伊西斯,埃及傳統的女神

Q: 埃及女神伊西斯是誰?

伊西斯(埃及語作Aset,意為「王座之座」)是埃及萬神殿中的核心女神,是奧西里斯的妻子與姊妹,荷魯斯之母,魔法之力(赫卡)的化身。在奧西里斯神話中,她收集丈夫被肢解的殘骸,並憑藉魔法知識使他復生。她化身為一隻鷲鷹以保護兒子荷魯斯,並將他隱藏在凱姆米斯的蘆葦叢中撫養長大。伊西斯被視為母愛、魔法、航海與命運轉折之女神。

伊西斯是埃及傳統中的女神。

魔法、母性、療癒與復活之女神。伊西斯是那位將她被肢解的丈夫奧西里斯重新拼合的女巫,並在隱蔽之處撫養他們的孩子荷魯斯。

頭戴王冠或額飾,雙翼與女性力量並存,她既溫柔慈愛,又積極施展魔法,不僅是母親,更是行動者。她的祭祀崇拜延續超越了埃及文明本身,並一直傳播到羅馬,甚至在晚期古代仍受到崇奉。

女神埃及

伊西斯

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類型: 埃及主要神祇,母性、魔法與亡靈守護女神
萬神殿：埃及,後遍及整個地中海地區(希臘化時期與羅馬時期)
職能：母性、魔法療癒、亡靈守護、復活
主要象徵：頭頂的王座聖書體、飾有母牛角的日輪、結形護符(提特結)
主要祭祀地點：菲萊(尼羅河中的島)、貝赫貝特埃爾哈加爾、龐貝、羅馬
希臘對應身份：伊西斯(原名保留未變)

背景

文獻年代

伊西斯的記載可追溯至第五王朝(約公元前2400年),在金字塔文中被描述為奧西里斯的妹妹與妻子。她的重要性持續增長,到中王國與新王國時期已成為最重要的女神。

希臘化時期(公元前3世紀起)伊西斯祭祀崇拜傳遍整個地中海地區;到羅馬時期,伊西斯已成為帝國內最受歡迎的神祇之一,神廟遍布從不列顛尼亞到美索不達米亞。菲萊島上最後一座伊西斯神廟,直到公元537年才在查士丁尼統治下關閉。

分布範圍

埃及主要祭祀地點：菲萊(位於第一瀑布的島嶼,她最著名的神廟所在)、貝赫貝特埃爾哈加爾(尼羅河三角洲,一座宏偉的托勒密時期神廟)、阿拜多斯(與奧西里斯祭祀崇拜相關)。埃及以外：龐貝、羅馬(坎彭塞伊西斯神廟)、提洛島(希臘化時期的海外聚落)、倫敦(沃爾布魯克河畔的伊西斯神廟)。隨著基督教晚期古代的到來,這一祭祀崇拜逐漸式微。

文獻現狀

核心資料來源：金字塔文（第532、670咒文）、《伊西斯與拉的故事》(巫術（Magie）–神話（Mythos）)、普魯塔克（Plutarch）所著《論伊西斯與奧西里斯》（*De Iside et Osiride*，最重要的希臘羅馬資料來源）、阿普列尤斯（Apuleius）小說《變形記》（*Metamorphosen*，第十一卷：伊西斯入會禮（Initiation））、菲萊（Philae）神殿銘文。

參考文獻：Witt, Isis in the Greco-Roman World; Münster, Untersuchungen zur Göttin Isis; Bonnet, Reallexikon。

名稱與變體

伊西斯常被描繪為額頭上戴著王座形冠飾(即代表「王座」的聖書體符號),或作為坐姿的女性形象,頭戴牛角與日輪。她常有巨大的獵鷹雙翼,並非作為鳥類的象徵,而是象徵著守護的力量。

安卡(帶柄的十字形符號),象徵生命力的符號,握於她手中。眼鏡蛇(烏拉埃烏斯)裝飾於她的額頭。在紙草文獻中,她被描繪為捲髮並穿著埃及傳統服飾,有時懷抱奧西里斯,或懷中抱著吮乳的荷魯斯。

特徵

伊西斯（Isis）是重建與復生之術的女法師。塞特（Set）殺害奧西里斯（Osiris）之後，伊西斯尋回丈夫散落的肢體，以咒語將他喚回生命，並由他懷有兒子荷魯斯（Horus）。她的巫術（Magie）（*Heka*）並非邪惡，而是維繫生命之力。

