ہارپیاں، یونانی روایت کی بدروح

ہارپیاں یونانی روایت کی بدروح ہیں۔

لُوٹنے والے طوفانی وجودات، ناخن والی پرندہ نما عورتیں، غضب اور آفت کی قاصد۔ ہارپیاں طوفانی وجودات ہیں جو اچانک حملہ کرتی، لُوٹتی اور غائب ہو جاتی ہیں۔ یہ ہوا سے بھی تیز، انتہائی سخت اور بے رحم ہیں۔ آرگونات کی داستان میں یہ نابینا نبی فینیوس کو اذیت دیتی ہیں، یہاں تک کہ آرگونات انہیں بھگا دیتے ہیں۔ یہ دیویاں نہیں بلکہ بدروحیں ہیں، شر کی محض کارکردگی، نہ کوئی گہری شخصیت کی حامل ہستیاں۔

بدروحیونان

ہارپیاں

ہیسیوڈ اور ابتدائی یونانی کائناتیات میں ہارپیاں

ہیسیوڈ کی تھیوگونی میں ہارپیاں ٹائٹن تھاؤماس اور اوکیانیڈ الیکٹرا کی بیٹیاں بتائی گئی ہیں، اس طرح وہ دیوتاؤں کی نسل سے تعلق رکھتی ہیں، مگر اولمپی نہیں ہیں۔ ہیسیوڈ نے انہیں نام دیے: ایللو (طوفانی رفتار والی)، اوکیپیٹے (تیز پرواز کرنے والی) اور بعض نسخوں میں پوڈارگے (تیزپاؤں) بھی۔ انہیں شروع سے ہوائی وجودات کے طور پر تصور کیا گیا ہے، خالص پرندہ نما عورتوں کے طور پر نہیں۔

یہ کائناتی درجہ بندی نہایت بصیرت افروز ہے: ہارپیاں اولمپی دیوتاؤں سے قدیم ہیں اور کائنات کی بے لگام قدرتی قوتوں کی مجسم ہیں۔ ہیسیوڈ کے مطابق وہ بدنیت نہیں بلکہ دیوتاؤں کی دنیا کی ایجنٹ کے طور پر کام کرتی ہیں، لُوٹ مار اور تیز رفتار نقل و حرکت میں مہارت رکھتی ہیں۔ ان کی نسب نامہ انہیں دیگر زیرزمینی اور فضائی طاقتوں سے جوڑتی ہے جو منظم اولمپ سے پہلے کی ہیں۔

مختصر خاکہ: ہارپیاں

نوع: افسانوی مخلوق (پرندہ نما عورت، مرکب)
روایت: یونانی اساطیر
درجہ: دیوی/بدروح (دیوتاؤں سے کمتر)
کردار: زیوس کی سزا دینے والی دیویاں
مآخذ: ہیسیوڈ تھیوگونی، ہومر، آئسکائیلوس، اپولوڈورس، اووڈ
دائرہ اثر: فضا، خوراک، الہی سزا، طاعون
بنیادی تنازع: دیوتاؤں کی مرضی اور انسانی خوشحالی کے درمیان

سیاق و سباق

متون کا زمانی دور

ہیسیوڈ کی تھیوگونی تقریباً 700 قبل مسیح میں ہارپیاں کو تھاؤماس اور الیکٹرا کی بیٹیاں بتاتی ہے (ایللو، اوکیپیٹے)۔ ہومر کی اوڈیسی I، 240، 245 میں انہیں تباہی کا باعث قرار دیا گیا ہے۔ آئسکائیلوس کی اوریستیا میں لعنت کا اضافہ ہوا۔ اپولوڈورس (دوسری صدی عیسوی) اور اووڈ کی میٹامورفوسیز: آرگونات کا واقعہ۔

دائرہ پھیلاؤ

دائرہ پھیلاؤ: تھریس اور شمالی ایجیئن (تھاؤماس کی جائے پیدائش)۔ آرگونات کی داستان: پروپونتس اور بحیرہ اسود (فینیوس کی سزا)۔ روم: ہارپیاے (فضا کی فیوریاں)۔ انہیں غضب کے قاصدوں کے طور پر پوجا جاتا تھا، انفرادی وجودات کے طور پر کم۔

