奧西里斯（Osiris），埃及傳統中的神

Q: 奧西里斯（Osiris）在埃及神話中是誰？

奧西里斯（埃及語稱韋西爾，Wesir）是埃及的冥界之神、重生之神與植物之神，是埃及宗教中最核心的神祇之一。在奧西里斯神話中，他是埃及的國王，被其兄弟賽特（Set）謀殺並肢解；他的姊妹兼妻子伊西斯（Isis）收集他的肢體，並將他部分復活，藉此得以懷上他的兒子荷魯斯（Horus）。此後，奧西里斯成為冥界的統治者。每位逝世的法老都會以奧西里斯之名被放入石棺，並被賦予奧西里斯的稱號。

奧西里斯是埃及傳統中的神。

他是亡者之國的統治者、死者的審判者、復活與豐饒之神。奧西里斯是埃及最古老、最受愛戴的神祇之一，同時代表著對來世的希望，以及死亡與重生的年度循環。

他被心懷嫉妒的兄弟賽特（Seth）殺害並肢解後，透過妻子伊西斯（Isis）的法術得以復原並復活。每一位埃及法老在死後都被視為一位奧西里斯；每一位過世的埃及人都希望透過奧西里斯的祕儀（Osiris-Mysterien）獲得復活。

神埃及亡靈神格

奧西里斯

概覽：奧西里斯

類型：死亡神、豐饒與復活之神
神系：埃及（赫利奧波利斯九神系）
職能：陰間（杜阿特）的統治者、雙真理殿堂的審判者、復活的保證者
主要象徵物：阿特夫王冠、赫卡與涅赫赫（權杖與鞭子）、傑德柱、綠色皮膚
主要崇拜地：阿比多斯（朝聖地與祕儀劇）、三角洲的布西里斯、菲萊
羅馬對應神：塞拉皮斯（融合信仰）

歷史定位

文獻年代

奧西里斯最早見於古王國時期的金字塔文，也就是至少可追溯至公元前24世紀。由此可見，他是有文字記載崇拜中最古老的神祇之一。他的祕儀與神話在中王國時期（約公元前2055年至1650年）獲得最豐富的發展，並被納入私人石碑與棺文之中。

為奧西里斯舉行的最盛大朝聖者祭典在阿比多斯舉行，這一習俗一直延續到公元6世紀。隨著羅馬征服埃及，奧西里斯尤其在其融合信仰形式塞拉皮斯（Sarapis）中，與希臘和羅馬諸神融為一體，並傳播至整個地中海地區。

神話定位

奧西里斯，亡者與陰間之王，是埃及死亡與復活神話體系的核心神祇。依照經典敘事，奧西里斯原是埃及一位帶來豐饒的國王，被心懷嫉妒的兄弟賽特殺害並肢解。

他的妻子伊西斯收集了他的遺骸，並以咒語使他重生。奧西里斯由此成為陰間之王，也成為死而復生之神的原型。法老們死後都被等同於奧西里斯，從而獲得不朽。

分布範圍

對奧西里斯的崇拜遍及整個埃及。阿比多斯是主要崇拜中心，每年吸引數千名朝聖者前來參與祕儀。孟菲斯的奧西里斯-索卡爾-普塔神廟則是另一個重要的宗教中心。

其他聖地分布於三角洲的布西里斯、菲萊，以及全國各地。進入埃及晚期及羅馬統治時期後，奧西里斯信仰也擴展至整個地中海地區，尤其以塞拉皮斯崇拜的形式，這一崇拜起源於亞歷山大港，並傳播至羅馬、希臘乃至黑海地區。

文獻現狀

奧西里斯傳統的文獻流傳異常豐富：金字塔文（公元前24世紀）、棺文（公元前20至17世紀）、亡靈書咒語、宗教紙草文獻（例如《奧爾比尼紙草》）、神廟銘文、私人石碑及豎琴手之歌。

晚期希臘文獻同樣至關重要：普魯塔克（Plutarch）的論著《伊西斯與奧西里斯論》（De Iside et Osiride，公元2世紀）向希臘羅馬讀者概述了這一埃及神話。埃及學專門文獻與晚期圖像資料則提供了一幅連貫重建的圖景。

名稱

埃及語：Wesir或Asar（奧西里斯是這一埃及名稱的希臘轉寫）。其詞義尚有爭議，可能的解釋包括「擁有力量者」或「坐於王座之上者」。稱號：Chenti-Amentiu（西方者之首，即亡者之首），指其對來世的統治；Nefer Tem（俊美者、圓滿者）。

