拉克什米——幸運女神

神話與起源

在《梨俱吠陀》（Rig Veda，約公元前1500至1200年）中，拉克什米（Lakshmi）尚未以完整成形的女神面貌出現，而是作為幸運與福祉的抽象原則存在。在《梨俱吠陀》附錄《吉祥頌》（Sri Sukta）中，她首次以人格化女神的形象被祈請呼喚。

其中寫道：「請將女神拉克什米帶到我面前，金色肌膚，佩戴金飾，姿容秀美，光輝如月。」這首早期頌詩構成了後來拉克什米神學的基礎。

關於拉克什米起源的核心神話敘事，是攪動乳海（Samudra Manthana）的故事，此故事見於《摩訶婆羅多》（Mahabharata，初篇第18章）以及多部《往世書》（Puranas），尤其是《毗濕奴往世書》（Vishnu Purana，第1卷第9章）與《薄伽梵往世書》（Bhagavata Purana，第8卷第8章）。

諸神與阿修羅（惡魔）合力攪動原初之海，以曼陀羅山（Mandara）為攪拌杆，以巨蛇筏蘇吉（Vasuki）為繩索。

攪動之中誕生出許多珍貴的存在與事物，其中包括太陽、月亮、如意樹、如意牛，最終還有拉克什米本身。她從波浪中乘一朵蓮花升起，光彩照人，並選擇毗濕奴（Vishnu）為夫。

這一由原初之海誕生的敘事，是印度教最著名的神話題材之一。

溫迪·多尼格（Wendy Doniger）在《印度教神話》（”Hindu Myths”，1975年）與《印度教神話中邪惡的起源》（”The Origins of Evil in Hindu Mythology”，1976年）中，分析了攪動乳海的宇宙論意義：這是一種透過對立力量（諸神與阿修羅、上升與下降、光明與黑暗）交融而產生的創造，拉克什米則作為此宇宙論張力的結晶而顯現。

攪動乳海（Samudra Manthana）這一神話敘事，是印度教神話學中在圖像上最常出現的情節之一。它出現在次大陸與東南亞許多神廟浮雕中，其中包括柬埔寨吳哥窟（Angkor Wat，12世紀）著名的浮雕，該浮雕以超過50米的牆面長度展現了整個場景。

這種圖像上的廣泛傳播，顯示出此神話對印度教及受印度教影響文化的根本重要性。

關於拉克什米自原初之海誕生的神學詮釋，在斯里毗濕奴派（Sri-Vaishnavismus）中發展出獨特的觀點。羅摩奴闇（Ramanuja，11至12世紀）與吠檀多·得希伎（Vedanta Desika，14世紀）將拉克什米構想為永恆存在於毗濕奴之內的沙克提（Shakti），她並非在攪動乳海時才誕生，而是在攪動之時才顯現出來。

這種認為女神永恆存在、只是一度隱而不見的教義，與民間信仰將拉克什米視為真實宇宙誕生過程的觀點形成對比。這兩種觀點在現代印度教中並存，反映出印度教神學的複雜性。

象徵與屬性

拉克什米（Lakshmi）最顯著的標誌是蓮花。她端坐於盛開的蓮花之上，雙手持蓮花，其別名為「帕德瑪」（Padma，意為「蓮花」）或「卡瑪拉」（Kamala，意為「蓮花」）。

蓮花象徵著從物質世界的淤泥中升起、卻不受其污染的靈性純淨。這一形象是印度教圖像學中最有力的視覺標誌之一。

她通常以四臂之姿呈現。兩手持蓮花，第三手施予祝福（施願印，varada-mudra），第四手則撒下金幣。這種金幣圖像進一步強化了她作為物質豐盛賜予者的特質。她身著紅色服飾，常以金線繡飾，並佩戴華麗珠寶。

她的隨行者是白象，象群向她澆灌清水。這種被稱為「象拉克什米」（Gaja-Lakshmi，即拉克什米與象）的母題，是最古老的表現形式之一，早在巴爾胡特（Bharhut）與桑吉（Sanchi）的浮雕（公元前1世紀）及孔雀王朝（Mauryadynastie）時期便已可見。象徵著王權與雨水，二者皆是繁榮的條件。

