赫努姆（Khnum）——陶輪上的埃及創造神

神話與世系

赫努姆屬於埃及最古老的神祇之一。他的崇拜自古王國時期便有記載；在納爾邁調色板（約公元前3100年）上，可能已經出現一個可歸屬於赫努姆的公羊頭形象。

在金字塔文中，赫努姆以陶匠身分出現，「塑造」已故的國王並賦予他肢體（第522咒語）。這一早期記載顯示，赫努姆與人體創造之間的聯繫在早期便已成形。

赫努姆的配偶依地方崇拜而有所不同。在象島，他與薩特特（Satet，弓箭女神）和阿努凱特（Anuket，瞪羚女神）組成三神一體；薩特特與阿努凱特是尼羅河水自第一瀑布釋放而出的人格化象徵。

在埃斯納，赫努姆的配偶是奈特（Neith）或獅頭戰爭女神門希特（Menhit）；他與她生下兒子赫卡（Heka），即魔法力量的人格化。在安提諾伊（Antinoe），青蛙頭的生育女神赫克特（Heqet）被視為赫努姆的配偶，與他共同完成創造之舉。

赫努姆呈現出四種神學面向，這些面向在埃斯納晚期的神學中被系統地闡述。他分別是赫努姆-拉（Khnum-Re，太陽存在）、赫努姆-舒（Khnum-Schu，空氣存在）、赫努姆-蓋布（Khnum-Geb，大地存在）與赫努姆-歐西里斯（Khnum-Osiris，深淵存在）。

這四種面向是同一位赫努姆的四種顯現，分別在一天的不同時刻與世界的四個部分發揮作用，並非四位不同的神。埃斯納神殿的多柱廳牆壁上展示了這四重性，作為該城市的神學基本綱領。

在埃斯納，赫努姆之子是赫卡；而在象島，取代親生兒子的是與薩特特及阿努凱特相關的聖所附屬神祇。在晚期神學中，赫努姆也以國王之父的身分出現：他在陶輪上塑造國王的人身，同時塑造其「卡」，即神聖的生命賦予者。

這一過程在哈特謝普蘇特（Hatschepsut）位於代爾巴哈里（Deir el-Bahari）的葬祭殿牆壁上，以及阿蒙霍特普三世（Amenhotep III）位於盧克索（Luxor）的神殿中，以精美的浮雕呈現：赫努姆坐在轉輪前，對面是王后，正塑造著即將誕生的王者面容。

象徵、圖像與屬性

赫努姆通常被描繪為公羊頭的男性形象。這種公羊是努比亞產的長毛「長腿羊」（ovis longipes），其長而彎曲的角向兩側水平伸展。這種角形使赫努姆有別於阿蒙（Amun），後者所配的公羊角向下彎曲（ovis platyura）。

這種公羊形態的區分在宗教史上頗具意義，因為它顯示赫努姆與較古老、原本源自努比亞南部的羊種有關，而阿蒙則與後來出現、角形不同的公羊相聯繫。

赫努姆頭上常戴阿泰夫冠（Atefkrone），有時則戴著頂有日輪的高羽冠，標誌著他的宇宙維度。在埃斯納文獻中，他也同時以四種面向的四個公羊頭形象出現；這種四頭形象在晚期聖所中有記載，是一種神學上的特殊表現形式。

他最重要的象徵物是陶輪，正在形成的生命個體在其上被塑造成形。埃斯納、盧克索與代爾巴哈里的浮雕都描繪了赫努姆在轉輪旁，正在塑造一個小小的人形（或即將誕生孩童的「卡」）；他面前放著已完成的作品，通常是雙重形象（人與卡）。

他的聖獸是公羊，這些羊在神殿中飼養，死後製成木乃伊。在象島曾發現一座公羊墓地，其中安葬著數百隻木乃伊化的動物。晚期在神殿範圍內還建有專門的公羊圈舍，由專職祭司照料這些聖獸。

赫努姆的雕像作品自中王國時期便有留存。新王國時期留下一件重要的阿蒙霍特普三世與赫努姆相關聯的雕像，現藏於盧克索博物館。

晚期留存有許多較小的青銅雕像。在埃斯納神殿（主要建於羅馬帝國時期）的牆壁上，赫努姆多次以完整的立體形象呈現，並精細刻畫出其羊毛狀鬈毛與彎曲的雙角。

祭祀與崇拜

克努姆（Khnum）最古老且最重要的崇拜中心位於象島（Elephantine），這是埃及尼羅河谷第一瀑布處最南端的島嶼。此地自古王國時期起便有聖所存在的證據，並在中王國與新王國時期多次擴建。

