Domovoi, linh hồn trong truyền thống Slav

Domovoi (домовой) là thần hộ mệnh gia đình trong truyền thống Slav, canh giữ ngôi nhà và các thành viên trong gia đình. Ông được tôn thờ như một hình tượng bảo hộ mang tính phụ quyền, mang lại phồn thịnh và an toàn cho gia đình khi được đối xử tôn kính. Với vai trò là người canh giữ bếp lửa, ông gắn bó đặc biệt với bếp lò và ngưỡng cửa của ngôi nhà.

Linh hồnSlav

Domovoi

Domovoi được mô tả là một người đàn ông già, nhiều lông, sống vô hình trong ngôi nhà và canh giữ sự thịnh vượng, gia súc và gia đình. Ông có thể đưa ra những lời cảnh báo hữu ích (tiếng động ban đêm báo hiệu nguy hiểm), chăm sóc gia súc hoặc phá hoại chúng.

Khác với các ác quỷ, Domovoi là một linh hồn hộ gia trung thành: ai tôn kính và nuôi dưỡng ông sẽ nhận được sự bảo vệ; ai xúc phạm ông sẽ gánh chịu tổn thất. Bản tính của ông mang tính gia trưởng và bảo thủ, ông ưa chuộng trật tự, đạo đức và sự tôn kính. Domovoi có thể được hiểu như hiện thân của chính ngôi nhà.

Hồ sơ tóm tắt: Domovoi

Domovoi được ghi chép đầy đủ trong các bộ sưu tập văn hóa dân gian Slav (Afanasyev, Maximov, Séchan), cũng như trong các nghiên cứu dân tộc học thế kỷ 19 và 20. Phạm vi phân bố mang tính toàn Slav: Nga, Ukraine, Serbia, Ba Lan.

Các đề cập văn học có thể tìm thấy trong các truyện ngắn và truyện cổ tích Nga (ví dụ: các tác phẩm của Pushkin). Nora Chadwick và Linda J. Ivanits ghi lại việc thờ phụng Domovoi cho đến tận ngày nay. Khác với các thánh của Giáo hội, Domovoi là một thực thể tiền Cơ Đốc giáo bền bỉ trong thực hành dân gian.

Phân loại

Niên đại của các văn bản

Domovoi được đề cập trong các truyền thống dân gian Slav từ thế kỷ 10, liên tục hơn nhiều so với các vị thần lớn hơn trong các nguồn văn bản.

Tính liên tục của ông thật đáng chú ý: cho đến thế kỷ 20, phụ nữ vẫn cầu nguyện với Domovoi, và ở một số làng quê điều này vẫn còn diễn ra đến ngày nay. Nguồn gốc của tín ngưỡng này có thể nằm trong các truyền thống thần hộ mệnh gia đình Ấn-Âu, nhưng đã được phát triển thành một thực hành nhất quán đặc biệt trong văn hóa Slav.

Phạm vi phân bố

Domovoi hiện diện khắp thế giới Slav, từ Kiev đến Novgorod, từ những túp lều nông dân đến các cung điện quý tộc. Mỗi ngôi nhà đều có một Domovoi, và mỗi gia đình vun đắp mối quan hệ riêng của mình với ông. Quan niệm về ông không có sự khác biệt theo vùng miền, mà đồng nhất một cách đáng kinh ngạc trên những khoảng cách địa lý lớn: ở đâu cũng là cùng một thần hộ gia với cùng những kỳ vọng như nhau.

Tình trạng nguồn tài liệu

Các nguồn văn bản còn phân tán (đề cập trong biên niên sử, trong các bài tranh luận của giáo sĩ Cơ Đốc giáo), nhưng truyền thống dân gian thì liên tục và sống động. Các bộ sưu tập dân tộc học từ thế kỷ 19 và 20 ghi chép các thực hành liên quan đến Domovoi với độ chi tiết cao. Bằng chứng khảo cổ học còn ít, nhưng sự đồng thuận trong giới Slav học là linh hồn này là một nhân vật cổ xưa và trung tâm.

Tên gọi và các biến thể

Domovoi được mô tả là một thực thể già cả, mạnh mẽ, thường có đôi mắt rực lửa, mái tóc trắng hoặc đỏ dài và bộ râu rậm. Đôi khi ông lơ lửng trên ngọn lửa bếp, đôi khi ngồi vô hình trong góc nhà.

