害巫术，魔法实践
本概览简要介绍多种文化中的害巫术实践。
害巫术是指以仪式性、魔法性手段有意对他人造成伤害、疾病或厄运的行为，包括咒语、束缚咒以及疾病转移等形式。相关记录从古巴比伦《马克鲁》泥板、中世纪巫术审判档案，延伸至二十世纪非洲与大洋洲的民族志田野调查。
这一实践将象征性行为、被施咒物件与心身性或超验性致害机制相结合，并具有社会规范制裁的功能。此类实践在文化史上有广泛记录，并经民族志研究在多种文化中得到记录。
目录
概念界定与区分
害巫术与爱情魔法、治愈魔法或仪式性巫术的区别在于其意图在于加害。各类实践在形式上往往相似（仪式、器物、咒文），但目的不同：伤害而非治愈或束缚。
一个重要区别在于：害巫术在众多文化中受到明确的禁忌和谴责，不仅是秘而不宣，更在意识形态层面被认定为危险与不洁。这使其有别于正当巫术，并有助于文化层面维护反伤害规范。
相关术语：Maleficium（基督教神学用语）、巫术（近代早期欧洲用语），但这些术语均具有意识形态色彩。害巫术作为中性术语，可独立于地区性谴责立场描述这一现象。
文化史典型案例
古代诅咒板（拉丁语：defixio）是刻有咒语的铅板或陶片，通常针对竞争者、情敌或法律对手。考古发掘已出土数千件，尤以雅典、罗马和埃及为多。
一块典型的诅咒板或许写道：”我封住对方的口，并将其心脏绑缚于我的敌人。”这些器物通常被埋于墓地或圣地，以冥界神灵为受文对象。
欧洲巫术（中世纪至近代早期）将害巫术视为核心现实：能够伤人的目光、致牲畜死亡的物质、被刺穿的蜡像或泥像。巫术审判记录了数千种此类实践，其是否确实被执行抑或仅为投射，至今仍有争议。
非洲实践（南非、西非的民族志记录翔实）：巫师可通过器物（埋藏的动物骨骼、人发）或咒语传递疾病。此类实践在文化上具有真实性，并在传统语境中形成制度化体系（由村落和祖先进行制裁）。
伊斯兰实践：Sihr（巫术）见于《古兰经》，并在圣训及后伊斯兰文献中有详细论述。其内容涵盖害巫术，被概念化为灵性伤害，而非心理层面，而是不可见力量的作用。
两河流域与埃及渊源：《马克鲁》与诅咒板
加害巫术并非近代新生事物，早在阿卡德语《马克鲁》泥板（公元前第一千年）中已有记录，该文献是一部反巫术驱邪咒文集，其中包含驱逐女巫并通过反仪式与火焰使其巫术无效化的咒文。与此同时，埃及文献如《亡灵书》也展示了抵御Hechetiu（冥界恶女巫）的策略。
在希腊罗马世界，自公元前五世纪起出现了所谓Defixiones，即以铅或陶制成的诅咒板，私人借此呼唤神灵与恶魔，要求瘫痪、诅咒或杀死对手。
标准版本为奥古斯特·奥多朗（Auguste Audollent）的《诅咒板文集》（Defixionum Tabellae，1904年）；大卫·乔丹（David Jordan）在其《希腊诅咒板研究综述》（Survey of Greek Defixiones，1985年）中系统梳理了研究现状。
文献状况
古代诅咒板：美因茨、雅典、埃及（纸莎草文献汇编）的考古出土物。奥多朗（Audollent）及近年目录版本。欧洲巫术：《女巫之锤》、巫术审判档案（尤以班贝格、特里尔、塞勒姆为著）、驱魔论著。非洲民族志：埃文思-普里查德（Evans-Pritchard）、马威克（Marwick）、玛丽·道格拉斯（Mary Douglas）。伊斯兰文献：《古兰经》、圣训汇编、后期学者著作。欧洲民间巫术：基特里奇（Kittredge）、基思·托马斯（Thomas Keith）。
中世纪与近代早期：巫术审判神学与恶魔学
中世纪基督教将加害巫术诠释为与魔鬼订立契约。托马斯·阿奎那（Summa Theologiae，13世纪）等神学家曾辩论：人是否真能指挥恶魔，抑或恶魔只能在上帝惩罚的许可下行事。
随着近代早期巫术审判（16至18世纪）的兴起，加害巫术成为死刑罪名；这一脉络中影响最深远的著作是《女巫之锤》（海因里希·克拉默，1486年）。
宗教裁判所与新教当局为邻里纠纷提供了一个法律舞台：一头牛死去，一个孩子生病，一次收成失败，被怀疑的女性便以施加害巫术之名遭到追诉。罗宾·布里格斯（Robin Briggs，《女巫与邻居》Witches and Neighbors，1996年）指出，许多被告确实了解仪式性实践，另一些则完全无辜。
