Dangun là thần linh trong thần thoại khai quốc của Triều Tiên và được xem là vị sáng lập huyền thoại của nhà nước Triều Tiên đầu tiên, Gojoseon. Việc thờ phụng ông gắn liền với quá trình hình thành nhà nước và ký ức tập thể của người Triều Tiên, đồng thời vẫn là biểu tượng cho bản sắc dân tộc và tính chính danh. Trong thần thoại Triều Tiên, ông được xem là vị vua khai quốc, hình tượng của ông đặt nền móng cho quyền cai trị và nguồn gốc của dân tộc.
Dangun được miêu tả trong Samguk yusa là con trai của thiên thần Hwanung và một người phụ nữ trần thế. Ông thành lập Gojoseon vào năm 2333 trước Công nguyên và cai trị từ kinh đô Asadal.
Câu chuyện khai quốc của ông kết hợp dòng dõi thần thánh và con người: Dangun trần thế làm trung gian giữa cõi trời và cõi đất. Khác với các vị thần thuần túy, Dangun với tư cách là vua đảm nhận một vai trò lịch sử-thần thoại, đặt nền tảng cho tính chính danh của quyền cai trị thông qua dòng dõi thần thánh.
Nguồn tài liệu trọng yếu là Samguk yusa (Ký ức về Ba Vương quốc) của nhà sư Iryon từ thế kỷ 13. Truyền thuyết Dangun được lưu truyền khắp bán đảo Triều Tiên và là nền tảng của nền sử học dân tộc hiện đại.
Vào thế kỷ 20, ngày lễ của ông (3 tháng 10, Gaecheonjeol) được đưa vào lịch lễ hội quốc gia. James H. Grayson và các nhà khoa học tôn giáo học khác xem Dangun là giao điểm giữa truyền thống thần thoại-pháp sư và truyền thống chính danh Nho giáo.
Tư liệu thành văn về Dangun kéo dài ngược về quá khứ nhiều thế kỷ, với xác suất cao còn có các truyền thống truyền miệng cổ xưa hơn đã tồn tại trước đó. Người Triều Tiên đã gìn giữ thực thể hay khái niệm này qua những khoảng thời gian cực kỳ dài và truyền lại cẩn thận từ thế hệ này sang thế hệ khác, điều đó cho thấy tầm quan trọng tôn giáo và văn hóa trọng yếu.
Giữa thời điểm ghi chép trong Samguk Yusa vào thế kỷ 13 và hiện tại là nhiều thế kỷ mà trong đó câu chuyện về Dangun được tiếp tục nhắc lại: trong các bộ sử thời Joseon, trong tôn giáo Daejongggyo được thành lập năm 1909 và trong ngày lễ Gaecheonjeol mà Hàn Quốc tổ chức vào ngày 3 tháng 10.
Năm 1994, Triều Tiên cho xây dựng một lăng mộ gần Bình Nhưỡng được xác định là nơi an táng của Dangun. Hình tượng vị khai quốc của vương quốc vì thế vẫn hiện diện công khai cho đến ngày nay dưới những hình thức đã thay đổi.
Dangun (단군, “Chúa tể mũi tên”) là một nhân vật lịch sử huyền thoại, người sáng lập vương quốc Gojoseon cổ đại của Triều Tiên (năm 2333 trước Công nguyên theo truyền thuyết). Ông được tôn thờ là con trai của thiên tử Hwanung và một con gấu cái. Gia phả của ông kết nối các dòng dõi nhân gian và thiên đình, điều điển hình trong các thần thoại Đông Á.
Dangun không bị giới hạn ở một vùng hoặc địa điểm cụ thể, mà được biết đến và tôn thờ hoặc kính sợ một cách phổ quát trong toàn bộ thế giới Triều Tiên. Dù ở các trung tâm đô thị lớn hay ở vùng nông thôn hẻo lánh, dù trong tầng lớp tinh hoa xã hội hay trong dân thường, tầm quan trọng tâm linh hoặc văn hóa của thực thể này đều được thừa nhận và mang tính phổ quát.
Dangun được xem trong truyền thừa Triều Tiên là tổ tiên chung mà cả dân tộc truy nguồn; hệ thống niên lịch Dangi tính số năm kể từ năm khai quốc 2333 trước Công nguyên.