在菲萊（Philae）神殿中，人們每日以儀式向她祈求，女祭司們吟唱讚美她的頌歌，信眾獻上供品。她是女性、母親與助產士的守護神。在托勒密王朝與羅馬帝國時期，人們舉行紀念伊西斯的密儀，與厄琉息斯秘儀（Eleusinische Mysterien）相似。

形象與象徵

*伊西斯*多被描繪為頭戴王座形頭冠（*Thron-Hieroglyph*，她的名字字面意思即為「王座」）的女性形象，冠飾上還有頭飾裝飾。她手持*安卡*十字（Ankh），象徵永恆生命的符號。她身旁常繪有隼翼，在垂死的*奧西里斯*身邊顫抖地展開護持。

叉鈴（Sistrum）是她的聖器。她的顏色是深藍或金色。她也被描繪為黑牛，或有著女性面孔的隼鳥，象徵她作為亡靈引導者的角色。

檔案：伊西斯（Isis）

一覽伊西斯最重要的面向。以下欄位概括其起源、職能、形象、崇拜、象徵與相似神格。

伊西斯的起源

伊西斯是地神格布（Geb）與天空女神努特（Nut）之女，奧西里斯的妹妹兼妻子，塞特與奈芙蒂斯（Nephthys）之妹，荷魯斯之母。在奧西里斯神話中，她重新拼合了被塞特肢解的丈夫身體，藉由她的魔法，奧西里斯成為第一位進入來世並在其中統治的亡者。

伊西斯的信眾群體

母親、寡婦、女魔法師、亡者守護神與療癒者。圍繞她與奧西里斯的復活祕儀是希臘化時期至羅馬時期伊西斯崇拜的核心要素，受啟儀者藉此象徵性地經歷死亡與重生。對女性而言，她是人生各階段的守護神。作為療癒女神：自埃及晚期以來，療癒文本被歸於她名下（刻於治療石碑上的伊西斯魔法）。

伊西斯的形象

人形形象為頭戴王座象形符號（她的名字Aset意為「王座」）的女性，或頭戴牛角與日輪（哈托爾式冠冕，她在後期採用此形象）。常見坐姿，膝上抱著荷魯斯之子，這種圖像傳統影響了早期基督教中「聖母抱子」的圖像表現。在希臘化世界中，她常著希臘式長袍，手持叉鈴與聖水桶（儀式用桶）。

伊西斯的影響

職能範圍：伊西斯是各階層、各性別的人們都會祈求的女神，在羅馬時期尤其受到女性、奴隸與獲釋奴的崇敬。伊西斯祕儀（入教崇拜）承諾今生受庇護、來世得幸福。

神廟通常會依循開門、正午與閉門儀式的規律，祭司剃除全身毛髮並穿著白色亞麻衣。阿普列尤斯（Apuleius）將自己的伊西斯體驗描述為其人生中最核心的精神轉折。

伊西斯的護符與辟邪之物

王座象形符號（置於頭頂）、提特結（Tit，即伊西斯結，一種護身護符）、叉鈴、聖水桶（儀式用水器）、頂著牛角的日輪、展開的雙翼（象徵亡者守護者的身份）、蓮花。在埃及晚期，還有索西斯星（天狼星）。相關植物：波斯樹（Persea）。

與伊西斯相似的神格

哈托爾（Hathor）（埃及，後期與伊西斯融合）、德墨忒爾（Demeter）（希臘，母親與祕儀的傳授者）、阿芙羅狄蒂（Aphrodite）（愛與母性）、伊南娜／伊什塔爾（Inanna/Ishtar）（美索不達米亞，權能女神）、阿斯塔特（Astarte）（腓尼基）、聖母瑪利亞（Maria）（基督教傳統，「哺乳聖母」圖像延續了伊西斯哺乳圖的傳統）。更廣泛的比較對象包括：拉克什米（Lakshmi）（印度教）、觀音（Kuan-Yin）（佛教，慈悲女神）。

實用防護方法

日常生活中的崇拜

儀式與祈請
「伊西斯航海節」（Navigium Isidis）標誌著航海季節的開始。阿普列烏斯（Apuleius）在其《變形記》第十一卷中描述了伊西斯的密儀奉獻；此外，在她的聖殿中也有療癒睡眠儀式的記載。