她的坐騎或隨行動物是貓頭鷹（Ulukam）與象。貓頭鷹尤其在孟加拉地區與拉克什米相關聯。這種關聯頗為特殊，因為在許多其他文化中，貓頭鷹通常被視為不祥之兆。大衛·金斯利（David Kinsley）在《印度教女神》（”Hindu Goddesses”，1986年）中指出，對拉克什米而言，貓頭鷹象徵著對財富的警醒守護。

祭祀與崇拜

拉克希米(Lakshmi)最重要的節日是「提瓦利」(Diwali,梵語 Dipavali,意為「光明之夜」),於十月或十一月間慶祝。人們用油燈裝飾房屋,以吸引拉克希米,因為她只會進入明亮潔淨的屋子。

這一夜,家家戶戶會舉行「拉克希米普迦」(Lakshmi-Puja)儀式,常有商人隨行,將自家的帳簿獻上,祈求女神的祝福。在西印度,商業年度更是以「提瓦利」為起始。

供奉毗濕奴(Vishnu)與拉克希米最重要的神廟,是位於南印度安得拉邦蒂魯馬拉(Tirumala)的斯里溫卡特斯瓦拉(Sri Venkateshwara)神廟。它被視為世界上朝聖人數最多的神廟,每日約有五萬至十萬名朝聖者前來。

在這裡,毗濕奴以溫卡特斯瓦拉(Venkateshwara)之名受敬拜,拉克希米則以帕德瑪瓦蒂(Padmavati)之名受供奉。此外,德里的拉克希米那羅延(Lakshminarayan)神廟(建於1933年至1939年)以及孟買的瑪哈拉克希米(Mahalaxmi)神廟,同樣是重要的信仰中心。

在南印度的斯里毗濕奴派(Sri-Vaishnavismus)傳統中,這一由羅摩奴闍(Ramanuja)於十一、十二世紀系統建立的教派裡,拉克希米不僅是毗濕奴的配偶,更是人與神之間的中介者(Purushakara)。阿爾瓦爾詩人(Alvars,南印度毗濕奴虔信派詩人,約六至九世紀)的詩篇中,有許多讚歌直接獻給作為橋樑角色的斯里(Sri,即拉克希米)。這種拉克希米神學在毗濕奴派內部自成一派。

民間對拉克希米的信仰也包括對「八位拉克希米」(Ashta-Lakshmi)的崇拜。這八種顯現形式各自體現財富的不同面向:阿迪·拉克希米(Adi-Lakshmi,原初財富)、達納·拉克希米(Dhana-Lakshmi,金錢財富)、達尼亞·拉克希米(Dhanya-Lakshmi,穀物財富)、伽賈·拉克希米(Gaja-Lakshmi,牲畜與王權財富)、桑塔納·拉克希米(Santana-Lakshmi,子孫財富)、維拉·拉克希米(Vira-Lakshmi,英勇財富)、維賈亞·拉克希米(Vijaya-Lakshmi,勝利財富)以及維迪亞·拉克希米(Vidya-Lakshmi,學識財富)。

重要神話

最主要的神話是拉克希米從乳海中誕生的故事(參見上文「神話與起源」)。這一誕生敘事的一個重要變體記載於《毗濕奴往世書》(Vishnu Purana,1.9)。在此版本中,拉克希米被描述為聖人婆利古(Bhrigu)與其妻卡雅蒂(Khyati)之女。

她先前因聖人杜爾瓦薩(Durvasa)的詛咒而離開了世間,此後又從原初之海中重新化生出世。這種敘事上的重複(兩次誕生)解釋了不同傳統之間的差異。

第二個核心神話,是她作為毗濕奴各化身配偶所現的種種化身形態。在《羅摩衍那》(Ramayana)中,她是悉多(Sita),羅摩(Rama)的妻子,自犁溝中誕生。在《摩訶婆羅多》(Mahabharata)中,她是魯克米妮(Rukmini),黑天(Krishna)的正妻。

在其他化身傳說中,她還化現為毗濕奴矮人化身(Vamana)時的帕德瑪(Padma),持斧羅摩(Parashurama)時的達拉尼(Dharani),以及其他多種形態。這種與毗濕奴每一化身相對應的血緣連結,凸顯了兩位神明之間不可分割的關係。