Khác với các nghi lễ thờ phụng lan rộng theo các tuyến thương mại, việc tôn kính ông vẫn gắn với Triều Tiên và có được giá trị chính từ sự gắn kết này: vào thời kỳ thực dân, sự quy chiếu đến vị sáng lập Gojoseon trở thành điểm chung của người Triều Tiên ở hai bên mọi ranh giới chính trị, và cả miền Bắc lẫn miền Nam đều viện dẫn đến ông cho đến ngày nay.
Truyền thống Dangun được ghi chép trong Samguk yusa, được Iryon biên soạn khoảng năm 1281. Các đề cập sớm nhất có thể xuất phát từ các truyền thừa tiền Triều Tiên, nhưng về mặt văn bản chỉ có thể tiếp cận được từ nguồn tài liệu này. Các đề cập khác được tìm thấy trong các biên niên sử về sau như Dongguk yeoji seungnam (Địa chí Đông Quốc).
James H. Grayson trong công trình nghiên cứu “Korea, A Religious History” xác định Dangun là sự tổng hợp giữa thờ phụng thiên đình và thờ phụng tổ tiên. Yi Sang-ok và các nhà khoa học tôn giáo học Triều Tiên khác nghiên cứu vai trò của ông trong quá trình chuyển tiếp từ thần thoại sang ký sự lịch sử.
Dangun được miêu tả trong các nguồn tài liệu và truyền thống nghệ thuật khác nhau với những yếu tố biểu tượng học tái diễn nhất định, tương đối ổn định trong nhiều thập kỷ và qua các không gian địa lý khác nhau. Những yếu tố này không chỉ mang tính trang trí hay ngẫu nhiên, mà được mã hóa biểu tượng sâu sắc và mang ý nghĩa lớn.
Mỗi yếu tố trong câu chuyện về Dangun đều chứa đựng một thông điệp nhất định: dòng dõi từ thiên tử Hwanung đặt nền tảng cho tính chính danh thiên đình của người cai trị, người mẹ gấu Ungnyeo, người đã nhẫn nại với ngải cứu và tỏi trong hang động để đạt được hình dạng con người, gắn kết công cuộc khai quốc với đất mẹ và những thử thách của nó.
Núi Baektusan là nơi thiên giáng, thánh thành Sinsi và việc thành lập Gojoseon vào năm 2333 trước Công nguyên theo truyền thừa định vị câu chuyện trong không gian và thời gian. Ai quen thuộc với truyền thừa Triều Tiên sẽ đọc ra từ đó luận điểm rằng nhà nước và dân tộc bắt nguồn từ sự kết nối giữa trời và đất.
Dangun có vị trí trung tâm trong thực hành tôn giáo, các nghi lễ đời thường và trong nhận thức hàng ngày của người Triều Tiên. Con người hướng đến thực thể này trong những tình huống sống then chốt hoặc nhất định, hay vào các mùa lễ nghi nhất định trong năm, với các nghi lễ có cấu trúc, thường công phu, lời cầu nguyện hoặc lễ vật.
Ký ức về Dangun được gìn giữ trong những hình thức có trật tự: Nhà sư Iryeon ghi chép lại câu chuyện khai quốc vào thế kỷ 13 trong Samguk Yusa theo các nguồn tài liệu cổ hơn, và các triều đại Triều Tiên về sau đã tổ chức các nghi lễ quốc gia để tưởng nhớ vị vua khai quốc.
Vào thế kỷ 20, tôn giáo Daejonggyo tiếp nhận việc thờ phụng Dangun dưới hình thức giáo lý cố định. Việc tiếp cận hình tượng này do vậy nằm trong tay các học giả, quan chức và các cộng đồng tôn giáo có thực hành có quy củ.
Việc câu chuyện Dangun được tiếp nối từ Samguk Yusa thế kỷ 13 qua các nghi lễ thời Joseon đến ngày quốc lễ Gaecheonjeol ngày 3 tháng 10 ngày nay cho thấy giá trị sử dụng lâu bền của nó.