مآخذ کی صورتحال

بنیادی مآخذ:
Hesiod, Theogonie 265, 270
Homer, Odyssee I, 240, 245
Aischylos, Orestie
Apollodor, Bibliotheca I, 9, 21
Ovid, Metamorphosen III, 209, 258
ثانوی مآخذ: Burkert؛ Bremmer؛ West؛ Rohde

نام اور تغیرات

ہارپیاں مرکب مخلوق کے طور پر پیش کی جاتی ہیں: اوپری دھڑ عورت کا، نچلا دھڑ پرندے (عقاب یا شکاری پرندے) کا۔ ہاتھوں کی بجائے ان کے تیز ناخن ہیں۔ کبھی کبھی انہیں بدبو یا گندگی میں لتھڑا ہوا بھی دکھایا جاتا ہے (فینیوس کے واقعے میں)۔

ان کی علامتیں لُوٹ، آندھی، طاعون اور برق رفتاری ہیں۔ انہیں سائرنوں کی طرح جمالیاتی انداز میں نہیں بلکہ بھیانک اور خوفناک طریقے سے دکھایا گیا ہے۔ پر اور ناخن ان کی شبیہ نگاری پر غالب ہیں۔

خصوصیات

ہارپیاں پوجی نہیں جاتیں بلکہ ان سے ڈرا جاتا ہے اور ان کا مقابلہ کیا جاتا ہے۔ یہ سزا کے آلات ہیں: فینیوس کے واقعے میں زیوس یا پوسیڈون انہیں فینیوس کی نافرمانی کی سزا دینے کے لیے بھیجتا ہے۔ یہ طاعون لانے والی، لٹیری بدروحیں اور افراتفری کی قوتیں ہیں۔

یہ بے قابو قدرتی آفات کی نمائندگی کرتی ہیں، وہ طوفان جو فصل تباہ کریں، وہ جانور جو انسانوں کو نوچیں۔ یہ کبھی کبھی دیوتاؤں کے لیے کام کرتی ہیں (سزا کے آلات کے طور پر)، لیکن لُوٹ مار اور افراتفری کے سوا کوئی آزادانہ مقصد نہیں رکھتیں۔ یہ دیگر بدروحوں سے کمتر ہیں، غور و فکر کرنے کی بجائے جانوروں کی طرح ہیں۔

ظہور اور علامت

ہارپیاں مرکب مخلوق کے طور پر دکھائی جاتی ہیں: خوبصورت عورتوں کا اوپری دھڑ (کبھی کبھی کندھوں پر پر) اور عقابوں یا کبھی کبھی اژدہوں کی ٹانگیں یا نچلا دھڑ۔ ان کے ہاتھ اور پاؤں ناخن دار ہیں۔ ان کے بال بے قابو اُڑتے ہیں، آنکھیں بدنیتی سے چمکتی ہیں۔ کبھی کبھی انہیں پرندے کے پَروں اور بے قابو چمک کے ساتھ دکھایا جاتا ہے۔

عقاب ان کا مقدس جانور ہے، یا وہ خود آدھی عقاب ہیں۔ ان کے رنگ خاکستری بھورے یا گہرے سرخ ہیں، زوال اور لُوٹ مار کے رنگ۔ ان کی بدبو ہوتی ہے، ان کی بدبو سب کچھ خراب کر دیتی ہے، یہ ایک مرکزی خصوصیت ہے۔ یہ فطرت میں لُوٹ مار اور وحشت، چھین لیے جانے اور اُچک لیے جانے کو مجسم کرتی ہیں۔

اپولونیوس رودیوس کی آرگوناؤٹیکا میں ہارپیاں

اپولونیوس رودیوس (تیسری صدی قبل مسیح) اپنی آرگوناؤٹیکا 2.188-300 میں وہ مشہور واقعہ بیان کرتا ہے جس میں آرگونات نابینا بادشاہ فینیوس کو ہارپیاں سے نجات دلاتے ہیں۔