Trong giấc mơ, ông thường hiện ra mang hình dáng người hơn, đôi khi là con vật (mèo, chó) hoặc là một dòng năng lượng thuần túy. Biểu tượng thiêng liêng chính là ngọn lửa bếp, nơi Domovoi ngự và mạnh mẽ nhất. Sự hiện diện của ông được nhận biết qua những chuyển động nhẹ nhàng: tiếng gõ trong đêm, làn không khí ấm áp, cảm giác về một sự hiện diện chú tâm.

Đặc tính

Domovoi là người canh giữ và đảm bảo sự thịnh vượng của gia đình. Sữa và bánh mì được đặt trong bếp để dành cho ông, và thường được thấy trống rỗng vào buổi sáng, điều này được coi là dấu hiệu tốt lành. Ông cảnh báo về hỏa hoạn bằng cách thắp những đám lửa nhỏ trong đêm trước khi thảm họa thực sự xảy ra.

Người có mắt tinh tường có thể nhìn thấy ông, và ai trông thấy ông thường thấy một khuôn mặt râu ria với đôi mắt lửa. Những ngôi nhà mới đòi hỏi một nghi lễ nhập trạch: chủ nhà gọi Domovoi và mời ông một chỗ ở bên bếp lò.

Khi một ngôi nhà bị bỏ lại, người ta mang Domovoi theo, đôi khi dưới dạng tro than được mang vào ngôi nhà mới.

Thông tin cơ bản: Domovoi

Phần thông tin cơ bản trình bày Domovoi theo sáu chiều: nguồn gốc của ông với tư cách là thần hộ gia chính yếu, các nhóm thờ phụng ông (các gia đình, chủ nhà), hình dáng thể chất và các thuộc tính của ông, các thực hành bảo hộ và cảnh báo của ông, cũng như những tương đồng trong các nền văn hóa khác. Những góc nhìn này tiết lộ vai trò trung tâm của ông trong hệ thống tín ngưỡng gia đình Slav.

Nguồn gốc

Domovoi được gắn kết với ngôi nhà Slav hay izba và có phạm vi địa lý toàn Slav. Nguồn gốc văn hóa của ông là tiền Slav và có lẽ mang tính tiền sử, do tín ngưỡng thờ thần hộ gia là nền tảng trong tất cả các nền văn hóa Slav.

Các nguồn sơ cấp bằng văn bản xuất hiện muộn và thường mang tính phê phán Cơ Đốc giáo. Theo lịch sử tôn giáo học, Domovoi được hiểu là sự chuyên biệt hóa của một tín ngưỡng thờ tổ tiên hoặc thần hộ gia chung, ngày càng trở nên quan trọng hơn cùng với sự củng cố của gia đình và tài sản.

Đối tượng thờ phụng

Domovoi được thờ phụng chủ yếu bởi chủ nhà và nữ chủ nhà, cũng như tất cả các thành viên trong gia đình. Các dịp đặc biệt bao gồm xây nhà mới hoặc chuyển nhà (nghi lễ chuyển cư), bệnh tật trong nhà (cầu Domovoi chữa lành), tai họa (cầu Domovoi tha thứ) và các nghi lễ tạ ơn sau vụ thu hoạch.

Việc thờ phụng mang tính thực tiễn hàng ngày: những lễ vật nhỏ là thức ăn và sữa, tôn trọng sự bình yên trong gia đình, giữ gìn sạch sẽ và đạo đức. Chủ nhà đảm nhận vai trò đặc biệt là người trung gian giữa Domovoi và gia đình.

Hình thức

Domovoi được mô tả là người đàn ông già với bộ râu dài, mái tóc bờm xờm hoặc gọn gàng (tùy theo nếp sống đạo đức của gia đình) và trang phục tối màu hoặc đỏ. Đôi khi ông được miêu tả có râu như một người gia trưởng lớn tuổi. Vóc dáng của ông nhỏ đến trung bình.

Các thuộc tính là ngọn lửa (bếp lò là chỗ ngự của Domovoi), biểu tượng ngôi nhà hoặc quyền trượng. Trong các câu chuyện dân gian về Rusalka và các truyện khác, ông thường được miêu tả như một hình tượng gia trưởng, nghiêm khắc. Hình tượng học của ông trang nghiêm và bảo thủ, không đáng sợ như Bannik, nhưng luôn đáng kính trọng.