Un-nefer（變得不完全者，後期稱號，象徵其復活）。融合形式：塞拉皮斯（希臘文Σάραπις），是奧西里斯與阿匹斯神牛（Apis）希臘化融合信仰的產物，在埃及晚期及羅馬時期尤為盛行。

重要親屬關係：蓋布（大地之神）與努特（天空之神）之子，伊西斯之兄（後為其夫），賽特與奈芙蒂斯之兄；與伊西斯育有一子荷魯斯。

描述

形貌

在埃及圖像中，奧西里斯(Osiris)被描繪成一位完全行使統治權的木乃伊化國王。他頭戴阿泰夫冠(Atef-Krone)，那是一種高聳的錐形頭飾，兩側飾有鴕鳥羽毛(象徵統治權的符號)。

他的身軀呈綠色或黑色，綠色象徵植被與肥沃的土地，黑色則代表肥沃的尼羅河淤泥，或象徵哀悼。

其皮膚部分呈腐朽狀，或像木乃伊般以布條纏繞，帶有紋理。他雙手交叉，握著赫卡(Heka)（彎鉤杖或牧羊杖）與涅切卡(Nechecha)（鞭笏），二者皆為法老統治權的象徵。從他腰部長出麥穗或蓮花莖，象徵他的復活與植物之神屬性。

本質與作用

奧西里斯代表著復活與永生的希望。與其他死亡之神不同，他自身經歷了復活，這是憑藉其妻子伊西斯(Isis)的法術與愛而實現的。因此，他成為所有亡者的典範。

在冥界(杜阿特, Duat)中，奧西里斯端坐王座，主持雙重真理殿(阿魯, Aaru)，亡者的心臟將在此與正義之羽（瑪特, Maat）進行稱量。

他是一位公正而慈愛，但同時也嚴厲的審判者，絕非邪惡或詛咒的化身。他被肢解又重新復原的經歷，也使他成為自然萬物生滅循環的符號。

形貌與象徵

奧西里斯被描繪成木乃伊化的形貌，皮膚呈綠色或黑色，綠色象徵豐饜與更新，黑色象徵亡靈法術與死亡之力。他頭戴埃及的雙重王冠，手持權柄之杖（彎鉤杖與連枷，象徵王權與收穫的工具）。

他的身軀完全以木乃伊布條包裹，唯獨面部露出。綠色或黑色突顯了他介於生與死之間的過渡地位。

檔案：奧西里斯(Osiris)

一覽奧西里斯最重要的特徵。此表格概述其起源、職能、形貌、崇拜、象徵與相似對應者。

奧西里斯的起源

奧西里斯是蓋布(Geb，大地)與努特(Nut，天空)之子，二者為赫利奧波利斯創世神話中誕生的五位神聖子女。作為長子，他從父親手中繼承了對埃及的統治權。他的弟弟賽特(Seth)嫉妒其權力與妻子伊西斯，將他殺害，這一主題體現了秩序(瑪特, Maat)與混亂(伊斯費特, Isfet)之間的宇宙張力。

奧西里斯的職能

他是冥界(杜阿特)的統治者，在雙重真理殿中審判亡者。他也是死後復活的保證者。同時，他還是植物與豐饜之神，其每年的死亡與復活象徵著尼羅河氾濫週期與收穫。每位法老死後皆化為奧西里斯；每位信奉虔誠的埃及人也都期盼獲得類似奧西里斯式的復活。

奧西里斯的形貌

木乃伊化的國王，頭戴阿泰夫冠，雙手交叉握著赫卡與涅切卡，皮膚呈綠色或黑色。常見坐於王座或臥姿。傑德柱(Djed-Pfeiler)象徵他的脊柱，是一種獨立存在的身分象徵護符。

奧西里斯的崇拜

主要祭祀地為阿拜多斯(Abydos)，每年舉行朝聖神秘劇與慶典。另有聖殿位於布西里斯(Busiris)、孟菲斯(Memphis)與菲萊(Philae)。奧西里斯也透過私人祭拜與護符受到崇敬（尤以傑德柱為代表）。供品包括穀物（二粒小麥、大麥）、蜂蜜、葡萄酒與麵包。墓葬中常配有象形符文護符與奧西里斯讚歌。國王與富裕的私人皆會以奧西里斯相關飾物陪葬，以確保自身的復活。