یہ ہارپیاں (ایللو اور اوکیپیٹے) بدنیت اور تباہ کن ہیں: وہ فینیوس کا ہر کھانا نوچتی اور گندا کرتی ہیں۔ اپولونیوس انہیں پرندے جیسے نچلے دھڑ اور انسانی اوپری دھڑ والی پردار لڑکیوں کے طور پر بیان کرتا ہے، ہوا کی طرح تیز۔

ہیرو زیٹیس اور اس کا بھائی کالایس، جو خود پردار ہیں (بوریاس، شمالی ہوا کے دیوتا کے بیٹے)، ہارپیاں کا سمندر کے پار اسٹروفاڈیس جزائر تک پیچھا کرتے ہیں۔ اس ادبی ڈراما سازی نے بصری شبیہ نگاری کو بہت متاثر کیا: ہارپیاں کو کلاسیکی نقش ہائے حجری اور گلدان کی مصوری میں تیزی سے پرندہ نما عورتوں کے طور پر دکھایا جانے لگا، کم تجریدی ہوا بدروحوں کے طور پر۔

تعارفی خاکہ: ہارپیاں

ہارپیاں یونانی اساطیر کی مؤنث طوفانی بدروحیں ہیں، آدھی عورت آدھی پرندہ، جن کا نام لوٹنے کے یونانی لفظ سے ماخوذ ہے۔ انہیں سب سے زیادہ نابینا نبی فینیوس کی داستان سے جانا جاتا ہے، جن کا کھانا یہ چھین لیتی یا آلودہ کر دیتی تھیں، یہاں تک کہ آرگونات کے قافلے میں شامل پردار بوریاڈ انہیں بھگا دیتے ہیں۔ اپولونیوس رودیوس کی آرگوناؤٹیکا اور ورگل کی اینیئد ان کی شکل و صورت کے اہم ترین ادبی مآخذ ہیں۔

روایت

نسب: تھاؤماس (عجوبہ، حیرت) اور اوکیانیڈ الیکٹرا کی بیٹیاں۔ دوسری نسل کی نیم دیویاں۔ بہن: ایریس (قوس قزح کی دیوی)۔
اہم ہارپیاں: ایللو (طوفانی ہوا)، اوکیپیٹے (تیز پرواز)، پوڈارگے، کیلایینو، تھیلا۔

ہارپیاں کی زد میں آنے والے

کارکردگی: زیوس کی سزا دینے والی دیویاں جو انسانوں کی گستاخی پر تباہی لاتی ہیں۔ خود سے بدنیت نہیں بلکہ الہی انتقام کی تعمیل کرنے والی۔ خوراک چُراتی ہیں، نذر و نیاز آلودہ کرتی ہیں، طاعون اور قحط لاتی ہیں۔
متاثرین: بادشاہ اور حکمران، مثلاً فینیوس: خون کے جرم کی سزا۔

شکل و صورت

قدیم مآخذ ہارپیاں کو عورت اور پرندے کی مرکب مخلوق کے طور پر بیان کرتے ہیں: پردار، ناخن دار اور عورت کا چہرہ لیے ہوئے۔ ہومر اور ہیسیوڈ کے ہاں وہ ابھی تک تیز رفتار طوفانی روحوں کے طور پر ظاہر ہوتی ہیں، بعد کی شاعری ہی نے ان کی شکل کے گھناؤنے پہلو کو نمایاں کیا۔ ورگل نے اینیئد میں انہیں بھوکے پرندوں کے جسم اور پھیکے لڑکیوں کے چہروں والی مخلوق کے طور پر بیان کیا ہے جو جس چیز کو چھوتی ہیں اسے گندا کر دیتی ہیں۔

دائرہ اثر

اساطیری تاثیر: تھریس کے فینیوس: ہارپیاں اسے ستاتی ہیں، کھانا نگلتی اور ناپاک کرتی ہیں، نفسیاتی اذیت کہ وہ بھوکا رہتا ہے۔ جیسن اور آرگونات نے زیٹیس اور کالایس (بوریاس کے بیٹوں) کو بھیجا جو ہارپیاں کو لعنت دیتے ہیں۔ آئسکائیلوس: ہاؤس آف اٹریوس کی لعنت کا تسلسل۔ روم کے ایمفی تھیٹر کے فرش کاری: الہی غضب کی علامت۔