Tác động của Domovoi

Phạm vi ảnh hưởng: Domovoi (tiếng Nga домово́й, từ dom nghĩa là “nhà”) trong tín ngưỡng dân gian Slav phương Đông là thần hộ mệnh của ngôi nhà và gia đình, người canh giữ bếp lò, gia súc và kho dự trữ. Ông được coi là hiện thân linh hồn của tổ tiên sáng lập gia đình và bị ràng buộc về mặt không gian với nhà và sân.

Khi chuyển đến ngôi nhà mới, theo truyền thống ông được đón đi cùng bằng một nghi lễ trịnh trọng: than hồng từ bếp cũ được mang trong nồi vào ngôi nhà mới, thường kèm theo tiếng gọi “Domovoj batjuška, pojdjom s nami!” (“Cha Domovoj, hãy đến cùng chúng tôi!”).

Dân tộc học thế kỷ 19 (Afanasyev, Poetičeskie vozzrenija slavjan na prirodu, 1865-69) ghi chép một hệ thống phân cấp chi tiết: dvorovoj (thần sân), ovinnik (thần kho lúa), bannik (linh hồn nhà tắm banya) là các dạng đặc biệt có liên quan. Những Domovoi hiền lành mang lại thịnh vượng; những Domovoi tức giận thì rung lắc đồ vật vào ban đêm hoặc gây hại cho gia súc.

Phương tiện bảo hộ

Domovoi có bản tính hiền lành, nhưng đòi hỏi sự tôn kính và đạo đức. Việc thờ phụng được thực hiện qua các lễ vật hàng ngày (thức ăn, sữa, bánh mì) tại bếp lò hoặc trong một góc nhà, qua cách xưng hô lịch sự và qua việc giữ gìn đạo đức gia đình (sự trung thành, siêng năng, sạch sẽ).

Các nghi lễ bảo hộ bao gồm những lời cầu nguyện cầu mong thịnh vượng và an toàn. Để xoa dịu cơn thịnh nộ của Domovoi, có các nghi lễ hòa giải, ví dụ bằng cách dâng lễ vật và thương lượng. Các nghi lễ chuyển nhà rất quan trọng: Domovoi cũ nhất thiết phải được mời đến ngôi nhà mới. Việc thờ phụng là một phần không thể thiếu của hệ thống gia đình, không phải tùy chọn.

Những tương đồng với Domovoi

Có thể so sánh với các thần hộ mệnh gia đình khác: Kobold hay Wichtelmännchen của người Germanic (một linh hồn gia đình mang vai trò người cha), Lares Familiares của người La Mã (thần bảo hộ gia đình), Kamado-kami của người Nhật (thần bếp lửa) và Kaukas của người Baltic (một linh hồn gia đình). Điểm chung của tất cả là sự gắn bó với ngôi nhà, kỳ vọng được tôn trọng và chăm sóc cũng như bản chất nhân từ khi được đối xử đúng mực.

Domovoi và những tương đồng trong các nền văn hóa khác

Domovoi tương ứng với Lar familiaris của người La Mã (thần hộ gia), thần hộ gia của người Đức (ít nổi bật hơn) và ở mức độ xa hơn là Kodama của người Nhật (linh hồn cây) và các truyền thống thần hộ gia khác trên toàn thế giới. Tính phổ quát của hình tượng này, một người bảo hộ vô hình của ngôi nhà, nói lên chiều sâu mang tính nguyên mẫu của nó.

Truyền thống Do Thái: Trong Do Thái giáo không có sự tương đồng trực tiếp với Domovoi. Tuy nhiên, Kabbalah có khái niệm thần hộ mệnh của các địa điểm, và văn học Talmud đôi khi đề cập đến những quỷ lành bảo vệ các việc trong gia đình. Tuy nhiên, chúng kém mang tính cá thể hóa và ít trung tâm hơn so với Domovoi. Gia đình Do Thái chủ yếu đặt dưới sự ban phúc trực tiếp của Thiên Chúa, không phải dưới một hình tượng linh hồn.

Thế giới Hy Lạp – La Mã: Lar hay Lares Familiares của người La Mã có nhiều điểm tương đồng với Domovoi: thần hộ mệnh gia đình, được thờ phụng qua các nghi lễ hàng ngày, kỳ vọng được tôn kính và nhận lễ vật thức ăn. Sự khác biệt nằm ở mức độ thể chế hóa chính thức cao hơn trong tôn giáo La Mã. Các Lares còn được thờ phụng công khai, trong khi Domovoi chủ yếu mang tính tư nhân và gia đình.