自1960年代起，德國與瑞士聯合考古隊系統性地發掘了這座聖所，證實了早王朝時期、中王國、新王國以及埃及晚期的神廟建築遺跡。石碑與銘文顯示，象島上的克努姆掌控著「第一瀑布」，藉此掌管著每年尼羅河氾濫的漲起。

第二個重要的祭祀中心是埃斯納（Esna，古典時期的拉托波利斯），位於底比斯以南約五十五公里，尼羅河西岸。如今幾乎完整保存下來的羅馬帝國時期神廟（其大殿分別建於提比略、克勞狄烏斯、維斯帕先、圖密善、涅爾瓦、圖拉真、哈德良、安東尼庇護乃至塞維魯統治時期），是埃及宗教中最宏偉壯觀的克努姆聖所之一。

入口大廳（前廳）上刻滿了詳盡的神學讚美詩；柱身上以精緻的措辭表達出克努姆的四種神學面向。

在克努姆的節慶日子裡，人們會舉行特殊的祭儀。其中最重要的節日是「陶匠船之祭」，人們會將載有克努姆神像的小型模型船抬過神廟的庭院。這項儀式提醒人們這位神明持續不斷的創造活動，並以象徵方式呈現創世的年度重演。

在埃斯納，新年節慶時會舉行一種特別的「勝利儀式」，人們用蠟製作阿波菲斯蛇的形象並將其焚燒，這種做法與埃斯納神學中藉由每日重新創造來維繫世界存續的思想相互呼應。

出自埃斯納神廟的讚美詩，由塞爾日·索納龍（Serge Sauneron）發現並編纂出版（共六卷，1962年至1975年），是埃及晚期宗教中神學意涵最為深邃的文獻之一。

這些文本描述克努姆為「太初以前」便已存在者，是「用黏土塑造了眾神與人類」者，也是那位「將生命之氣吹入」每個生靈鼻中者。

這與《創世記》第二章第七節之間的相似之處十分顯著，儘管未必需要假定二者之間存在直接的影響關係；這種主題上的一致性，其實指向了古代近東地區一個廣泛流傳的創世母題，即神以氣息賦予黏土生命的觀念。

重要聖所與神廟

象島（Elephantine）的神廟如今僅存殘跡，但德瑞聯合考古團隊已詳細重建了各建築階段的層次。其中一項重要元素是中王國時期建於塞索斯特里斯一世（Sesostris I.）統治下的較古老庫努姆（Khnum）聖祠。

新王國時期，圖特摩斯二世（Thutmosis II.）與哈特謝普蘇特（Hatschepsut）擴建了此神廟，在晚期及托勒密王朝時期又再度擴建。島上還有著名的塞索斯特里斯三世（Sesostris III.）「饑荒石碑」（托勒密時期），內容闡述了每年尼羅河氾濫的神話以及庫努姆在其中扮演的角色。

埃斯納（Esna）神廟是庫努姆信仰的主要紀念建築，也是保存最完好的埃及神廟之一。它位於現今地面以下超過九公尺處，這也是其得以保存至今的原因之一。

其建造階段從托勒密六世（Ptolemaios VI.）延續至公元三世紀的德西烏斯（Decius）統治時期；因此埃斯納神廟是最後一座在古典晚期仍有擴建的埃及神廟。

擁有二十四根柱子及裝飾華麗天花板的柱廊大廳（Pronaos）是整座建築最令人印象深刻的部分。天花板上繪有天文圖像，牆壁上刻有神學讚歌，柱子上則雕有王室獻祭浮雕。

第三個祭祀地點是位於中埃及的安提諾伊（Antinoe，安提諾波利斯），此城由哈德良（Hadrian）為紀念安提諾烏斯（Antinoos）所建。此地庫努姆與海奎特（Heqet）一同被奉為生育女神。考古遺跡雖已殘缺不全，但大量的銘文與石碑證明了該信仰在羅馬帝國時期的重要性。

在努比亞地區，第一瀑布以南，坐落著比格（Bigge）獻祭予鄰近菲萊島（Philae）的神廟；在那裡庫努姆作為水神同樣扮演著重要角色。

此外，卡納克（Karnak，於阿蒙拉神廟的庭院中）、代爾巴哈里（Deir el-Bahari，於哈特謝普蘇特的祭廟中）、盧克索（Luxor，於阿蒙霍特普三世的誕生室中）、埃德夫（Edfu，於荷魯斯的誕生殿，即Mammisi中），以及尼羅河谷沿岸許多較小的聖所中，都設有庫努姆的禮拜堂。

在所有拉美西斯時期的祭廟中，庫努姆皆被描繪為王室卡（Ka）的創造者；這些浮雕是研究陶輪造人這一創造行為圖像學的最重要資料來源。

神話敘事

克努姆(Khnum)最核心的神話,是他在陶輪上創造人類的故事。埃斯納(Esna)聖歌對此有詳盡描述:克努姆取尼羅河岸的泥土,塑成初生之人的身軀,細心完成每一個肢體,最後才是嘴唇、舌頭與聽覺器官。