حفاظتی تدابیر

ہارپیاں جنہیں لُوٹنے والی طوفانی اور اغوا کرنے والی بدروحوں کے طور پر جانا جاتا تھا، ان کے خلاف قدیم روایت میں بنیادی طور پر رسمی اور بیانیاتی دفاع معلوم ہے۔

نابینا نبی فینیوس کے اسطورے میں پردار بوریاڈ زیٹیس اور کالایس ہارپیاں کو بھگاتے ہیں جو اس کا کھانا چُراتی اور آلودہ کرتی ہیں، یہ بیانیہ بذاتِ خود حفاظتی کام کرتا تھا کیونکہ اس میں بدروحوں کو شکست دیے جانے کا مظاہرہ ہوتا ہے۔

مقبرے کے فن میں، مثلاً خانتوس کے نام نہاد ہارپیاں یادگار پر، ہارپیاں نما مرکب مخلوق روح لے جانے والی کے طور پر ظاہر ہوتی ہیں اور زندگی و موت کی سرحد کو نشان زد کرتی ہیں۔ ہارپیاں کے خلاف کوئی الگ تعویذ روایت منقول نہیں ہے، دفاع دعا، پاکیزگی اور اساطیری بیانیے تک محدود رہا۔

قریبی وجودات

ہارپیاں کے قریب سائرن ہیں، جو یونانی اساطیر کی پرندہ نما عورتیں ہیں، مگر وہ لُوٹ کی بجائے گانے سے تباہی لاتی ہیں۔ طوفانی اور ہوائی روحیں بھی قریبی رشتہ دار ہیں، نیز ایرینیاں، جن سے ہارپیاں الہی سزا کی تعمیل کرنے والی کے طور پر مماثلت رکھتی ہیں۔ نسب کے اعتبار سے انہیں سمندری وجود تھاؤماس اور اوکیانیڈ الیکٹرا کی بیٹیاں مانا جاتا ہے، اس طرح وہ دیوتاؤں کی قاصدہ ایریس کی بہنیں ہیں۔

عملی دفاع

دفاع کی رسومات

تھریس اور ایجیئن میں قربانی کے تہواروں پر ڈھکنوں یا جالوں سے حفاظتی رسومات۔ اپالو کے مقامات: ہوائی بدروحوں سے تحفظ کی دعائیں۔

بددعائیں اور التجائیں

ہارپیاں کے لیے کوئی براہ راست بددعائیں نہیں، بلکہ دفاعی فارمولے۔ رواقی روایت: حد بندی کے لیے اپالو یا زیوس سے دعا۔ مصری جادوئی پیپائرس: تیز رفتار عورتوں کے خلاف اپوٹروپیئک منتر۔

تعویذات اور حفاظتی علامتیں

جال (σάγηνος) علامتی گرفتاری کے تعویذ کے طور پر۔ عقابوں یا شاہینوں کی تصویریں (ہارپیاں کے دشمن)۔ رومی گھر: داخلی دہلیز پر بھاگتی ہارپیاں کے فرش کاری نقوش بطور دفاع۔

ہارپیاں، دیگر تہذیبوں میں مماثلتیں

لُوٹنے اور طوفان لانے والے وجودات ہر جگہ ملتے ہیں: والکیریاں (اسکینڈینیویا، جنگی لُوٹ، مگر زیادہ شریف)، بینشیاں (آئرلینڈ، موت کی نبی)، تینگو (جاپان، لُوٹنے والی بدروحیں)۔ ہارپیاں دیگر تہذیبوں کی ان بدروحوں سے بھی مشابہ ہیں جو لُوٹتی اور ستاتی ہیں: رکشس (ہندوستان)، جن (اسلام، اگرچہ زیادہ پیچیدہ)۔

ان سے یہ فرق ہے کہ ان کی تقریباً کوئی شخصیت نہیں، یہ سزا اور افراتفری کی محض کارکردگی ہیں۔ یہ یونانی کائناتیات میں بے نظمی کا اصول ہیں۔