咒語與祈請

文本流傳與咒文
《金字塔文》、普魯塔克（Plutarch）著作《論伊西斯與奧西里斯》（De Iside et Osiride）中的伊西斯－奧西里斯神話、關於伊西斯與拉（Re）之祕名的咒語故事，以及希臘羅馬時期的伊西斯讚辭（Aretalogien），都記載了她的形象。

護符與護身符號

實體護符與考古證據
泰特結（Tit-Knoten）、紅石製成的「伊西斯之血」護符、哺乳中的伊西斯像（Isis lactans）以及伊西斯護符，在整個羅馬地中海地區都廣為流傳。

伊西斯：與其他文化的對照

伊西斯與狄蜜特（Demeter，母性、哀悼、復生）、赫拉（Hera，王后與配偶）、阿芙羅黛蒂（Aphrodite，性魅力）皆有相似之處。她的復生母題亦見於眾多文化中，例如希臘的波瑟芬妮（Persephone）與美索不達米亞的伊南娜（Inanna）。施法的母親形象是普世共通的，而伊西斯以特別豐富的儀式與文學形式來體現這一形象。後來她演變為原型的聖母形象，這很可能影響了科普特與基督教的圖像傳統。

奧西里斯神話中的伊西斯

圍繞伊西斯（Isis）最核心的敘事，是有關奧西里斯（Osiris）的神話。她的兄長兼丈夫奧西里斯遭其弟塞特（Seth）殺害，某些版本中被封入棺木投入尼羅河，另一些版本中則被肢解並散布各地。

伊西斯遍行大地，尋回屍身的各個部分，將奧西里斯的遺體重新拼合。憑藉她的魔法之力，她使他部分復活，因而得以由他懷有兒子荷魯斯（Horus）。

這則神話並沒有一個完整連貫的版本流傳於埃及本土的資料之中。

我們主要是透過金字塔文、棺文、頌歌及各種儀式文獻中大量的零星提及來認識這則神話，此外還有普魯塔克（Plutarch）以希臘文寫成、經過詮釋加工的詳細版本，見於其著作《論伊西斯與奧西里斯》。

因此，埃及學必須從眾多殘篇中重建這則神話，並考量到各個資料來源年代相差甚遠。

在這則神話中，伊西斯體現了幾種相互關聯的角色：為亡者哀悼的忠貞妻子、能使生命復甦的強大女法師，以及撫育並守護繼承人的母親。

這種哀傷、魔法之力與母性的結合，構成了她獨特的地位。這則神話同時也服務於王權意識形態，因為已故的國王被等同於奧西里斯，在世的國王則被等同於荷魯斯，如此一來伊西斯便同時也是在位法老之母。

強大的女巫

對古埃及人而言，伊西斯（Isis）被視為法術諸神中最具威力的一位。她的埃及名字阿賽特（Aset）與「寶座」一詞有關，但她的意義並不僅止於此。在許多文獻中，她被描繪為深諳療癒與護佑咒語的女神，能驅除疾病，也能擊退危險的動物。

一則著名的故事講述伊西斯如何以計謀奪取太陽神拉（Re）的權力。她用拉的唾液和泥土捏出一條毒蛇，讓牠咬傷了拉。

由於唯有伊西斯能解除這毒素，她便逼迫痛苦不堪的太陽神說出他隱秘的真名，因為知曉真名即掌握了對其擁有者的權力。這則故事展現了古埃及人對知識與言語力量的信仰，並將伊西斯塑造為精通此術的至高女神。

這在日常生活中也帶來了實際的影響。許多守護母子的咒語都會祈求伊西斯，因為在神話中，她曾在尼羅河三角洲的沼澤地帶保護荷魯斯之子，使其免受蛇蠍侵害，也躲過了塞特（Seth）的追捕。

在所謂的荷魯斯石碑（Horusstelen，或稱 Horuscippi）上，即刻有圖像與咒語的小石板，人們會將水澆淋於其上，再將這被視為具有療效的水飲下。宗教學由此將伊西斯視為一個例證，說明在古埃及，神話、醫術與護佑之法是如何緊密交織在一起的。

