، يتراوح بين 1500 و1000 قبل الميلاد.
ويُرجَّح أن نشاطه التاريخي كان في شرق إيران أو آسيا الوسطى. وتنفرد التوحيدية التي صاغها بتأكيدها الأخلاقي الذي يتعارض مع التقاليد الهندو-إيرانية التعددية السابقة.
تُجمَع الكتب المقدسة للزرادشتية في الأفيستا (Avesta)، وتشمل: الغاثاس (Gathas)، وهي أناشيد زرادشت الخاصة المكتوبة بالأفستية القديمة، واليَسنا (Yasna)، وهو المتن الليتورجي، والفيسبرد (Visperad)، والفِنديداد (Vendidad)، واليَشتس (Yashts).
إلى جانب أهورا مزدا وأنغرا مينيو، تبرز الأمشا سبينتاس الستة (Amesha Spentas) أي الخالدون المقدسون: فوهو مانا (Vohu Manah) أي الفكر الطيب، وأشا فهشتا (Asha Vahishta) أي الحق الأسمى، وخشَثرا فايريا (Khshathra Vairya) أي الملكوت المرجوّ، وسبنتا أرمايتي (Spenta Armaiti) أي التفاني المقدس، وهَوروَتات (Haurvatat) أي الكمال، وأمِرِتات (Ameretat) أي الخلود، وكلهم تجسيدات للجوانب الإلهية. أما اليَزاتاس (Yazatas) فهم كائنات جديرة بالتبجيل لها وظائف كونية محددة: ميثرا (Mithra) للعهد، وأناهيتا (Anahita) للمياه، وسراوشا (Sraosha) للطاعة والحماية.
تقوم الكوسمولوجيا الزرادشتية على ثنائية صريحة: يتقابل أهورا مزدا وأنغرا مينيو بوصفهما مبدأين مستقلين، والإنسان مدعوٌّ إلى أن يكون بفعله الأخلاقي في صف أشا (الحق والنظام الكوني) في مواجهة دروج (Druj)، أي الكذب والفوضى.
يُتصوَّر العالم وفق مفهوم زمني خطي: خلق، ثم صراع بين الخير والشر، ثم انتصار أشا النهائي مع قيامة الأموات والحكم الأخير. وقد أثّر هذا التصور الأخروي تأثيراً عميقاً في الديانات الإبراهيمية.
الفرافاهار (Faravahar)، رمز الشمس المجنّح بالهيئة الإنسانية داخل دائرة، هو اليوم أبرز الشعارات البصرية للهوية الزرادشتية. ويمكن تتبّع أثره على منحوتات الأخمينيين في برسيبوليس (Persepolis) منذ القرن السادس قبل الميلاد.
يظل تفسيره محلّ نقاش أكاديمي في علم الأديان: فهو يُقرأ تقليدياً بوصفه الفرافاشي (Fravashi)، أي الجانب الحارس الإلهي للروح، فيما يراه آخرون تصويراً لأهورا مزدا نفسه أو شارةً ملكية للحظ والسعد (Khvarenah).
يرتدي الزرادشتيون الممارسون، عقب طقس الإدراج سيدره-بوشي (Sedreh-Pushi) المقارَن بالتثبيت، والمعتاد إجراؤه في السنة السابعة أو العاشرة من العمر، القميصَ المقدس سودره (Sudreh) من القطن الأبيض، والحبلَ المقدس كوشتي (Kushti) من الصوف، ملفوفاً ثلاث لفّات حول الخصر.
في طقس بادياب-كوشتي اليومي، يُفكّ الحبل ويُعاد ربطه، وهو تجديد جسدي للإقرار بأشا. وتتوافق الـ72 خيطاً في الكوشتي مع فصول اليَسنا.
إثر الفتح العربي لفارس في القرن السابع الميلادي، هاجر قسم من الجماعة الزرادشتية إلى الهند، حيث شكّل البارسيون (Parsen)، المتمركزون اليوم أساساً في منطقة مومباي، أقلية مؤثرة اقتصادياً وثقافياً.