Mesopotamia: Truyền thống Akkad biết đến các thần hộ gia (udug), nhưng ít phức tạp hơn Domovoi. Tín ngưỡng gia đình Mesopotamia ít mang tính cá thể hóa đối với một linh hồn có tên riêng. Không có những tương đồng chức năng đáng kể.

Ấn Độ và châu Á: Trong Ấn Độ giáo, các Devata (thần địa phương) của nhà và sân tương tự như Domovoi. Ujigami của Nhật Bản (thần tổ tiên) và thần hộ gia Trung Quốc (Táo Quân, thần bếp lò) tương tự Domovoi trong vai trò là thần hộ gia mang tính gia trưởng và bảo hộ. Tất cả đều đòi hỏi sự thờ phụng hàng ngày và mang lại thịnh vượng để đổi lấy sự tôn kính.

Thần hộ gia trong cơ cấu kinh tế của trang trại nông dân

Domovoi, tên của ông bắt nguồn từ từ tiếng Đông Slav cổ chỉ ngôi nhà (dom), chỉ có thể được hiểu đúng khi người ta xem trang trại nông dân như một đơn vị kinh tế và tôn giáo.

Linh hồn này không được coi là một cư dân đơn thuần, mà là một người đồng quản lý vô hình, canh giữ gia súc, lương thực dự trữ và sự phồn thịnh của gia đình. Các ghi chép dân tộc học Nga thế kỷ 19, chẳng hạn như các bộ sưu tập đồ sộ được hình thành trong khuôn khổ Hội Địa lý Nga, mô tả domovoi một cách nhất quán là gắn liền với một trang trại cụ thể.

Phạm vi trách nhiệm của ông chủ yếu bao gồm chuồng trại. Một domovoi được đối xử tốt sẽ chăm sóc gia súc, thắt bím tóc ngựa vào ban đêm và đảm bảo vật nuôi béo tốt.

Ngược lại, một thần hộ gia tức giận sẽ hành hạ gia súc, cưỡi ngựa đến kiệt sức hoặc khiến vật nuôi sinh bệnh. Nông dân giải thích những con ngựa đổ mồ hôi vào buổi sáng hoặc bờm ngựa bị rối là do tác động của linh hồn. Kho dự trữ và sân đập lúa cũng thuộc phạm vi quản lý của ông.

Đáng chú ý là quan niệm rằng domovoi có thể có sở thích về màu sắc gia súc. Nếu màu sắc của con vật được mua không hợp với sở thích của ông, chúng sẽ không phát triển tốt, và người nông dân nên đổi gia súc.

Truyền thống này cho thấy thần hộ gia được hình dung như một nhân vật độc lập với tính cách riêng và khẩu vị riêng, chứ không phải là một sức mạnh bảo hộ trừu tượng.

Sự gắn kết chặt chẽ với trang trại có một chức năng xã hội. Nó neo đậu vận mệnh kinh tế của gia đình trong một trật tự đạo đức: sự siêng năng, sạch sẽ và tôn kính đối với linh hồn được thưởng, sự cẩu thả bị phạt. Domovoi vì thế cũng là một thể chế tự kiểm soát, đảm bảo hành vi đúng đắn trong cuộc sống kinh tế hàng ngày.

Việc di chuyển thần hộ gia và các nghi lễ khi chuyển nhà

Vì domovoi gắn bó với ngôi nhà và gia đình, việc chuyển nhà là một tình huống tế nhị.

Một trang trại không có thần hộ gia được coi là không được bảo vệ và không có sức sống, vì vậy văn hóa dân gian Slav phương Đông đã phát triển các nghi lễ chi tiết để mang linh hồn đến nơi ở mới. Các tài liệu dân tộc học của thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20 đã ghi lại nhiều biến thể địa phương của các phong tục này.

Phổ biến là lời mời trang trọng. Trước khi rời khỏi ngôi nhà cũ, nữ chủ nhà hoặc người đàn ông lớn tuổi nhất nói lời mời domovoi đi cùng gia đình. Ông thường được mang theo tượng trưng trong một vật dụng.

Than hồng từ lò cũ, được đốt lên trong lò mới, được coi là phương tiện vận chuyển ưa thích vì lò sưởi được hiểu là nơi ở ưa thích của linh hồn. Một chiếc giày cũ bằng dạ, một ổ bánh mì hoặc một bó tro cũng được dùng làm phương tiện vận chuyển.