第三個神話講述拉克希米離棄因陀羅(Indra)的故事。在《毗濕奴往世書》(1.9)中,因陀羅變得傲慢自大,拉克希米因此離開天界,世間隨之陷入貧困。眾神為了將她重新請回,遂共同攪動乳海。這則故事帶有道德訓誡的意味:財富乃是一種恩賜,唯有謙卑方能承受;傲慢則使拉克希米遠離而去。

第四個在斯里毗濕奴派(Sri-Vaishnava)傳統中占據核心地位的神話,是「多沙什林伽拉那瑪」(Doshasringaranama):拉克希米在毗濕奴面前為有罪之人辯護,調和慈悲與公正之間的張力。這一神學角色在羅摩奴闍(Ramanuja)與韋丹塔·德希卡(Vedanta Desika,十四世紀)的著作中得到系統性闡述。

拉克希米作為毗濕奴各化身配偶所現的化身系列,在印度教比較神話學中是獨一無二的現象。在印度教其他任何神祇與女神的配對關係中,都找不到如此完整的血緣對應。悉多與羅摩相配,魯克米妮與黑天相配,帕德瑪與矮人化身相配,達拉尼與持斧羅摩相配,拉克希米始終伴隨著她的丈夫,貫穿他的每一個化身。

從宗教史的角度來看,這種對應關係反映了一種神學信念,即毗濕奴若無其性力(Shakti)便無法被設想。這一神學思想在斯里毗濕奴派的經典著作中得到充分闡發,尤其見於羅摩奴闍的《吠檀多義集》(Vedarthasangraha)與韋丹塔·德希卡的《斯里讚》(Sri Stuti)。

拉克希米不僅是毗濕奴的妻子,更是他本質性的自我顯現。沒有她,毗濕奴便如同「薩瓦」(sava),即無生氣之物;沒有他,她則失去秩序。這種相輔相成的神學思想在中世紀催生出各自的學派,其中包括斯里毗濕奴派內部的瓦達卡萊(Vadakalai)與滕卡萊(Tenkalai)兩大支流,至今仍生生不息地延續發展。

萬神殿中的關係

拉克什米（Lakshmi）最主要的關係是與毗濕奴（Vishnu）之間的關係。在毗濕奴的所有化身中，她都是他的配偶：在羅摩（Rama）身邊化為悉多（Sita），在克里希那（Krishna）身邊化為魯克米妮（Rukmini），在瓦摩那（Vamana）身邊化為帕德瑪（Padma），在帕拉舒羅摩（Parashurama）身邊化為達拉尼（Dharani）。這一化身連結在毗濕奴信愛（Bhakti）傳統中居於核心地位，並見於眾多神廟浮雕之中。

在某些傳統中，她的姐妹是阿拉克什米（Alakshmi），象徵不幸與貧窮的化身。阿拉克什米也是從乳海中誕生的，且誕生時間早於拉克什米。

她的形象是騎著驢子、外貌衰敗、帶有不祥的象徵物。對拉克什米的崇拜隱含著對阿拉克什米的驅避。在光明節（Diwali）期間，人們會在家門前點燈，以此吸引拉克什米、驅離阿拉克什米。

她與其他女神的關係相當複雜。象徵學識的娑羅室伐底（Saraswati）與象徵力量的帕爾瓦蒂（Parvati），和象徵財富的拉克什米共同構成三位一體的組合，代表人生中最重要的三個層面。在坦特羅（Tantra）傳統中，這三位女神常被詮釋為同一位大女神（Mahadevi）的顯現。

接受與影響

在古典梵語文學中，拉克什米在許多雅致詩（Kavya）與英雄史詩（Mahakavya）中受到讚頌。迦梨陀娑（Kalidasa，約活躍於西元4或5世紀）在多部作品中為她獻詩。中世紀的信愛（Bhakti）文學，尤其是阿爾瓦爾（Alvars）與安那馬查里亞（Annamacharya，15世紀）的作品，使拉克什米在禮儀中占據核心地位。

在印度造型藝術中，拉克什米從公元前1世紀直至今日都是最常見的神像題材之一。孔雀王朝時期（約公元前4至2世紀）出現了「象護拉克什米」（Gaja-Lakshmi）浮雕，笈多王朝時期（4至6世紀）則發展出經典的蓮花造型。