لا تزال ثمة جماعات أصغر في يزد وكرمان وطهران في إيران. والدين غير تبشيري، ولا يتجاوز مجموع أتباعه في العالم بضع مئات الآلاف. وفي القرن العشرين نشأت جاليات زرادشتية في أمريكا الشمالية وأوروبا.
من أبرز الترجمات والدراسات: ماري بويس (Mary Boyce) في A History of Zoroastrianism (3 مجلدات، 1975، 1991)، وهلموت هومباخ (Helmut Humbach) للغاثاس، وألبرت دي يونغ (Albert de Jong) في Traditions of the Magi. ومن التأطير العلمي: خيو فيدنغرن (Geo Widengren) وبروس لينكولن (Bruce Lincoln). كما يرتكز المانوية، الذي أسسه ماني في القرن الثالث الميلادي، على الكوسمولوجيا الزرادشتية.
تُجمَع أقدم مصادر الزرادشتية في الأفيستا، وهو مجموعة نصوص دينية بلغة إيرانية قديمة تُعرف بالأفستية. ويُمثّل الجوهرَ فيها الغاثاس، أناشيد تنسبها التقاليد إلى مؤسس الدين زرادشت نفسه، وهي قديمة من الناحية اللغوية.
وهي مُدرجة في صلاة الطقس الأحدث اليَسنا. ويُضاف إلى ذلك اليَشتس، وهي أناشيد مكرّسة لكائنات إلهية بعينها، فضلاً عن نصوص طقسية وتشريعات طهارة كالـفِنديداد.
انتقلت الأفيستا عبر قرون طويلة بالرواية الشفهية ولم تُدوَّن إلا في مرحلة متأخرة نسبياً. وقد ضاع قسم كبير منها، وما بقي يُعدّ شذرة من رصيد كان أوسع بكثير. ولا يتجاوز تاريخ المخطوطات المتوفرة القرنَ الثالث عشر الميلادي، مما يُفضي إلى إشكاليات خاصة في نقد النصوص.
أما الطبقة الثانية من المصادر فتتمثل في الأدب البهلوي، أي الفارسية الوسطى، الذي نشأ أساساً في أواخر العهد الساساني وفي القرون الإسلامية الأولى.
ويشمل هذا الأدب الدينكرد (Denkard) وهو نوع من الموسوعة الدينية، والبوندهِشن (Bundahishn) المتضمن الكوسمولوجيا الزرادشتية وعلم الآخرة، فضلاً عن تعليقات وافرة ونصوص قانونية. وكثيراً ما تكون هذه الأعمال ملخصات لمواد أفستية مفقودة، مما يجعلها لا غنى عنها وإن كانت حاملة لرؤية لاهوتية تعكس عصرها.
كان فكّ رموز هذه اللغات عملية مطوّلة بالنسبة للبحث الغربي. فقد نشر أبراهام هياسينث أنكتيل-دوبيرون (Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron) عام 1771 أول ترجمة أوروبية للأفيستا، مستنداً إلى تتلمذه على يد كهنة في الهند.
وأرسى الجيل التالي من العلماء، كخريستيان بارثولوماي (Christian Bartholomae) في معجمه الإيراني القديم، الأسسَ الفيلولوجية. غير أن حالة المصادر تظل متقطّعة، وكثير مما يخص المرحلة المبكرة للدين لا يعدو كونه إعادة تركيب.
تقوم الرؤية الزرادشتية للعالم على تعارض مبدأين أساسيين. على أحد الجانبين يقف أهورا مزدا، الرب الحكيم، مصدر النظام والنور والحياة.
ويقابله المبدأ المدمر، المسمى في النصوص الأحدث أنغرا مينيو أو بالفارسية الوسطى أهريمان (Ahriman)، الذي يمثل الكذب والفوضى والموت. وتُعدّ مسألة ما إذا كان هذا ثنائية صارمة أم نظاماً يُحيط به أهورا مزدا في نهاية المطاف من أقدم الخلافات الأكاديمية.
