拉比苏（Rabisu）是两河流域传统中的恶魔。
潜伏者、魔性门槛游荡者、希望吞噬者。拉比苏并非单一个体，而是一类恶魔存在，即「潜伏者」。它们蹲守于门扉、门槛、岔路口和僻静之处，静候时机。与其他文化中的恶魔不同，它们并非一味凶恶，更多是强迫性的、自私自利的，甚至带着某种悲哀。目睹拉比苏预示厄运；若拉比苏近身，则连希望也随之消逝。
类型：两河流域恶魔，潜伏型门槛恶魔
万神殿：苏美尔（相关词 Rābṣu）、阿卡德／巴比伦／亚述（Rabiṣu）
功能：潜伏于门槛、门框、道路及僻静之处
主要属性：如影随形、隐而不见、突然扑袭猎物
主要祭祀地点：无专属祭祀地，系驱邪仪式的对象
对应神力：帕祖祖（辟邪守护恶魔）、驱邪师仪式
Rabiṣu（阿卡德语，意为「潜伏者」）自古阿卡德时期（公元前3千纪）起即见于驱邪文本。针对其的辟邪术鼎盛于古巴比伦及新巴比伦时期。Maqlu与Shurpu驱邪系列文本中收有大量针对Rabiṣu的咒文。希伯来圣经中以Robets一词出现（《创世记》4:7：「罪就伏在门前」），与之存在语言渊源。
流传于整个两河流域文化圈，各城市均视门槛为危险区域：门框、十字路口、厕所、夜间僻静小道。数千块出土于巴比伦、尼尼微、马里和苏萨的驱邪泥板记载了相关护身习俗。两河流域各家宅门槛均埋有帕祖祖护身符或刻有驱邪咒文的泥钉。
核心文献：Maqlu驱邪系列（「焚烧」）、Shurpu系列（「焚烧之二」）、Utukku Lemnutu（「恶灵」系列）、Lamashtu驱邪文（Walter Farber）。二次文献：Wiggermann，Mesopotamian Protective Spirits；Geller，Evil Demons；Black/Green，Gods, Demons and Symbols。
拉比苏极少以图像形式呈现，因其更多是一种概念而非具体个体。偶有描绘时，表现为蜷伏或张弓待发于门扉或门槛处的幽暗身影，多为灰色或黑色。
潜伏女恶魔有时被想象为具有扭曲关节的女性轮廓，或呈全然无定形的状态，其恐怖之处正在于这种模糊性。针对拉比苏的护身符常绘有眼睛或锐利目光，以此驱逐恶魔。
拉比苏非崇拜对象，而是被驱除的恶魔。宅中门框处特设护符咒语、铭文或泥塑，以阻挡拉比苏入门。祭司与术士以驱邪咒语将其封印驱逐。
她被视为潜伏与邪恶的化身，同时也是人陷入绝望之境的征兆，是一位具有重要心理象征意义的恶魔。遭拉比苏侵扰的宅邸将失去安宁。巫术仪式中她令人惧怖、须予驱逐，从未被人主动呼唤。
拉比苏极少以固定形象呈现，因其本质上是一种阴影灵。偶有图像时，呈幽暗的阴影身形，或蝙蝠状生物，具尖利爪牙与扭曲面孔。
有时亦以半人半兽形态出现，带有兽角、毛皮或翅膀。其降临伴随寒意与黑暗。拉比苏无固定形态，因为它本身即是未知。其象征为阴影、伏击与荒野。
以下各项概括Rabiṣu的核心要素，涵盖传统、功能、外貌、出处、象征及平行形象。
Rabiṣu是一类门槛恶魔，并非单一个体。其苏美尔前身见于Utukku驱邪文本。在阿卡德万神殿中，它是独立的恶魔类别，常与其他有害恶魔（拉玛什图、阿萨库、埃迪姆、利鲁／利利图）并列提及。与拉玛什图（具针对性的加害意图）不同，Rabiṣu是机会主义者，静待路过者。
潜伏于门槛与道路，突袭过路者。引发突发性疾病，尤以癫痫发作、眩晕及神经系统疾患为甚。广义上亦被视为无预兆心理危机的肇因。与拉玛什图专攻孕妇和儿童不同，Rabiṣu具机会主义性质，凡旅人与归家者皆为潜在猎物。
Rabiṣu无固定图像传统。驱邪文本将其描述为隐形或幽灵般的存在，一个在暮色中蹲守门槛的黑色身影。有时被想象为扭曲的人兽混合体。在较罕见的辟邪泥板上，仅以「跃扑」姿态暗示其形。两河流域图像传统中居于核心地位的是作为对抗力量的帕祖祖，而非Rabiṣu本身。
影响范围：Rabiṣu袭击在反驱邪实践中受到高度重视。防护措施包括：门框与床头悬挂帕祖祖护身符、门槛下埋置刻有驱邪咒文的泥钉、以苦艾和沼泽垂柳熏香。旅人在陌生旅店入睡前须诵念简短护身咒。整夜进行的Maqlu仪式，专为Rabiṣu已深度附身的最严重情形而设。
门槛、门框、僻静道路、暮色时分。辟邪对治物：帕祖祖护身符、驱邪泥钉、苦艾、沼泽垂柳、沥青、白羊毛。神圣数字：7（反抗七大主魔Sebitti传统中的恶魔数目）。
Robets（希伯来语，《创世记》4:7）、拉玛什图（美索不达米亚，具针对性加害意图的姊妹恶魔）、帕祖祖（美索不达米亚，其悖论性对抗者与辟邪力量）、埃迪姆（美索不达米亚，不安的死者之灵）、恩普萨（希腊，门槛潜伏女恶魔）、利利姆（犹太，利利斯后裔）、玛尔／玛拉（日耳曼，夜间扑袭恶魔）、魔罗（佛教，诱惑者）。