接著,他從女神赫奎特(Heqet)手中(另一版本則說是從他自己手中)取來神聖的氣息,吹入這具造物的鼻孔,人便因此有了生命。此後每一個孩子的誕生,都是這場原初創世之舉的重演。

來自塞赫爾島(Sehel)的饑荒石碑,可能是托勒密時期的創作,內容則追溯投射至西元前第三千紀,記述了喬瑟(Djoser)王在位時長達七年的乾旱,起因是克努姆的聖所遭到荒廢。

國王在夢中向克努姆求助,神現身應允,只要重修其神廟,並賜予聖所土地,尼羅河氾濫便會恢復如常。這塊石碑後來成為象島(Elephantine)克努姆神廟享有特權的法律依據,同時也體現了克努姆掌控尼羅河氾濫的神學觀念。

在王權誕生的神話中,克努姆正是那位在陶輪上,將神聖之父(阿蒙-拉,Amun-Re)轉化為初生王胎的神祇。這一母題在埃德富(Edfu)、丹德拉(Dendara)與菲萊(Philae)托勒密時期神廟的「誕生室」(Mammisi)中,有極為詳盡的圖像呈現。

代爾巴哈里(Deir el-Bahari)哈特謝普蘇特(Hatschepsut)的誕生室中,保存著現存最古老的此類圖像:克努姆在轉輪前工作,赫奎特侍立一旁,初生的王子與其卡(Ka)靈魂以雙生像呈現。這幅圖像所傳達的神學意涵十分明確:國王乃是由克努姆與阿蒙-拉共同以神聖質料塑造而成,超越了父母單純生育的層次。

埃斯納聖歌中還記載了一則宇宙起源的敘事,將克努姆呈現為萬物的創造者。傳說他以不同種類的泥土塑造出各種膚色的人類,以各自不同的材料塑造出動物,並以根莖之質塑造出植物。

這種擴展後的創世神學在宗教史上格外值得注意,因為它以神學方式解釋了人類族群的多樣性,卻並未將其劃分為高下等級。

萬神殿中的關係

克努姆與其他埃及神明之間存在複雜的關係。他與拉（Re）結合為雙重形象克努姆－拉（Khnum-Re），在晚期神學中，這一形象強調太陽神的創造者面向。

他偶爾與阿蒙（Amun）融合為阿蒙－克努姆（Amun-Khnum），尤其在底比斯（Theben）地區；與孟菲斯（Memphis）的創造神普塔（Ptah）之間則存在哲學上的互補關係：普塔負責思考與規劃，克努姆負責塑形與實行；與赫利奧波利斯（Heliopolis）的創造神阿圖姆（Atum）則共同承擔原初神的職能，阿圖姆藉由自我生成創造，克努姆則以工坊勞作創造。

他與薩泰特（Satet）及阿努凱特（Anuket）共同構成象島三神組。薩泰特是「噴灑」洪水之水的女弓箭手，阿努凱特則是急流河段（大瀑布下游）的化身。這兩位女神皆與他一同受到崇拜。

在埃斯納，克努姆與奈特（Neith）共同分擔創世職能，其中奈特代表創世的「何時」（時間、運動），克努姆則代表「何物」（形態、材質）。他與青蛙形象的生育女神赫克特共同完成每個人的誕生行為。

克努姆與法老之間存在一種特殊的關係。他是王室之軀與王室卡（Ka）真正的肉身創造者。每逢新王繼位，新統治者便被描繪為由克努姆所塑造，藉神明的氣息獲得生命，並被賦予王室的尊嚴。

這一神學使王室誕生成為一項神學意義極高的事件，在誕生室（Mammisi）的神廟浮雕中得到了盛大的慶頌。

後世接受與詮釋

在希臘羅馬古典時代（Antike）,庫努姆（Khnum）被等同於希臘的克洛諾斯（Kronos）,因為兩者都被視為古老的創造神。普魯塔克（Plutarch）在《論伊西斯與奧西里斯》（«De Iside et Osiride» 56）中稱庫努姆為「眾神的陶匠」。與赫密士主義「德米烏格」（Demiourgos）的等同關係,則見於晚期赫密士主義文獻以及卡爾加綠洲（Charga）希比斯神廟之中。

晚期古代（Spätantike）的法術中,有一種名為「克努比斯」（Chnoubis）的存在,其形象為獅頭蛇身、頭頂七道光芒,常見於治療護符上,特別用於對抗胃病。它在名稱與圖像上與庫努姆有關,但已發展成一個獨立的療癒性存在。