يُتصوَّر التاريخ الكوني بوصفه صراعاً محدوداً زمنياً. فوفق مخطط البوندهِشن، ينقسم إلى حِقَب كبرى تنتهي بتجديد العالم المعروف بـفراشوكِرِتي (frashokereti)، حيث يُغلب الشر وتُبعث الأموات ويتحقق النظام الكامل.
والإنسان في هذا المسار ليس متفرجاً، بل مقاتل مشارك يُقوّي جانب النظام بأفكاره الطيبة وكلماته الطيبة وأفعاله الطيبة.
بين أعلى الآلهة والعالم تقف الأمشا سبينتاس، أي الخالدون الهانئون، وهم جماعة من الكائنات يجسّد كلٌّ منهم جانباً من الخليقة الطيبة ويحرس المجالات المنوطة به كالنار والماء والنبات والمعدن.
إلى جانبهم تبرز اليَزاتاس، الكائنات الجديرة بالتبجيل التي تُخصَّص لها اليَشتس. أما الجانب العدائي فيُعمَر بـالديفاس (Daevas) وسائر الكائنات الضارة.
بعد الموت، على الروح أن تعبر جسراً تتحدد طبيعته بموازين العمر: واسع سهل العبور للأبرار، ضيّق خطر للأشرار.
وتندرج هذه التصورات من محكمة وجسر وجزاء أخروي ضمن العناصر التي تحظى باهتمام واسع في الأبحاث نظراً لاحتمال تأثيرها في اليهودية والمسيحية والإسلام.
النار في الزرادشتية ليست إلهاً، بل هي رمز وحامل للطهارة والنظام الإلهي. وفي المعابد، التي تُعرف خارجياً بمعابد النار، تُصان نار مقدّسة باستمرار تحت إشراف الكهنة.
أعلى درجات هذه النار هي أتاش بهرام (Atash Bahram)، التي تنشأ من خلال طقس مطوّل تُجمَع فيه نيران من مصادر متعددة وتُطهَّر.
تُشكّل اليَسنا محور العبادة الرئيسية، وهي ليتورجيا تمتد لساعات يتلو فيها الكاهن النصوص الأفستية مصحوبة بأفعال طقسية تشمل الماء والنباتات وعصير نبات الهوما (haoma). وإلى جانبها توجد تعبدات أقصر وصلوات منزلية يؤديها العلمانيون بأنفسهم.
وتتخلل تصورات الطهارة الحياةَ اليومية، إذ يُعدّ الموت والتحلل أشد هجمات القوى المدمرة. لذا يجب ألا تُنجّس الجثث عناصرَ الأرض والماء والنار النقية. ومن هذا المنطق نشأت دفن الأموات في ما يُعرف بأبراج الصمت، دَخما (dakhma)، حيث تُترك الأجساد للطيور الجارحة.
في العصر الحديث أصبحت هذه الممارسة غير ممكنة في أماكن كثيرة أو مقيّدة، فباتت تُستخدم قبور مُحكمة الإغلاق أو الحرق، مما يُثير جدلاً داخل المجتمع الزرادشتي.
يتسم تقويم العبادة بأعياد ثابتة، أبرزها نوروز (Nouruz)، عيد رأس السنة في الاعتدال الربيعي، الذي يتجاوز حدود الجماعة الدينية ليُحتفل به في إيران والبلدان المجاورة. ويُضاف إليها أعياد غاهانبار (Gahanbar) الستة المقابلة لمراحل الخلق، وأيام إحياء ذكرى الراحلين. وتجمع هذه الأعياد الكوسمولوجيا والسنة الزراعية والحياة المجتمعية.
إثر الفتح العربي الإسلامي لإيران في القرن السابع الميلادي، فقدت الزرادشتية مكانتها ديناً للدولة، وتحوّلت عبر القرون إلى أقلية صغيرة.