ورگل کے ہاں ہارپیاں اور رومی اقتباس

ورگل کی اینیئد 3.209-258 ہارپیاں کو شیطانی سزا دینے والی قوتوں کے طور پر پیش کرتی ہے۔ اینیاس کا بیڑا اسٹروفاڈیس پر اترتا ہے اور وہاں شاندار ریوڑ ملتے ہیں، لیکن ہارپیاں جھپٹ کر وہ سب کچھ گندا کر دیتی ہیں جو ٹروجن کھانے لگتے ہیں۔ لاطینی بیان اپولونیوس سے زیادہ تاریک ہے: وہ گھناؤنی بدبودار، بجلی کی طرح گرجنے والی ہیں، ان کا لمس لعنت ہے۔

ورگل کا نسخہ انہیں کارمائی سزا سے جوڑتا ہے، ہارپیاں اعلیٰ دیوتاؤں (خصوصاً وینس اور تقدیر) کے حکم پر عمل کرتی ہیں۔ اس سے کردار محض افراتفری پھیلانے والی فطری مخلوق سے کائناتی سزا کی ایجنٹ میں بدل جاتا ہے۔

رومی ادیبوں نے یہی تعبیر اپنائی: ہارپیاں لالچ، گناہ اور اسراف کی مجسمہ۔ وہ بعد کی تمثیلی تحریروں میں ظاہر ہوتی ہیں، مثلاً ڈانتے آلیگیری کے ہاں، بے پناہ بھوک اور چھین لینے کی علامت کے طور پر۔

اپولونیوس رودیوس کے ہاں ہارپیاں اور فینیوس کا واقعہ

ہارپیاں کے بارے میں سب سے تفصیلی قدیم بیان تیسری صدی قبل مسیح کے اپولونیوس رودیوس کی آرگوناؤٹیکا کی دوسری کتاب میں ملتا ہے۔ وہاں آرگونات کولکیس کی طرف سفر کرتے ہوئے تھریس کے نابینا نبی اور بادشاہ فینیوس سے ملتے ہیں جسے دیوتاؤں نے اس لیے سزا دی کہ اس نے مستقبل کو بہت کھل کر بیان کیا تھا۔

اس کی سزا یہ تھی کہ ہارپیاں ہر کھانے کے وقت اس کا کھانا چھین لیتی یا اپنی بدبو سے خراب کر دیتی تھیں، یہاں تک کہ وہ فاقے کے قریب پہنچ گیا۔ فینیوس نے آرگونات کو ان کے سفر کی پیشین گوئی اس شرط پر بتائی کہ وہ اسے ہارپیاں سے نجات دلائیں۔

بوریاس کے پردار بیٹوں، زیٹیس اور کالایس نے ان عفریتوں کا ہوا میں اسٹروفاڈیس جزائر تک پیچھا کیا۔ وہاں دیوتاؤں کی قاصدہ ایریس نے بوریاڈ کو روکا اور سٹکس کی قسم کھائی کہ ہارپیاں آئندہ فینیوس کو تنگ نہیں کریں گی۔

یہ واقعہ اپولونیوس سے پہلے بھی معلوم تھا، اسے ابتدائی شاعری کے گمشدہ رزمیے اور آٹیکی المیوں میں برتا گیا تھا، مثلاً آئسکائیلوس اور سوفوکلیس کے فینیوس ڈراموں میں جو صرف ٹکڑوں کی صورت محفوظ ہیں۔

تحقیق اس کہانی میں بھوکے اور بدروحوں سے ستائے ہوئے بادشاہ کا ایک قدیم موضوع دیکھتی ہے جس کی نجات ہیروز کے سفر سے جڑی ہوئی ہے۔ ورگل کے ہاں ہارپیاں اینیئد میں پھر لوٹتی ہیں جہاں وہ انہی اسٹروفاڈیس پر اترنے والے ٹروجنوں سے ملتی ہیں۔

ہوا کی روح سے مرکب شکل تک: تصور کا ارتقاء

ہارپیاں کا تصور قدیم دور کے دوران خاصا بدلتا رہا۔ قدیم ترین متون، ہومر اور ہیسیوڈ کے ہاں، یہ بدصورت چڑیل نما پرندے نہیں بلکہ مشخص طوفانی ہوائیں ہیں۔