奧西里斯的象徵

阿泰夫冠（統治權與復活）、傑德柱（穩定，脊柱）、赫卡（彎鉤杖，統治權）、涅切卡（鞭笏，權力）、綠色與黑色、蓮花與穀物（復活與豐饜）、安卡符(Ankh)（永生）。

奧西里斯的相似對應者

阿努比斯(Anubis)（埃及神，但為引領者與祭司，而非冥界統治者）、哈迪斯(Hades)（希臘神，冥界統治者，但無復活面向）、塞拉皮斯(Sarapis)（融合神）、阿多尼斯(Adonis)與塔木茲(Tammuz)（會死亡又復活的植物之神）、狄俄尼索斯(Dionysos)（神秘教崇拜）、閻摩(Yamaraja)（印度神，亡者的審判者）。

神話：肢解與復活

奧西里斯（Osiris）神話是埃及最核心的創世與救贖神話。其基本內容已見於金字塔文中，但在棺文與《死者之書》中得到最豐富的呈現。

謀殺：奧西里斯成為埃及國王，並娶了他的妹妹伊西斯（Isis）為妻。他的兄弟賽特（Seth）覬覦王權，又對伊西斯懷有邪念，於是密謀除掉奧西里斯。

賽特籌辦了一場宴會，帶來一副裝飾華美的棺木，宣稱誰能完全躺進去，就將這具棺木送給他。當奧西里斯躺進棺中時，賽特與其同黨立刻將他封入棺內，投入尼羅河中。

伊西斯的尋覓：伊西斯悲痛地在整個埃及尋找丈夫的遺體,最終在比布魯斯（Byblos）發現棺木已與一株檉柳樹交纏在一起。她將棺木帶回埃及，藏於三角洲的一處密林之中。

肢解：賽特發現了棺木，出於報復，將奧西里斯的遺體肢解成十四塊（另有版本說是十六塊），分散到全國各地。

重新聚合：伊西斯與妹妹奈芙蒂斯（Nephthys）一同出發，收集每一塊殘骸。每個發現殘骸的地方都建起一座聖所或神像。伊西斯與阿努比斯（Anubis，引導亡靈之神）憑藉法術，將遺體重新拼合並施以防腐處理，這是史上第一次木乃伊化，成為後世所有埃及葬禮的範本。

復活：憑藉伊西斯的魔法，奧西里斯得以暫時復生，時間剛好足以與伊西斯生下兒子荷魯斯（Horus）。

此後，奧西里斯登上他在陰間的永恆王座，成為亡者的統治者，並保證亡者得以復生。荷魯斯長大後與叔叔賽特交戰，最終奪回父親的王國。

奧西里斯：其他文化中的相似神話

其他文化中的相似神話

希臘傳統

哈迪斯（Hades）與奧西里斯同樣統治著亡者的世界，但較少具有復活神性的色彩。狄俄尼索斯（Dionysos）則與奧西里斯共有重生與秘儀崇拜的面向，二者都在儀式意義上經歷死亡與重生。

美索不達米亞傳統

涅爾伽勒（Nergal）與其配偶埃列什基伽勒（Ereshkigal）統治著死者之國（庭），與奧西里斯與伊西斯的關係相似。伊南娜下降母題（伊南娜降入陰間並重獲新生）在結構上與奧西里斯的肢解與復活有相通之處。

黎凡特與小亞細亞傳統

阿多尼斯（Adonis，腓尼基/敘利亞）與塔木茲（Tammuz，巴比倫－蘇美）都是死而復生的植物神，與奧西里斯的復活面向相似。三者皆代表自然中生機與凋零的循環。

日耳曼傳統

巴德爾（Baldr）是北歐神話中俊美的神祇，同樣因陰謀而死，且（除少數例外）無法復活，這與奧西里斯確定會復活的命運形成對比。

印度教傳統

閻摩（Yamaraja）是亡者的審判者與統治者，但並不具備奧西里斯式的復活神話。在印度思想中，復活是透過輪迴轉世實現的，而非遺體的重新修復。

基督教傳統

奧西里斯與耶穌之間的相似之處在歷史學界頗有爭議。現代學者對於直接的「影響」持懷疑態度，但結構上的相似確實存在：受難神話、復活，以及透過神秘參與（聖餐禮、埃及秘儀）進行的儀式性紀念。

普魯塔克與埃及原始資料中的奧西里斯神話

如今我們常見到的完整版奧西里斯（Osiris）神話，其最詳盡的形式並非源自埃及本土，而是來自希臘作家普魯塔克（Plutarch）於公元二世紀初所著的《論伊西斯與奧西里斯》（De Iside et Osiride）。

埃及本土的資料，從公元前三千年的金字塔文到晚期的神廟銘文，大多將這則神話視為眾人皆知的內容，僅僅提及個別片段。

依普魯塔克所述，奧西里斯本是一位國王，將農耕、法律與神明崇拜帶給埃及人。他的兄弟賽特（Seth）因嫉妒而心生歹念，誘騙他躺進一具精美製作的木箱，隨即封閉箱子，投入尼羅河中。奧西里斯的姊妹兼妻子伊西斯（Isis）四處尋找他的遺體，最終找到了。