هاجر فريق من المؤمنين إلى الهند، وتشير الرواية إلى أن ذلك كان بين القرنين الثامن والعاشر الميلاديين. وأحفادهم هم البارسيون (Parsen)، الذين استوطنوا أساساً منطقة غوجارات ثم مومباي.
طوّر البارسيون في عهد الحكم البريطاني جماعةً ميسورة تُعلي من شأن التعليم، مع مؤسسات خيرية ومدارس ومعابد خاصة بهم. في الوقت ذاته، أدى صغر العدد وانخفاض معدل المواليد وصرامة قاعدة الانتساب إلى تراجع ديموغرافي مستمر لا يزال قائماً، ويُتجادل فيه داخل المجتمع جدلاً حاداً، لا سيما في مسألة قبول أبناء الزيجات المختلطة.
في إيران نفسها بقيت جماعة أصغر هي الإيرانيون (Iranis)، تتمركز في يزد وكرمان وطهران. وقد عاشت طويلاً في ظل تمييز قانوني، غير أنها تتمتع اليوم بتمثيل دستوري بوصفها أقلية دينية معترفاً بها، وإن كانت قليلة العدد جداً. وتوجد أيضاً جماعات في الشتات، لا سيما في أمريكا الشمالية وبريطانيا وأستراليا.
يرتبط البحث العلمي الحديث في هذا الدين ارتباطاً وثيقاً باسم ماري بويس (Mary Boyce)، التي يُعدّ عملها الميداني بين الزرادشتيين الإيرانيين في ستينيات القرن العشرين وتاريخها الديني متعدد الأجزاء من الأعمال المرجعية حتى اليوم.
وقد دقّق لاحقون كجيني روز (Jenny Rose) وألبرت دي يونغ (Albert de Jong) الصورةَ وأبرزوا تنوع الممارسة. وأي تناول وافٍ يجب أن يُقدّم الزرادشتية ديناً حياً وإن كان مهدداً، لا مجرد ظاهرة أثرية. وتمتد الصلات إلى الفضاء الثقافي الذي تتناوله صفحة ميزوبوتاميا.
المصطلحات الرئيسية ذات الصلة: زرادشت، الأفيستا، أهورا مزدا، أنغرا مينيو، الفرافاهار، كوشتي، سودره، الأمشا سبينتاس، اليَزاتاس، أشا، دروج، الغاثاس، اليَسنا.
يُرافق التراثُ الزرادشتي الإيراني حاملَه من خلال القميص المقدس سودره والحبل المقدس كوشتي، فيما يُؤدي الفرافاهار دور علامة هوية وحماية مرئية، يُكمله تعليق آيات من الأفيستا وتمائم وقائية.
يستند iWell Guard إلى هذا الخط التاريخي والثقافي لأشياء الحماية المحمولة، في بنية مادية معاصرة، صنع في ألمانيا. 41 طبقة، ذهب خالص، بلاتين، فضة. حق الإرجاع خلال 30 يوماً.
قد تتباين التجارب الشخصية من شخص لآخر. ليس منتجاً طبياً. لا يتضمن أي وعد بالشفاء.
يتناول معجم رموز الحماية عدة علامات وأشياء من إيران والزرادشتية في صفحات مستقلة: الفرافاهار والكوشتي. وتُقدّم صفحة رموز الحماية نظرة عامة عابرة للثقافات.
English (الإنجليزية)
Deutsch (الألمانية)
Italiano (الإيطالية)
Polski (البولندية)
Nederlands (الهولندية)
Français (الفرنسية)
Ελληνικά (اليونانية)
हिन्दी (الهندية)
Magyar (الهنغارية)
日本語 (اليابانية)
Português (البرتغالية ،البرازيل)
Português (البرتغالية ، البرتغال)
Русский (الروسية)
Español (الأسبانية)
اردو (الأردية)
Albanian (الألبانية)
العربية