rabīṣu（潜伏者）在阿卡德信仰中是一种门槛恶魔，潜伏于门口、十字路口和城门处。门槛辟邪术至关重要：门框用薰香（Erin、Burāšu）熏蒸，门槛用植物油（专门针对Rabisu的孜然油）涂抹。bīt mēseri（封宅）仪式用于对抗黑魔法，将Rabisu列为主要威胁（Wiggermann，Mesopotamian Protective Spirits）。
Maqlû系列（第三块泥板，第60至95行）收录了反Rabisu咒语「Rabīṣa amela ša ina ṣilli ašbu」（潜伏于阴影中的潜伏者！）。Šurpu焚烧系列将其列为通过焚烧泥像加以消灭的力量之一。
青铜制帕祖祖小头像悬挂于门框和窗框，用于抵御Rabisu（参见Black/Green；大英博物馆藏品）。门槛处埋入「七位阿普卡鲁」（贤者）的雕像，其形如鱼人，于建造新宅时埋入地下。刻有「Rabisu封印」铭文的陶土圆柱埋于主梁之下。
拉比苏近似于希腊的拉弥亚，即游荡于边界处的女性恶魔，或北欧的玛拉（梦魇恶魔）。与希伯来的莉莉丝（夜间女恶魔）共享门槛游荡者这一特质。
以现代概念类比，可将其比作一种无需暴力、仅凭令人不安的存在本身发挥作用的骚灵。拉比苏是少数几种纯粹邪恶的两河流域恶魔之一，无救赎可能，亦无协商余地。
rābiṣu 这一名称在语言学上清晰透明，直接揭示了该存在的功能。它是阿卡德语词根 rabāṣu 的分词形式，意为”躺下”、”蹲伏”、”潜伏”。
因此，rābiṣu 字面意思是”潜伏者”或”蹲守者”，即一种滞留于某处静候的存在。这一含义解释了其在文献中典型的空间定位。
rābiṣu 通常被置于门槛、门洞、房屋入口、墙角以及僻静之处。它是过渡地带的恶魔，盘踞于从一个区域进入另一个区域的节点，而人在此处尤为脆弱。
两河流域的世界观认为此类门槛具有极高的危险性，rābiṣu 正是这种危险的人格化体现。
值得注意的是，rābiṣu 一词并非专属负面含义。它也可以指称某种官员，即一类监督者或受委派者，并且存在具有护佑性质的 rābiṣu 存在，如同守卫者般伫立于人或建筑物的身旁。
陪伴人的个人守护灵这一概念同样可使用该词。这种双重性在宗教学上具有重要意义：所谓”潜伏者”本身并非邪恶，关键在于它潜伏于哪一方的立场。在驱邪文本中被驱除的有害存在，不过是这一本质中性概念的敌对变体。
关于有害的 rābiṣu，最重要的文献记载来自两河流域的重要驱邪系列文本，尤其是以 utukku lemnūtu（”邪恶的乌图库恶魔”）为名的相关典籍。
这一内容丰富的系列文本由马卡姆·盖勒整理出版了批评版本，以长篇列举的方式记载了驱邪祭司（āšipu）为病人抵御的各类敌对存在。rābiṣu 在其中频繁出现，与其他恶魔并列，如不得安息的亡魂 Edimmu，以及 gallû。
在这些文本中，rābiṣu 鲜少以拥有独立故事的单一形象出现，而是作为链条中的一环存在。驱邪咒语的效力在于完整的命名：祭司通过逐一列举并驱除所有可能导致痛苦的根源，从而将 rābiṣu 一并纳入其中。
这种列举手法是两河流域仪式巫术的典型特征，也解释了为何我们几乎从未见到 rābiṣu 单独出现，而总是在群体中认识它。
从这些语境中可以推断其影响范围。rābiṣu 与突然的不适、瘫痪以及在特定地点遭受侵袭相关联。凡是跨越门槛后随即患病者，皆可将此归咎于那潜伏的存在。
驱邪咒语同时为当事人提供了解释与应对之道。从方法论角度看，rābiṣu 尤为清楚地表明，两河流域的恶魔学并非一套叙事性体系，而是一套实用性体系：这些存在是通过其作用及仪式处理方式加以定义的，而非通过神话故事。
比较宗教史上争议颇多的一个问题，涉及rābiṣu在希伯来圣经中可能留下的印迹。
《创世记》第四章该隐与亚伯的叙事中，有一处难以翻译的措辞，言及罪「蛰伏」或「潜伏」于门前。
此处所用希伯来动词rabats与阿卡德语rabāṣu存在语言渊源，数位注释者提出，该处分词形式已超越单纯的「蛰伏」之义，暗指门槛潜伏存在的恶魔观念。
这一诠释颇具吸引力，因为它使《创世记》该处的意象更为鲜明：罪便不再是抽象状态，而是一个潜伏的、危险的存在，盘踞于两河流域传统中rābiṣu所在的确切位置–门洞处。
然而，马所拉文本的元音标注与该节的语法结构均存在困难，学界对此是否真为有意援引恶魔概念、抑或仅属偶然语言接触，尚无定论。
就宗教学而言，此案无论如何裁定均具启示意义。若典故属有意为之，则提供了一个两河流域具体恶魔观念渗入圣经文本并在其中去神话化的例证–恶魔由此转化为人格化的罪。若典故并非有意为之，则此案警示我们在文化间建立词源桥梁时须保持审慎。唯一确定的是：守候门槛者的意象在两种文化中均已存在，且语言词根相同。
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