隨著異教神廟祭祀在基督教紀元第五、第六世紀走向終結,活態的庫努姆崇拜（Kult）也隨之消失。科普特傳統中留有若干遺緒,體現於「上帝以塵土造人」的觀念,與《創世記》2章7節相連;但這是否構成庫努姆傳統的直接延續,學界仍有爭議。

中世紀時,阿拉伯旅行者曾記述埃斯納（Esna）與埃勒潲凡提尼（Elephantine）荒廢的神廟遺跡;庫努姆作為陶匠之神的記憶則零星保存於科普特民俗之中。

對庫努姆崇拜的現代重新發現始於商博良（Champollion）關於埃斯納的最初著作,隨後是自1960年代起在埃勒潲凡提尼進行的德瑞（德國瑞士）考古發掘。索納隆（Sauneron）於1962年至1975年間完成的埃斯納文獻編纂工作,是對一座埃及神廟最為徹底的宗教史考證之一。

埃里克·霍恩隆（Erik Hornung）在《神的諸種構想》（«Conceptions of God»）及「帝王谷」系列著作中,分析了庫努姆在埃及神學中的地位。在丹尼爾·馮·雷克林豪森（Daniel von Recklinghausen）與克里斯蒂安·萊茨（Christian Leitz）較新的研究中,庫努姆作為晚期埃及神學中主要神明的典範案例,已獲得詳盡的闡述。

宗教學脈絡的定位

庫努姆（Khnum）屬於陶匠神一類,這類神明在許多宗教中負責用泥土創造人類。

類似的觀念可見於蘇美的恩基（Enki），他用泥土塑造人類;以及希伯來創世敘事（《創世記》2章7節）,其中亞當由塵土塑成,並藉上帝之氣息獲得生命。希臘的普羅米修斯（Prometheus）神話中,人類同樣以泥土塑成;吠陀的陀舍多（Tvaṣṭṛ）則鍛造出各種生靈。在中國的女媧神話中,這位創造女神以黃土塑造人類。

這種相似性顯示出一種普遍存在的母題,無論是各文化獨立產生,還是經由文化傳播,皆在眾多文化中出現。

庫努姆神學上的特殊之處,在於其對「卡」（Ka，生命力）的細緻構想:卡與身體同步被塑造並賦予生命。這一埃及觀念在歷史上頗為引人注目,因為它清楚地提出了一種與身體相連、卻又能獨立存在的不朽生命成分的概念。

後來希臘的「普緒克」（心靈）觀念與基督教的靈魂觀念,在結構上與此有相似之處,但並非直接源自庫努姆的「卡」概念。

揚·阿斯曼（Jan Assmann）在研究埃及「創造母題」的著作中,將庫努姆視為一種「工匠式」創造神學的典範案例。相對於赫利奧波利斯（Heliopolis）傳統將阿圖姆（Atum）描述為自我生成者,以及孟菲斯（Memphis）傳統將普塔（Ptah）描述為以思想創造的神,庫努姆傳統則將創造者呈現為陶匠與工匠。

這三種構想從不同角度闡明了同一種神聖創造行為,彼此之間並無競爭關係。埃里克·霍恩隆在《一神與眾神》（«Der Eine und die Vielen»）中強調,埃及宗教並非只有單一的創造者,而是擁有眾多地方性的神明顯現,這種神學上的多樣性正是埃及文化宗教深度之所在。

資料來源

金字塔文本,第522與660篇咒語（庫努姆作為塑造者）。埃斯納神廟銘文,塞爾日·索納隆（Serge Sauneron）編校,共六卷,開羅,1962年至1975年。塞赫勒（Sehel）饑荒石碑,保羅·巴爾格（Paul Barguet）編校。代爾埃爾巴哈里（Deir el-Bahari）誕生室,愛德華·納維爾（Édouard Naville）編校。丹達拉（Dendara）與埃德富（Edfu）產房浮雕，弗朗索瓦·多馬（François Daumas）編校。

斯特拉波（Strabon），《地理志》（«Geographika»）第十七卷,1,47（埃勒潲凡提尼）;普魯塔克，《論伊西斯與奧西里斯》（«De Iside et Osiride» 56）。亨利·法蘭克福（Henri Frankfort），《王權與神明》（«Kingship and the Gods»），芝加哥，1948年。埃里克·霍恩隆（Erik Hornung），《一神與眾神》（«Der Eine und die Vielen»），達姆施塔特，1971年。揚·阿斯曼（Jan Assmann），《埃及：早期高度文明的神學與虔誠信仰》，斯圖加特，1984年。克里斯蒂安·萊茨（Christian Leitz）編，《埃及神明與神名辭典》（«Lexikon der ägyptischen Götter und Götterbezeichnungen»），魯汶，2002年至2003年。

赫努姆（Khnum），埃及公羊頭創造神

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