ہومر پوڈارگے نامی ایک ہارپیا کا ذکر کرتا ہے جو مغربی ہوا زیفروس سے اکلیوز کے لافانی گھوڑے پیدا کرتی ہے۔ ہیسیوڈ تھیوگونی میں دو ہارپیاں، ایللو (طوفانی جھکڑ) اور اوکیپیٹے (تیز پرواز)، تھاؤماس اور اوکیانیڈ الیکٹرا کی بیٹیاں بتاتا ہے اور انہیں خوبصورت زلفوں والی اور ہوا کی طرح تیز بیان کرتا ہے۔

ان کا نام عموماً یونانی فعل harpazein (لوٹنا، چھیننا) سے ماخوذ سمجھا جاتا ہے، جو اس وجود کے طور پر ان کی کارکردگی سے مطابقت رکھتا ہے جو انسانوں اور اشیاء کو بغیر نشان کے غائب کر دیتی ہیں۔ اوڈیسی میں جب کوئی ناقابلِ وضاحت طریقے سے غائب ہوتا ہے تو کہا جاتا ہے کہ ہارپیاں اسے اٹھا لے گئیں۔

کلاسیکی دور کے بعد ہی، اپولونیوس اور ورگل کے ہاں واضح طور پر، بدصورت مرکب مخلوق کی تصویر، پرندے کا جسم، عورت کا چہرہ، ناخن اور بدبو، پختہ ہوئی۔

علمِ ادیان اس تبدیلی کی وضاحت قدیم ہوائی روح کے تصور اور لُوٹنے والی میتی بدروحوں کے تصورات کے ضم ہونے سے کرتا ہے، جن سے ہارپیاں شبیہ نگاری اور کارکردگی کے لحاظ سے قریبی رشتہ رکھتی ہیں۔ بعد کی شیطانی تصویر نے پرانی، زیادہ غیر جانبدار شبیہ کو یادداشت سے تقریباً مکمل طور پر مٹا دیا۔

قدیم تصویری فن میں ہارپیاں اور خانتوس کی ہارپیاں یادگار

یونانی تصویری فن میں ہارپیاں اور ان سے قریبی سائرنوں، کیروں اور سفنکسوں میں اکثر فرق مشکل ہے کیونکہ یہ سب عورت اور پرندے کی مرکب مخلوق کے طور پر دکھائی گئی ہیں۔ آٹیکی گلدانوں پر وہ زیادہ تر فینیوس کے واقعے کے تناظر میں دکھتی ہیں، سجی ہوئی میز کے اوپر اڑتی ہوئی یا بوریاڈ کے ہاتھوں تعاقب میں۔

ان کا نام اٹھانے والی سب سے مشہور یادگار لیکیا کے خانتوس کی نام نہاد ہارپیاں یادگار ہے، پانچویں صدی قبل مسیح کے اوائل کی ایک اونچی ستون نما قبر جس کے نقش ہائے حجری آج برٹش میوزیم میں ہیں۔ ان نقشوں میں پردار مؤنث وجودات چھوٹی انسانی اشکال کو بازوؤں میں اٹھائے لے جاتے دکھتی ہیں۔

پرانی تحقیق نے ان شخصیات کو ہارپیاں کے طور پر تعبیر کیا، اسی لیے یادگار کا نام یہی پڑا۔ جدید آثاریات زیادہ محتاط ہے: غالباً یہ سائرن یا عموماً روح کی رہنما ہیں جو مُردوں کو آخرت میں لے جاتی ہیں۔ یوں یہ منظر لوٹ مار سے زیادہ روح کی منظم منتقلی کو پیش کرتا ہے۔

یہ معاملہ مثالی طور پر دکھاتا ہے کہ تصویری فن میں ایسی مخلوقات کی شناخت کتنی مشکل ہے اور کس حد تک قدیم دور کے نام جزوی طور پر جدید قیاس پر مبنی ہیں۔ یونانی فکر میں ہارپیا، سائرن اور روح کی بدروح کے درمیان گہری قرابت یہاں خاص طور پر واضح ہوتی ہے۔