Các chức năng của nó thay đổi theo bối cảnh: Dưới sự cai trị của người Mông Cổ, khi Iryeon viết, nó tạo ra sự gắn kết, trong thời kỳ thực dân Nhật Bản nó phục vụ cho sự tự khẳng định, và với tư cách là ngày thành lập, năm 2333 trước Công nguyên cho đến ngày nay đánh dấu điểm khởi đầu của niên lịch Triều Tiên Dangi.
Dangun được miêu tả là một vị lãnh tụ trẻ trung, cường tráng trong trang phục truyền thống Triều Tiên, thường cầm quyền trượng hoặc kiếm. Đôi khi ông được thể hiện với các thuộc tính thần thoại (hào quang thiên đình, núi non, đại bàng). Màu sắc của ông thường là vàng hoặc đỏ, những màu hoàng gia. Ông thường ngồi trên ngai vàng hoặc trên núi.
Hồ sơ tóm tắt trình bày Dangun qua sáu phương diện: nguồn gốc và niên đại của cuộc khai quốc huyền thoại, các nhóm xã hội thờ phụng ông, cách miêu tả biểu tượng học của ông, các liên hệ đến thờ phụng bảo hộ và quốc gia cũng như các điểm tương đồng văn hóa trong các truyền thống lân cận. Tổng hợp các chiều kích này tạo nên bức tranh về chức năng của ông trong cấu trúc tôn giáo Triều Tiên.
Dangun được miêu tả là con trai của thiên thần Hwanung và nữ thần gấu Ungnyeo. Việc thành lập Gojoseon theo huyền thoại diễn ra vào năm 2333 trước Công nguyên tại Asadal (vị trí phỏng đoán: Mãn Châu hoặc phía bắc bán đảo).
Việc xác định niên đại về mặt khảo cổ học rất khó khăn; về mặt lịch sử tôn giáo học, truyền thuyết được hiểu là một cấu trúc thần thoại về sự hình thành nhà nước. Việc định hình thành văn bản chỉ diễn ra qua Samguk yusa thế kỷ 13, qua đó một thần thoại khai quốc được lưu truyền bằng miệng ở địa phương đã được chính điển hóa thành văn bản.
Dangun được các vua, quan lại và tầng lớp tinh hoa có học thức tôn kính như hiện thân của quyền cai trị chính danh. Vào đầu thế kỷ 20, nghi lễ thờ phụng ông trở thành một phần của chủ nghĩa dân tộc Triều Tiên hiện đại, đặc biệt dưới ách thực dân Nhật Bản, nơi Dangun đóng vai trò là biểu tượng của độc lập và tính liên tục văn hóa.
Việc thờ phụng ông ít mang tính tín ngưỡng dân gian hơn mà chủ yếu là tôn giáo nhà nước và tầng lớp tinh hoa, về sau còn là hệ tư tưởng dân tộc. Cho đến nay, vào ngày khai quốc (3 tháng 10) vẫn được tổ chức các buổi lễ quốc gia.
Dangun được thể hiện trong các hình ảnh hiện đại là một vị vua trẻ với vương miện và ấn tín quyền lực, đôi khi với hào quang thần thánh. Trong các tranh ảnh cổ hơn, ông mặc trang phục thời Tam Quốc. Các thuộc tính tiêu biểu là quyền trượng hoặc ngọc khuê hoàng gia, ấn Gojoseon và lá cờ.
Ông thường được miêu tả trong các cảnh khai quốc nhà nước: tại lễ thành lập trên Asadal hoặc trong cảnh được thần dân tôn kính. Biểu tượng học kết hợp các đặc điểm của một thực thể thần thánh (hào quang, linh khí) với các đặc điểm của một vị quân vương trần thế.
Dangun không phải là một thực thể gây hại, mà là một hình tượng bảo hộ văn hóa. Việc tôn kính diễn ra qua các nghi lễ quốc gia và các ngày lễ dân tộc (Gaecheonjeol ngày 3 tháng 10). Các trường phái truyền thống tổ chức các buổi lễ tưởng niệm, trong đó Dangun với tư cách là tổ tiên của Triều Tiên được cung kính tôn xướng.
Trong pháp sư giáo truyền thống, ông được tôn thờ ít trung tâm hơn; việc thờ phụng ông chủ yếu mang tính Nho giáo-dân tộc. Sự tôn kính diễn ra qua các buổi lễ tưởng niệm và các hành vi thờ phụng thành văn, không phải qua các nghi lễ bảo hộ chống lại tai hại.