在南印度的帕拉瓦（Pallava）與朱羅（Chola）青銅藝術中，拉克什米常與毗濕奴一同出現在巨蛇阿迪舍沙（Adisesha）之上。這種圖像傳統後來又經由蒙兀兒宮廷藝術，以及19、20世紀的市集藝術得到進一步發展。

在現代印度社會中，拉克什米無處不在。她的形象出現在紙幣、日曆與帳簿上。印度婦女常被取名為「拉克什米」，直接寄託了對富足的期盼。印度的銀行與保險公司也常以拉克什米或其別稱（摩訶拉克什米、帕德瑪瓦蒂）為名。

在西方，拉克什米因19、20世紀的印度學研究而廣為人知。海因里希·齊默（Heinrich Zimmer）在其著作《印度藝術與文明中的神話與象徵》（«Myths and Symbols in Indian Art and Civilization», 1946）中對她有詳盡論述。在當今跨文化的靈性思潮中，她常被詮釋為豐盛的普世象徵。

宗教學脈絡的定位

大衛·金斯利（David Kinsley）在《印度教女神》（«Hindu Goddesses», 1986）一書中，將拉克什米歸類為慈善型女神（saumya）的典範，與杜爾迦（Durga）或迦利（Kali）等好戰型女神形成對比。她的性格特徵是溫柔、美麗與慷慨施予。這一分類在學界已廣為接受。

從宗教社會學角度來看，拉克什米是研究宗教崇拜與經濟行為關係的關鍵範例。馬克斯·韋伯（Max Weber）在《印度教與佛教》（«Hinduismus und Buddhismus», 1916–17）中分析了印度教的經濟倫理，但未特別論及拉克什米。後來的學者，如C. J. 富勒（C. J. Fuller）在《樟腦之焰》（«The Camphor Flame», 1992）中，詳實記錄了拉克什米崇拜與印度商人價值觀之間的聯繫。

在神學層面，斯里·瓦伊什納瓦派（Sri-Vaishnava）傳統認為拉克什米是毗濕奴永恆的配偶，與其永不分離（sahacharee）。她是毗濕奴的沙克提（Shakti，能量）與艾什瓦亞（Aishvarya，主宰之權），沒有她便無法設想毗濕奴的存在。

這一神學思想由羅摩奴闇（Ramanuja）在《吠檀多要義》（«Vedarthasangraha», 12世紀）與韋丹塔·德希卡（Vedanta Desika）在《吉祥讚》（«Sri Stuti», 14世紀）中系統性地闡發。克勞斯·克洛斯特邁爾（Klaus Klostermaier）在《印度教概論》（«A Survey of Hinduism», 第3版，2007）中對這一神學作了淺白易懂的闡述。

拉克什米在印度教宗教社會學上的地位獨一無二。她將崇高的神學地位與廣泛的民間宗教存在感融為一體。商人在開業時向她祈禱，銀行家以她之名為生意祝福，新婚夫婦邀請她作為守護女神降臨。這種在經濟生活中無處不在的現象，使學界將拉克什米視為印度教中產階級的守護女神。

C. J. 富勒在《樟腦之焰》（«The Camphor Flame», 1992）中，深入研究了南印度拉克什米崇拜與商人身份認同之間的緊密聯繫。銀行、保險公司與貿易企業紛紛以拉克什米之名命名，這在20、21世紀導致這位女神被高度商業化與符號化。

在坦特羅密教（Tantrism）中，拉克什米以獨立的形態出現。《拉克什米坦特羅》（約9至13世紀）等文本屬於毗濕奴派的般查拉特拉（Pancharatra）學派，發展出一套複雜的拉克什米神學，其中女神被構想為毗濕奴的宇宙運動之力。

這些文本在西方學界，是經瓦蘇達·納拉揚南（Vasudha Narayanan）與桑珠塔·古普塔（Sanjukta Gupta）於1980與1990年代系統性研究後才逐漸為人所知。這些研究顯示，拉克什米神學並非毗濕奴的簡單配偶性輔助角色，而是一套獨立自足的形上學體系。

拉克什米（Lakshmi），印度教掌管幸運與繁榮的女神

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