ڈانتے کی جہنم اور قرون وسطیٰ کے استقبال میں ہارپیاں

قدیم دور کے بعد ہارپیاں بنیادی طور پر ورگل کی اینیئد کے ذریعے زندہ رہیں جو قرون وسطیٰ میں نصابی متن تھی۔ سب سے اثر انگیز بازخوانی ڈانتے کی الہی کامیڈی میں ملتی ہے۔ انفرنو کی تیرہویں گائیگی میں ڈانتے اور ورگل خودکشی کرنے والوں کے جنگل میں داخل ہوتے ہیں جن کے مرجھائے ہوئے درخت ان لوگوں کی روحیں ہیں جنہوں نے اپنی جان لی۔

اسی جنگل کی ٹہنیوں میں ہارپیاں گھونسلا بناتی ہیں۔ ڈانتے انہیں چوڑے پروں، انسانی گردنوں اور چہروں، ناخن دار پاؤں اور پَر دار پیٹ کے ساتھ بیان کرتا ہے۔

وہ روح والے درختوں کے پتے پھاڑتی ہیں جس سے عذاب زدوں کو تکلیف ہوتی ہے اور یہی وہ واحد راستہ ہے جس سے وہ بول سکتے ہیں۔ ڈانتے صراحتاً ورگل کی اسٹروفاڈیس کی تصویر کشی پر انحصار کرتا ہے اور کھانا چھیننے کے قدیم موضوع کو خودکشی کرنے والوں کی اذیت پر منتقل کرتا ہے۔

ہارپیا اور خود تباہی کا یہ ربط بعد کے دور کی تصویر پر گہرا نقش چھوڑ گیا۔ نشاۃ ثانیہ اور باروک میں ہارپیاں ایک مستحکم تصویری موضوع بن گئیں جو علمِ رموز (emblematik) میں لالچ، ہوس اور نقصان دہ اثر کی علامت تھیں۔

شاناختی علم (Heraldik) میں وہ عورت کا سر اور پرندے کا جسم سموئے شانی نشان کے طور پر نمودار ہوتی ہیں۔ ہومری طوفانی روح سے ورگل کے کھانا لوٹنے والے تک اور ڈانتے کے جہنمی وجود تک کا سفر دکھاتا ہے کہ کیسے ایک موضوع دو ہزار سال تک بار بار نئی تعبیر پاتا رہا۔

ہارپیاں، ایرینیاں اور سزا دینے والی بدروحوں کا مسئلہ

علمِ ادیان کے نقطہ نظر سے یہ سوال دلچسپ ہے کہ ہارپیاں کا یونانی اساطیر کی دیگر مؤنث سزا اور انتقامی وجودات، خصوصاً ایرینیاں سے کیا تعلق ہے۔ دونوں گروہ الہی سزا کے نافذ کرنے والوں کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں، دونوں مؤنث ہیں، دونوں کو پروں اور خوفناک ظاہر کے ساتھ دکھایا جاتا ہے۔

بعض مآخذ میں حدود دھندلا جاتے ہیں۔ اپولونیوس کے ہاں ہارپیاں کو زیوس کے کتے کہا جاتا ہے، ایک فارمولہ جو دیگر سزا دینے والوں کے لیے بھی استعمال ہوتا ہے۔

ہارپیاں فینیوس کے اسطورے میں اپنی مرضی سے نہیں بلکہ دیوتاؤں کی طرف سے عائد کردہ سزا کے آلات کے طور پر عمل کرتی ہیں۔ اس میں وہ ایرینیاں سے مشابہ ہیں جو کائناتی نظام کی طرف سے خون کے گناہ کا پیچھا کرتی ہیں۔

اس کے باوجود فرق واضح ہیں۔ ایرینیاں مخصوص جرائم سے، خصوصاً رشتہ داروں کے قتل اور قسم توڑنے سے، جڑی ہوئی ہیں اور ایک مفصل مذہبی مقام رکھتی ہیں، جیسے ایتھنائی عبادت میں یوومینیڈیز کے طور پر۔ ہارپیاں اس کے برعکس مذہبی لحاظ سے تقریباً غیر اہم رہیں، ان کے لیے کوئی ہیکل یا قربانی معلوم نہیں۔