Có thể so sánh với các vị vua khai quốc thần thoại trong các nền văn hóa khác: Vũ Đại vương ở Trung Quốc (truyền thuyết về trị thủy và khai triều), Aeneas trong truyền thuyết khai quốc La Mã (người trung gian giữa cõi thần thánh và cõi con người) và Ragnar Lothbrok trong truyền thừa Scandinavia (người sáng lập huyền thoại của các dòng dõi triều đại).
Điểm chung của tất cả là sự kết hợp giữa dòng dõi thần thánh với việc khai quốc lịch sử và sự chính danh hóa các triều đại cầm quyền thông qua phả hệ thần thoại.
Ngày Dangun (3 tháng 10 theo lịch truyền thống) là ngày quốc lễ. Tại miếu thờ Dangun (Taereung), các buổi lễ được cử hành với lễ vật, ngũ cốc cúng, rượu cúng và về sau, sau khi Nho giáo hóa, là hương. Các buổi lễ quân sự tôn kính ông là người bảo hộ sự thống nhất quốc gia.
Các lời tôn xướng cổ điển nhấn mạnh sức mạnh chiến binh và tính chính danh hoàng gia: “Dangun, người khai quốc của dân tộc chúng con, hãy bảo toàn sự thống nhất.” Trong các buổi lễ Nho giáo, các nghi lễ được cử hành cho nhà nước và triều đình. Biểu tượng dân tộc chủ nghĩa hiện đại quy chiếu đến ông như là hiện thân của nền độc lập Triều Tiên.
Biểu tượng Taegeuk (Âm-Dương Đỏ-Xanh) trên lá cờ biểu trưng cho vũ trụ luận của ông. “Bùa hộ mệnh Dangun” với ba vương miện là biểu tượng của ba vương quốc (Goguryeo, Baekje, Silla). Các con dấu lịch sử thể hiện biểu tượng học của vị quân vương.
Truyền thống Do Thái: Trong Do Thái giáo không có sự tương đồng trực tiếp với Dangun với tư cách là thần-vua khai quốc. Truyền thống Do Thái biết đến sự chính danh hóa vương quyền thông qua lời tiên tri (Vua David), không phải thông qua dòng dõi thần thánh. Abraham với tư cách là tổ tiên biểu hiện sự tương đồng về chức năng: cả hai đều làm trung gian giữa lời hứa của thần linh và dòng dõi con người, nhưng Abraham không phải là người khai quốc theo nghĩa chính trị.
Thế giới Hy Lạp-La Mã: Romulus và Remus trong truyền thuyết khai quốc La Mã tương ứng với Dangun trong vai trò là những người khai quốc nhà nước. Cả hai đều được miêu tả là con trai của một vị thần (Mars) và một người phụ nữ trần thế.
Việc thành lập thành Rome (753 trước Công nguyên theo niên đại truyền thống) tương đồng với việc thành lập Gojoseon theo huyền thoại trong sự thần thoại hóa của nó. Romulus và Dangun đóng vai trò là các biểu tượng dân tộc và là nguồn chính danh hóa quyền cai trị.
Mesopotamia: Vua Sumer Gilgamesh được miêu tả là hai phần ba thần và một phần ba người, tương tự như Dangun là con trai của Hwanung. Cả hai đều thể hiện ranh giới giữa cõi thần thánh và cõi con người. Tuy nhiên, Gilgamesh là một vị vua được lưu truyền với những bổ sung huyền thoại, trong khi Dangun hoàn toàn mang tính thần thoại. Việc thờ phụng khác nhau: Gilgamesh được tôn kính theo kiểu anh hùng-tưởng niệm, Dangun theo kiểu dân tộc-nghi lễ.
Ấn Độ/Châu Á: Trong truyền thống Ấn Độ, vai trò của Krishna như là hóa thân và người khai quốc nhà nước (thành lập Mathura và Dwaraka) có sự tương đồng. Ở Trung Quốc, Vũ Đại vương cũng được tôn kính như một người thần-người, người khai lập trật tự mới thông qua công cuộc trị thủy vũ trụ. Điểm chung của tất cả các nhân vật này là sự pha trộn giữa nguồn gốc thần thánh với việc khai quốc lịch sử hoặc gần lịch sử.