伊西斯崇拜在地中海地區的傳播

在希臘化時代和羅馬時期，伊西斯（Isis）成為一位遠遠超出埃及範圍的神明。從埃及開始，尤其是從亞歷山卓城，她的崇拜傳遍了整個地中海地區。

商人、士兵和旅人將其信仰帶到各處；伊西斯聖所的遺跡見於提洛島（Delos）、龐貝（Pompeji）、羅馬本城，甚至遠及不列顛和萊茵河一帶。

這種伊西斯崇拜並非古埃及宗教的簡單輸出，而是一種轉化。

伊西斯吸收了希臘女神的特質，成為一位似乎掌管諸多生活領域的神明：航海、命運、豐產，以及對死後美好命運的期望。

由此發展出神秘入會儀式，即所謂的密教啟蒙儀式，承諾讓受啟者與女神建立特殊的親近關係，並得到獲救的希望。

羅馬作家阿普列烏斯（Apuleius）在其小說《金驢記》（Der goldene Esel）第十一卷中，對這種伊西斯啟蒙儀式作了生動而富有文學色彩的描述。

羅馬當局曾一度對此崇拜抱持懷疑態度，在共和末期多次打擊羅馬城內的伊西斯聖所。但到了帝國時期，這種崇拜逐漸站穩腳步，一度還獲得皇室的扶持。

直到基督教興起後，它才逐漸失勢，並在晚古時期消亡。學界長期以來一直在討論，伊西斯崇拜，例如那種懷抱聖子端坐王座的女神形象，在多大程度上影響了基督教中聖母瑪利亞的圖像表現。

在此應保持謹慎：圖像語言上確實存在若干接觸點，但一種直接、簡單的傳承關係尚無法證實。

圖像學與神廟

在埃及藝術中，伊西斯可透過某些特徵辨認出來。她頭上常戴著代表「王座」的象形文字符號，這正是拼寫她名字的字符。到了較晚時期，尤其是她與哈托爾（Hathor）女神緊密融合之後，她的形象常帶有牛角與日輪。

一種常見的圖像類型描繪她坐著哺育膝上的荷魯斯之子；這種形象在學界常被稱為「哺乳的伊西斯」（Isis lactans），在希臘羅馬時期尤為流行。

她還有一種獨特的象徵，即所謂的伊西斯結（埃及語稱tit），一種帶狀的符號，作為具有保護作用的護身符佩戴，常與歐西里斯的傑德柱一同出現。此外，伊西斯的哀悼形象，常展現展開的帶翼雙臂，也出現在墓室與棺木上，用以保護亡者。

現存最重要的伊西斯神廟位於埃及南部的菲萊島（Philae）。它經過數個世紀的擴建，尤其是在托勒密王朝與羅馬時期，並始終是古埃及宗教最後仍在運作的聖所之一；直到公元6世紀，這裡的崇拜才被正式終止。

由於亞斯文水壩（Assuan）的興建，整座神廟建築群在20世紀經過一場大型國際合作行動被拆解，並在較高處的鄰近島嶼上重建。菲萊島生動地展現了伊西斯崇拜延續之久，從早期的金字塔銘文一直延續到法老埃及終結近千年之後。

延伸連結

研究文獻

更多標準著作請見文獻目錄。

關於伊西斯的常見問題

埃及女神伊西斯是誰?

伊西斯(Isis,埃及語作Aset,意為「王座之座」)是埃及萬神殿中的核心女神,是奧西里斯(Osiris)的妻子與姊妹,荷魯斯(Horus)之母,魔法之力(赫卡,Heka)的化身。在奧西里斯神話中,她收集丈夫被肢解的殘骸,並憑藉魔法知識使他復生。

她化身為一隻鷲鷹以保護兒子荷魯斯,並將他隱藏在凱姆米斯(Chemmis)的蘆葦叢中撫養長大。伊西斯被視為母愛、魔法、航海與命運轉折之女神。

伊西斯崇拜如何傳入羅馬帝國?

伊西斯崇拜是希臘化羅馬帝國時期最重要的東方宗教崇拜之一。早在公元前4世紀,其希臘化過程便已在亞歷山大港展開。公元前1世紀時傳入羅馬,儘管元老院多次下令禁止(理由是過於異域、且在婦女與奴隸間過於盛行)。

到了卡利古拉(Caligula)皇帝時期,伊西斯獲得正式承認。這一崇拜從不列顛一直傳播到美索不達米亞。阿普列尤斯(Apuleius,《變形記》第11卷,2世紀)以令人印象深刻的細節描述了一場伊西斯入會儀式。直到公元391年基督教轉向後,伊西斯崇拜才終告結束。