然而賽特將遺體肢解成十四塊，散佈到整個埃及。伊西斯收集了這些碎片，並藉助阿努比斯（Anubis）與托特（Thoth）之力，將奧西里斯的遺體防腐並使其復生，時間足以讓他與伊西斯生下兒子荷魯斯（Horus）。

埃及本土的資料證實了這則神話的基本輪廓，但在細節上有所差異。遺體碎片的數目各有不同，發現地點的清單則與各地方的祭祀中心相關，這些地方都聲稱擁有奧西里斯身體的某一部分。阿拜多斯（Abydos）被視為安葬他頭部（或整個神體）之地，因而成為最重要的奧西里斯崇拜中心。

如揚·阿斯曼（Jan Assmann）等學者的研究強調，這則神話並非單純的故事，而是埃及來世觀念的根本基礎。奧西里斯成為亡者之國的統治者，每個逝去的人都希望能分享他的命運。若想進一步了解這場兄弟之爭，可參閱賽特與荷魯斯雙方的立場。

奧西里斯與亡者審判

埃及來世信仰的核心，是每個亡者都必須面對的審判觀念。奧西里斯（Osiris）是這場審判的主持者。最詳盡的圖像呈現見於新王國時期的《死者之書》，特別是著名的第125篇咒文插圖，即所謂的「否定告白」場景。

在這一場景中，亡者的心臟被放在天平上，與代表真理與宇宙秩序的瑪特（Maat）之羽相互稱量。

阿努比斯（Anubis）操作天平，托特（Thoth）記錄結果，一個名為阿米特（Ammit）的混合生物，一個吞噬者，等待著吞食被判有罪者的心臟。奧西里斯端坐在場景末端，接納被判為正義者進入他的國度。

審判前，亡者要誦讀否定告白，列出他聲稱自己未曾犯下的種種罪行。這份告白是研究埃及倫理觀的重要資料，因為它顯示出哪些行為被視為應受譴責：說謊、盜竊、暴力、移動界石、扣留祭品等。

通過審判的亡者被稱為maa-cheru，大致譯為「言語真實者」或「被判為正義者」。這意味著他等同於奧西里斯，也就是分享了這位戰勝死亡之神的命運。

正因如此，新王國時期及後期的銘文中，亡者常常在自己的名字前冠上「奧西里斯」的稱號。學界將此視為來世觀念的民主化：古王國時期主要專屬於國王的待遇，後來只要擁有必要的儀式與經文，任何埃及人都能獲得。

阿拜多斯的秘儀與奧西里斯節慶

阿拜多斯（Abydos）位於中埃及，在超過兩千年的時間裡一直是奧西里斯（Osiris）最重要的祭祀中心。此地曾有第一王朝國王傑爾（Djer）之墓，後世將其解讀為奧西里斯本人的墳墓，因而成為眾多朝聖者與還願奉獻的目的地。

來自中王國時期的文獻記載了所謂的阿拜多斯奧西里斯祕儀，這是一場持續數日的節慶儀式，以儀式形式重現了奧西里斯的死亡、尋覓、重獲與最終的勝利。

其中一項重要史料是塞索斯特里斯三世（Sesostris III）的官員伊克努弗雷特（Ichernofret）所立的石碑，碑文記述他奉王命籌辦節慶遊行，並參與了若干儀式活動。該石碑提到了神舟的遊行，以及一件被解讀為戰鬥或衝突的事件。

奧西里斯崇拜的另一項特色元素，是以泥土與穀粒製成的奧西里斯像，即所謂的「穀物奧西里斯」。人們在神廟中將模具填入肥沃的泥土與穀粒並澆水濕潤，使穀粒發芽生長。

神像形態中萌發的種子，將復活的觀念直接具象化呈現。這類穀物木乃伊常被作為隨葬品置於墓中，考古發現數量頗豐。

科亞克月（Choiak）舉行的一年一度奧西里斯大祭，將農業年度週期、尼羅河氾濫與神話三者聯繫在一起。學界強調，奧西里斯在埃及從來不只是亡靈之神，他始終與植物週而復始的生長、以及帶來生機的洪水氾濫緊密相連。這種雙重意涵，死亡與更新，正是其崇拜的核心所在。