Dangun, với đầy đủ tên gọi là Dangun Wanggeom, là người sáng lập nhà nước Triều Tiên đầu tiên trong truyền thừa Triều Tiên, Gojoseon, tức “Triều Tiên Cổ đại”.
Theo ghi chép của Samguk Yusa từ thế kỷ 13, ông là con trai của thiên tử Hwanung và người đàn bà gấu Ungnyeo. Vì vậy, ông kết hợp trong mình dòng dõi thiên đình và trần thế và với tư cách đó được định sẵn để cai trị con người.
Văn bản cung cấp một niên đại cụ thể, dù mang tính thần thoại. Dangun được cho là đã lên ngôi trong năm mà theo truyền thống được đồng nhất với năm 2333 trước Công nguyên và đã thiết lập kinh đô; Asadal được đề cập là nơi trú ngụ, địa điểm này được liên hệ với vùng Bình Nhưỡng ngày nay.
Dangun được cho là đã trị vì và sống trong thời gian phi thường dài, văn bản nêu các con số trong khoảng từ một đến hai nghìn năm, điều này nhấn mạnh tính thần thoại của ghi chép.
Vào cuối triều đại của mình, theo truyền thừa, Dangun rút lui và trở thành một Sansin, một thần núi. Câu chuyện của ông vì vậy không kết thúc bằng một cái chết bình thường, mà bằng một sự thần thánh hóa.
Cấu trúc này có ý nghĩa đáng kể về mặt lịch sử tôn giáo học: Dangun đồng thời là tổ tiên thần thoại, vị vua đầu tiên và thần linh. Ông đứng ở khởi đầu của lịch sử chính trị Triều Tiên và kết nối nó với cõi thiên đình. Nghiên cứu học thuật xem trong ghi chép về Dangun một thần thoại khai quốc và chính danh hóa, truy nguyên sự tồn tại của một cộng đồng Triều Tiên về nguồn gốc thần thánh.
Ngày thành lập truyền thống năm 2333 trước Công nguyên đòi hỏi một phân loại phê bình nguồn tài liệu cẩn thận. Con số này xuất phát từ thông tin của Samguk Yusa, rằng việc khai quốc của Dangun diễn ra trong thời trị vì của một vị vua Trung Quốc huyền thoại, và từ các tính toán niên đại của các học giả Triều Tiên về sau. Vì vậy, đây là kết quả của việc kiến tạo lịch sử thời trung đại và đầu cận đại, không phải là một ngày tháng được xác nhận về mặt lịch sử.
Nghiên cứu khảo cổ học và lịch sử không thể chứng minh một tổ chức nhà nước ở vùng Bắc Triều Tiên và Mãn Châu vào thiên niên kỷ thứ ba, mà chỉ ở thời kỳ muộn hơn đáng kể; về thời điểm chính xác ban đầu của Gojoseon với tư cách là một thực thể chính trị thực sự, khoa học chưa hoàn toàn thống nhất, nhưng không ai định vị nó sớm như thần thoại.
Về mặt phương pháp luận, việc phân biệt giữa ngày thành lập theo thần thoại và lịch sử sơ khai thực tế là điều then chốt.
Ghi chép về Dangun là một câu chuyện thần thoại về nguồn gốc, không phải là biên bản lịch sử.
Tuy nhiên, ngày truyền thống đã tạo ra một tác động thực tiễn đáng kể. Niên lịch Triều Tiên Dangi tính số năm kể từ năm khai quốc thần thoại này và đã từng được sử dụng chính thức ở Hàn Quốc. Ngày khai quốc được phỏng đoán được tổ chức như Gaecheonjeol, “Ngày Mở Trời”, như một ngày lễ pháp định.
Ở đây thấy rõ cách một ngày tháng thần thoại có thể trở thành điểm quy chiếu cố định của một bản sắc dân tộc. Đối với một trình bày khoa học: Ngày 2333 cần được trình bày như một sự xác lập mang ý nghĩa tôn giáo và dân tộc theo truyền thống, không phải như một sự thật lịch sử. Sự phân biệt này không hề làm giảm đi giá trị văn hóa của thần thoại, mà phân loại nó một cách đúng đắn.