یہ بیانیہ کے کردار ہیں نہ کہ عبادت کا موضوع۔ تحقیق انہیں مرکب مخلوقات کے ایک وسیع طیف میں رکھتی ہے جو اغوا کرنے والی کیروں سے سائرنوں تک اور ایرینیاں تک پھیلا ہوا ہے اور جس میں یونانی تخیل نے ماورائے انسانی قوتوں کی اچانک، ناقابلِ وضاحت اور سزا دینے والی مداخلت کو شکل دی۔

نسب نامہ اور تھاؤماس کی بیٹیاں

ہارپیاں کی یونانی دیوتاؤں کے نسب نامے میں درجہ بندی ان کی کم مذہبی اہمیت کے باوجود حیران کن طور پر مستقل ہے۔ ہیسیوڈ انہیں تھیوگونی میں سمندری دیوتا تھاؤماس اور اوکیانیڈ الیکٹرا کی بیٹیاں بتاتا ہے۔ اس طرح یہ ایریس، پردار دیوتاؤں کی قاصدہ اور قوسِ قزح کی مجسم، کی بہنیں ہیں۔

یہ رشتہ داری محض نسب نامے کی تفصیل نہیں۔ یہ ہارپیاں کو ہوا، پانی اور فضائی مظاہر کے دائرے میں پختگی سے جماتی ہے جس سے وہ اپنی قدیم ترین کارکردگی کے لحاظ سے تعلق رکھتی ہیں۔

ایریس آسمان اور زمین کے درمیان قاصدہ کے طور پر، ہارپیاں لوٹنے والی طوفانی جھکڑ کی مجسم کے طور پر، دونوں ایک ہی فطری طاقتوں کے دائرے سے نکلی ہیں۔ یہ اس لیے منطقی ہے کہ فینیوس کے اسطورے میں عین ایریس مداخلت کرکے اپنی بہنوں کو نظم و ضبط میں لاتی ہے۔

ہارپیاں کی تعداد اور نام روایت میں بدلتے رہتے ہیں۔ ہیسیوڈ دو جانتا ہے، ایللو (طوفانی جھکڑ) اور اوکیپیٹے (تیز پرواز)، ہومر ایک تیسری، پوڈارگے (تیزپاؤں)۔ بعد کے مصنفین کیلایینو (تاریک) کا نام جوڑتے ہیں جو خصوصاً ورگل کے ہاں کردار ادا کرتی ہے جہاں ایک کیلایینو ٹروجنوں کو تاریک پیشین گوئی سناتی ہے۔

یہ اتار چڑھاؤ بغیر مستحکم عبادت کے اساطیری گروہوں کے لیے مخصوص ہے۔ تاہم بولنے والے نام ہر جگہ یہ ظاہر کرتے ہیں کہ قدیم تصور ہارپیاں کو بنیادی طور پر رفتار اور ہوا کو مجسم کرنے والے وجودات سمجھتا تھا، بہت پہلے جب کہ گھناؤنی پرندہ نما عورتوں کی تصویر نے جڑ نہیں پکڑی تھی۔

مزید روابط

نیکس، رات کی دیوی، طاعون کی ماں

تحقیقی ادبیات

West, Martin L.: Hesiod, Theogony: Commentary. 1966
Bremmer, Jan N.: Greek Religion. 2008
Rohde, Erwin: Psyche. 1925
Vernant, Jean-Pierre: The Universe, the Gods, and Men. 2001

فہرستِ مصادر میں مزید معیاری حوالہ جاتی کتب موجود ہیں۔ فہرستِ مصادر۔

یہاں بیان کردہ حفاظتی رواج تاریخی روایات کی مذہبی علمی درجہ بندی ہے۔ iWell Guard قابلِ حمل حفاظتی اشیاء کی اس ثقافتی و تاریخی روایت سے جڑتا ہے اور اس کی ایک عصری شکل پیش کرتا ہے۔ iWell Guard کے بارے میں مزید ←