Khi dọn vào nhà mới, có nghi lễ chào đón. Trước khi người vào nhà, người ta thường để một con vật đi trước, ở nhiều vùng là con mèo, và lại nói với linh hồn, mong ông yên vị trong nhà mới. Bánh mì và muối được đặt ở chỗ trang trọng. Chỉ sau đó gia đình mới bước vào phòng chính.

Các nghi lễ này không chỉ là văn hóa dân gian đơn thuần, mà còn đánh dấu sự chuyển tiếp. Chúng biến đổi một tòa nhà trống rỗng thành một ngôi nhà có người ở với trật tự đạo đức và bảo hộ riêng.

Nhà nghiên cứu Eduard Pomeranceva và các nhà dân tộc học Liên Xô khác đã chỉ ra rằng phong tục chuyển nhà tồn tại dai dẳng đặc biệt vì nó đáp ứng một nhu cầu thực tiễn, đó là vượt qua nỗi sợ hãi trước một khởi đầu mới chưa được bảo vệ. Những tàn dư của các phong tục đó, chẳng hạn như việc để mèo vào nhà trước, vẫn tồn tại cho đến thế kỷ 20.

Thần hộ gia với vai trò người đọc điềm báo và mối liên hệ với cái chết

Một chức năng quan trọng, thường bị bỏ qua của domovoi là vai trò người báo điềm. Trong truyền thống Slav phương Đông, thần hộ gia báo hiệu các sự kiện sắp xảy ra, đặc biệt là cái chết của một thành viên trong gia đình, một đám cưới sắp tới hoặc tai họa đang đe dọa trang trại. Chức năng này khiến ông trở nên hơn cả một thần kinh tế, ông là mắt xích nối liền gia đình với số phận của họ.

Dấu hiệu phổ biến nhất là áp lực ban đêm. Ai cảm thấy một sức nặng đè lên ngực khi ngủ thì tin rằng domovoi đang nằm trên mình. Nếu ông ấn bằng bàn tay ấm hoặc mềm, đó là điều tốt lành; nếu cái chạm tay lạnh hoặc thô ráp, thì tai họa đang đến.

Một số truyền thống kể rằng người ta có thể hỏi linh hồn vào thời khắc đó rằng điều sắp đến là tốt hay xấu. Tiếng khóc, tiếng rên rỉ hoặc tiếng gõ của domovoi vào ban đêm cũng được coi là báo hiệu cái chết. Nếu ông hú, người ta chờ đợi một người qua đời; nếu ông cười hoặc chơi đùa, niềm vui đang đến.

Chức năng báo điềm này chỉ ra mối liên hệ chặt chẽ giữa thần hộ gia và tín ngưỡng thờ tổ tiên. Nhiều nhà nghiên cứu, trong đó có nhà dân tộc học Nga nổi tiếng Dmitri Zelenin trong công trình có ảnh hưởng lớn của ông về dân tộc học Slav phương Đông, cho rằng domovoi về nguồn gốc là tổ tiên được thần thánh hóa hoặc người cư dân đầu tiên của trang trại, sau khi qua đời đã trở thành thần hộ mệnh của con cháu.

Mối liên hệ với lò sưởi, trung tâm nghi lễ của ngôi nhà, và tập tục dâng lễ vật thức ăn cho ông có điểm tương đồng với tín ngưỡng thờ tổ tiên.

Từ cách diễn giải này, người ta có thể lý giải bản tính kép của linh hồn. Ông vừa là người bảo hộ, vừa mang tính kỳ bí, quen thuộc mà lại xa lạ.

Là người đã khuất còn ở lại trong nhà, ông vẫn thuộc về gia đình nhưng lại biết những điều ẩn khuất với người sống. Domovoi vì thế là hiện thân gia đình của một quan niệm xưa hơn nhiều, rằng những người đã mất vẫn canh giữ những người còn sống.

Các dạng hiện thân và điều cấm kỵ khi nhìn thấy thần hộ gia

Khác với nhiều thực thể linh hồn Slav khác, domovoi không có hình dạng cố định. Truyền thống mô tả ông thường xuyên nhất là một người đàn ông già nhỏ bé, thường có lông khắp người, râu dài, ăn mặc như người nông dân.

Ông thường giống đáng kể với chủ nhà đương thời hoặc đã khuất, điều này củng cố cách giải thích ông như một linh hồn tổ tiên. Ở các vùng khác, ông hiện ra dưới dạng con vật như mèo, chó, rắn hoặc chồn, ở những nơi khác nữa như bóng tối, ánh sáng hoặc đơn giản là một sự hiện diện có thể cảm nhận được.