Dangun đã trải qua nhiều giai đoạn ý nghĩa khác nhau trong lịch sử Triều Tiên, và vai trò của ông ngày nay về cơ bản là sản phẩm của thời cận đại.
Vào thời Joseon, Dangun được công nhận là tổ tiên và nhận được sự tôn kính của nhà nước bên cạnh nghi lễ thờ phụng Nho giáo mang ảnh hưởng Trung Quốc. Tuy nhiên, ông có được một ý nghĩa hoàn toàn mới vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20, trong thời kỳ bị đe dọa bởi các thế lực nước ngoài và ách thực dân Nhật Bản.
Trong giai đoạn này, Dangun trở thành biểu tượng trung tâm của một bản sắc Triều Tiên độc lập. Ông cung cấp một nguồn gốc cổ xưa hơn và độc lập với Trung Quốc và Nhật Bản, và thiết lập nên dân tộc Triều Tiên như một cộng đồng thống nhất bắt nguồn từ một tổ tiên chung.
Với Daejonggyo, thậm chí đã xuất hiện một tôn giáo riêng đặt Dangun vào trung tâm với tư cách là tổ tiên thần thánh và đóng một vai trò trong phong trào kháng chiến chống thực dân. Chính quyền thực dân Nhật Bản vì vậy nhìn nhận việc thờ phụng Dangun một cách dè chừng.
Sau khi giải phóng và chia cắt, thần thoại Dangun tiếp tục có tác động ở cả hai nhà nước Triều Tiên, dù với các trọng tâm khác nhau. Ở Hàn Quốc, ông vẫn hiện diện như một điểm quy chiếu văn hóa và qua ngày lễ Gaecheonjeol.
Ở Bắc Triều Tiên, vào những năm 1990 người ta tuyên bố phát hiện một ngôi mộ được gọi là mộ của Dangun và sử dụng nó cho mục đích tuyên truyền, một sự kiện mà khoa học quốc tế nhìn nhận với sự hoài nghi lớn.
Lịch sử hiện đại này cho thấy rằng Dangun từ lâu không chỉ là một hình tượng trong bộ sưu tập thần thoại thời trung đại, mà là một nhân vật mà trên đó đã gắn kết sự tự khẳng định dân tộc, sự canh tân tôn giáo và sự lợi dụng chính trị. Một trình bày nghiêm túc phải cân nhắc lịch sử tác động này, mà không tiếp thu các diễn giải chính trị tương ứng.
Các tài liệu tham khảo chuẩn mực khác được liệt kê trong danh mục tài liệu.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Logi (Hálogi), nhân cách hóa ngọn lửa hoang dã trong thần thoại Bắc Âu. Nguồn gốc, cuộc thi ăn vớ...
Ereshkigal, nữ chúa tể cõi âm Mesopotamia. Em gái Ishtar, vợ Nergal - kẻ thống trị người chết và ...
Sức mạnh sáng tạo, các hình thức hỗn dung (Atum-Ra, Amun-Ra), cuộc chiến chống Apophis, Heliopoli...
Tezcatlipoca, vị thần bầu trời đêm và gió đêm của người Aztec. Nguồn gốc, khía cạnh gió và phương...
Medea trong Apollonios và Euripides: nữ pháp sư xứ Kolchis, nữ tư tế của Hekate, người mẹ và kẻ s...
Ganesha, thần khởi đầu và trừ chướng ngại. Chuột Mooshika, lễ Ganesh Chaturthi, bảo hộ các dự án ...
English
Deutsch (German)
Italiano (Italian)
Polski (Polish)
Nederlands (Dutch)
Français (French)
Ελληνικά (Greek)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hungarian)
日本語 (Japanese)
Português (Portuguese, Brazil)
Português (Portuguese, Portugal)
Русский (Russian)
Español (Spanish)
اردو (Urdu)
Albanian
العربية (Arabic)
简体中文 (Chinese (Simplified))
Indonesia (Indonesian)
한국어 (Korean)
فارسی (Persian)
Türkçe (Turkish)
Tiếng Việt