奧西里斯的圖像學與物質文化

奧西里斯（Osiris）是最容易辨識的埃及神祇之一，因為其形象在長時間內驚人地保持一致。

他以木乃伊形態的人物形象出現，全身緊緊裹纏，唯雙手露出，握持著權杖與神鞭，這是王權的象徵物。頭上戴著阿特夫冠（Atef-Krone），一頂高聳的白色王冠，兩側飾有羽毛。

他的膚色常被描繪為綠色或黑色。這兩種顏色都富含意義：綠色指向植被與新生，黑色則指向肥沃的尼羅河淤泥，同時也象徵亡者之國。學界認為，這樣的色彩選擇直接表達了這位神祇的神話雙重本質。

奧西里斯的一項核心象徵是傑德柱（Djed-Pfeiler），一根頂端有數道橫樑的柱子。它被視為奧西里斯的脊柱，象徵著恆久與穩固。

神廟場景中所見的傑德柱豎立儀式，象徵著這位神祇的重新站立，也就是戰勝死亡。傑德柱形護符是埃及墓葬中最常見的出土物之一。

就實物證據而言，晚期大量出現的奧西里斯青銅小雕像也體現了這一崇拜，信徒將這些雕像作為還願供品置於神廟中。此外還有前述的穀物木乃伊、來自阿拜多斯的石碑，以及無數繪有奧西里斯形象的棺木與紙莎草文書。

如此豐富的文物使奧西里斯成為考古記錄最為完備的埃及神祇之一，也讓人得以追溯其崇拜近三千年間的發展歷程。

希臘羅馬世界中的奧西里斯及其後世影響

隨著希臘與羅馬對埃及的統治，奧西里斯（Osiris）崇拜的傳播範圍超越了尼羅河谷的界限。

賽拉皮斯（Serapis）這一形象在此過程中扮演了關鍵角色，這是托勒密時期扶植的一位神祇，將奧西里斯的特徵與希臘觀念結合在一起。賽拉皮斯，尤其是伊西斯（Isis），在整個地中海世界都擁有信徒，隨著他們的信仰傳播，奧西里斯的觀念也隨之流傳開來。

在羅馬帝國時期的伊西斯神秘儀式中，阿普列烏斯（Apuleius）的小說《變形記》（Metamorphosen）留下了文學上的印象，奧西里斯作為彼岸世界的統治者存在於其中。考古發現顯示，供奉埃及諸神的聖所遍布從不列顛到黑海的廣大地區。學界仍在討論，這些原本屬於埃及的內容在傳播過程中被理解或被重新詮釋到何種程度。

普魯塔克（Plutarch）的著作《伊西斯與奧西里斯論》（De Iside et Osiride）不僅是研究這一神話的資料來源，同時也是古代詮釋的見證。普魯塔克以哲學與寓言的方式解讀這則神話，將其視為秩序力量與毀滅力量之間的對抗。這種寓言式的解讀方式深刻影響了歐洲的奧西里斯形象，直至近代。

19世紀初，讓-弗朗索瓦·商博良（Jean-François Champollion）成功解讀象形文字，加上埃及學的興起，奧西里斯再次成為具有文化影響力的人物。他出現在共濟會、19世紀的神秘學以及現代流行文化之中。

從宗教學角度而言，必須區分埃及原始史料中歷史上的奧西里斯，與後世種種挪用之間的不同，這些挪用將他視為重生、隱秘知識或不朽的象徵加以利用。

延伸連結

研究文獻

關於奧西里斯的常見問題

奧西里斯（Osiris）在埃及神話中是誰？

奧西里斯（埃及語稱韋西爾，Wesir）是埃及的冥界之神、重生之神與植物之神，是埃及宗教中最核心的神祇之一。

在奧西里斯神話中，他是埃及的國王，被其兄弟賽特（Set）謀殺並肢解；他的姊妹兼妻子伊西斯（Isis）收集他的肢體，並將他部分復活，藉此得以懷上他的兒子荷魯斯（Horus）。

此後，奧西里斯成為冥界的統治者。每位逝世的法老都會以奧西里斯之名被放入石棺，並被賦予奧西里斯的稱號。

奧西里斯死亡與復活的象徵意義是什麼？

奧西里斯神話是宗教史上最古老且有文獻記載的死亡與復活故事之一。它與阿多尼斯（Adonis）、塔穆茲（Tammuz）、狄俄尼索斯（Dionysos），以及基督教中的耶穌基督有著原型上的相似之處，這些神祇皆會死亡又復活，並與植物及年度週期相關聯。

在金字塔文本與《死者之書》中，逝者被等同於奧西里斯，藉此分享他的復活。尼羅河每年的氾濫被視為奧西里斯的眼淚，同時象徵著死亡與生命的更新。