Có một điều cấm kỵ phổ biến liên quan đến ngoại hình của ông. Việc nhìn thấy domovoi bằng mắt thường ở nhiều nơi được coi là điều xui xẻo và có thể báo hiệu cái chết.

Ai muốn nhìn thấy ông dù vậy, theo một số truyền thống phải hành động bí mật và tuân theo các quy định nhất định, chẳng hạn như nhìn qua cổ ngựa hoặc đến chuồng vào những thời điểm nhất định trong năm phụng vụ. Những phong tục quan sát này cho thấy linh hồn được hình dung là hiện diện thực sự nhưng có chủ ý rút lui khỏi nhận thức trực tiếp.

Nơi ở của ông thay đổi theo vùng. Phổ biến nhất là quan niệm ông sống sau hoặc dưới lò sưởi, trái tim ấm áp của ngôi nhà. Các truyền thống khác đặt ông dưới ngưỡng cửa, trong chuồng trại, trên gác mái hoặc trong hầm.

Nơi linh hồn ngụ trong chuồng trại, đôi khi ông mang một tên riêng, chẳng hạn như thần sân, điều này dẫn đến câu hỏi liệu đó là cùng một hay là một linh hồn liên quan.

Về mặt ngôn ngữ, sự kiêng dè đối với thực thể này được phản ánh qua vô số tên gọi vòng vo. Thay vì gọi thẳng tên ông, người ta gọi ông là ông nội, chủ nhà, ân nhân hoặc đơn giản là Ông ấy.

Cách tránh né kiêng kỵ này là một mẫu hình chung châu Âu trong cách ứng xử với linh hồn và nhấn mạnh rằng domovoi, bất chấp vai trò bảo hộ của mình, là một quyền năng mà người ta tiếp cận với sự thận trọng.

Thần hộ gia trong văn học Nga và ý thức hiện đại

Với sự quan tâm của phong trào Lãng mạn đối với thơ ca dân gian, domovoi bước ra khỏi thế giới nông dân và đi vào văn học viết. Các nhà thơ Nga đầu thế kỷ 19 đã tiếp thu hình tượng này.

Alexander Pushkin đã viết một bài thơ ngắn với lời khẩn cầu thần hộ gia, trong đó ông gọi ông như người bảo hộ của một nơi thân thuộc. Qua đó, domovoi trở thành biểu tượng văn học cho quê hương, sự ấm áp chở che và sự gắn bó với một nơi chốn.

Các nhà sưu tầm vĩ đại của thế kỷ 19 đã bảo tồn truyền thống truyền miệng. Alexander Afanasyev đã đưa nhiều câu chuyện về thần hộ gia vào các công trình của ông về quan niệm thiên nhiên của người Slav, và các nhà dân tộc học về sau như Zelenin và Pomeranceva đã sắp xếp tư liệu theo phương pháp khoa học.

Các bộ sưu tập này cho đến ngày nay vẫn là nền tảng của bất kỳ nghiên cứu nghiêm túc nào về hình tượng này, vì chúng ghi lại sự đa dạng theo vùng trước khi quá trình công nghiệp hóa và hiện đại hóa thời Liên Xô thay đổi thế giới làng quê.

Trong thế kỷ 20, niềm tin vào domovoi mất đi cơ sở kinh tế, trang trại nông dân với lò sưởi và chuồng trại đã biến mất đối với hầu hết mọi người.

Hình tượng vẫn tồn tại, nay như một yếu tố của văn hóa thiếu nhi, phim hoạt hình và văn học huyễn tưởng đại chúng. Trong nhiều bộ phim hoạt hình và sách thiếu nhi Liên Xô và Nga, domovoi xuất hiện như một cư dân nhỏ bé hiền lành, hơi cục cằn trong ngôi nhà.

Đáng chú ý là sự bền vững của những phong tục nhỏ trong đời thường. Ngay cả khi không còn ai tin vào một linh hồn hiện thân, ở các vùng nói tiếng Nga vẫn giữ tập tục để mèo vào nhà mới trước tiên hoặc nói lời thân thiện với chủ nhà vô hình.

Những tàn dư đó cho thấy domovoi tồn tại ít như một nội dung tín ngưỡng mà nhiều hơn như một cử chỉ văn hóa, một biểu đạt của mong muốn rằng ngôi nhà là điều gì đó hơn là một không gian thuần túy.