لوسیفر مسیحی روایت کا دیوتا ہے۔
لوسیفر مسیحی روایت میں سب سے بلند درجے کے گرے ہوئے فرشتے کی شخصیت ہے۔ شیطان سے اس کی یکسانیت قرون وسطیٰ کی پیداوار ہے؛ اصلاً "Lucifer” (لاطینی: "روشنی کا حامل”) صرف صبح کے ستارے کا نام ہے اور یسعیاہ 14:12 میں ایک گرے ہوئے حاکم پر استعاراتی طور پر اطلاق کیا گیا ہے۔ کلیسیائی آباء نے اس مقام کو فرشتوں کے سقوط کا ابتدائی منظر قرار دیا اور اس طرح قرون وسطیٰ کی علمِ شیاطین کی مرکزی شخصیت تخلیق کی۔
جدید دور میں لوسیفر کو پیچیدہ انداز میں برتا گیا: ملٹن کی Paradise Lost نے اسے وقار اور المناک گہرائی دی؛ گوئٹے کا میفسٹوفیلس اس کا طنزیہ جانشین ہے؛ باطنی علوم اور جدید دور میں لوسیفر کو جزوی طور پر غیر ہم سری اقتدار کے خلاف بغاوت کی علامت کے طور پر مثبت انداز میں تعبیر کیا جاتا ہے۔
یسعیاہ 14:12 بطور کلیدی متن
گرے ہوئے فرشتے کی حیثیت سے لوسیفر کی شخصیت مذہبی تاریخ کے اعتبار سے یسعیاہ 14:12 کی متاخر قدیم مسیحی تفسیر پر مبنی ہے۔ آیت (تو آسمان سے کیسے گر گیا، اے صبح کے ستارے، اے فجر کے فرزند) اپنے اصل نبوتی سیاق میں بابلی بادشاہ سے متعلق ہے اور اس کے سیاسی زوال پر ایک طنزیہ نوحہ ہے۔
اوریجن (De principiis، تقریباً 230ء) سے شروع ہونے والی پاترستی تفسیر اسے فرشتوں کے سقوط پر استعاراتی طور پر منطبق کرتی ہے: عبرانی Helel ben Shahar کا ترجمہ ولگاتا میں Lucifer (لاطینی: "روشنی کا حامل”) سے کیا گیا ہے۔ ہیرونیمس نے اس آیت کو خلقت سے پہلے کے فرشتوں کے سقوط سے مربوط کیا اور اس طرح لاطینی قرون وسطیٰ کے لیے لوسیفر کی دیومالائی روایت کو مستحکم کیا۔
نوع: گرا ہوا روشنی کا فرشتہ
ماخذ: یسعیاہ 14 کی متاخر قدیم مسیحی تفسیر
متون: یسعیاہ 14، لوقا 10:18، پاترستیکا، ملٹن
زمانی دور: چوتھی صدی سے عصرِ حاضر تک
بیان: روشنی کا حامل، صبح کا ستارہ، فجر کا فرزند
چوتھی اور پانچویں صدی کی پاترستیکا نے یسعیاہ 14:12 کو فرشتوں کے سقوط پر منطبق کیا۔ قرون وسطیٰ کی الٰہیات (توماس ایکیناس) نے اسے مزید وسعت دی۔ ملٹن (17ویں صدی) نے ادبی مرکزی شخصیت تخلیق کی۔ رومانویت اور جدید دور نے لوسیفر کو بغاوت کی علامتی شخصیت کے طور پر دریافت کیا۔
مجموعی طور پر مسیحی ثقافتی دائرہ؛ مغربی یورپی شمائل نگاری اور ادب میں خاص طور پر نمایاں۔ جدید دور میں ادب، مصوری اور عوامی ثقافت کے ذریعے عالمی سطح پر۔
یسعیاہ 14:12؛ لوقا 10:18؛ 2 کرنتھیوں 11:14؛ پاترستیکا (اوریجن، ہیرونیمس، آگسٹین)، ملٹن، گوئٹے، بائرن، رومانوی شمائل نگاری، نو باطنی ادبیات۔
لاطینی: Lucifer، "روشنی کا حامل” (lux اور ferre سے مشتق)۔
عبرانی (یسعیاہ 14:12): Helel ben Shachar، "چمکنے والا، فجر کا فرزند”۔
یونانی: Phosphoros، "روشنی لانے والا”۔
قرون وسطیٰ میں: لوسیفر، عموماً شیطان سے مماثل قرار دیا گیا۔
یہ نام فلکیاتی ہے: صبح کا ستارہ (زہرہ)۔ یسعیاہ 14 ایک بابلی بادشاہ کے خلاف طنزیہ نوحہ ہے جو "صبح کے ستارے” کی طرح آسمان سے گرا۔ ابتدائی کلیسیا نے اسے سب سے بلند فرشتے کے سقوط پر استعاراتی طور پر منطبق کیا۔
ظہور
اصلاً فرشتوں میں سب سے خوبصورت۔ سقوط کے بعد: تاریک اور مسخ شدہ (پاترستیکا) یا باوقار اور المناک (ملٹن)۔ جدید شمائل نگاری سینگ دار شیطان سے لے کر رومانوی اداس عبقری تک پھیلی ہوئی ہے۔
رویہ
سقوط سے پہلے: خدا کی بارگاہ میں سب سے اعلیٰ فرشتہ۔ سقوط کے وقت: خدا جیسا بننا چاہتا ہے، بغاوت برپا کرتا ہے۔ سقوط کے بعد: آزمانے والا، جہنم کا حاکم، بیک وقت ناقابلِ اندازہ نقصان کی علامت۔
دائرہ اثر
فرشتوں کے سقوط کے اسطورے میں کائناتی کلیدی شخصیت کے طور پر۔ اخلاقی طور پر تکبر کی علامت کے طور پر۔ ادبی و ثقافتی طور پر انسانی خود ارادیت کی کسوٹی کے طور پر۔
دیومالائی ماخذ
زہرہ کا فلکیاتی نام، جسے یسعیاہ 14 اور عہدِ جدید کی سقوط سے متعلق روایات کے ذریعے الٰہیاتی مفہوم دیا گیا۔ پاترستیکا میں برائی کی ابتدائی شخصیت کے طور پر مزید استوار کیا گیا۔
قرون وسطیٰ کا فرشتوں کا درجاتی نظام اور دانتے
شبہ ڈیونیسیوس آریوپاگیتا (De caelesti hierarchia، تقریباً 500ء) کے مطابق قرون وسطیٰ کے فرشتوں کے درجاتی نظام میں لوسیفر اصلاً سراف کے اعلیٰ ترین گروہ سے تعلق رکھتا تھا، جس کی بغاوت اور سقوط تکبر (superbia) کی نمونہ وار مثال ہے۔
دانتے کی Divina Commedia (تقریباً 1308ء، 1320ء) نے لوسیفر کو نویں اور گہرے ترین جہنمی دائرے (Cocytus) میں رکھا، ایک تین سر اور تین دوہرے چہروں والے وجود کے طور پر جو انسانیت کے تین سب سے بڑے غداروں کو چباتا رہتا ہے: یہوداہ، بروٹس اور کاسیوس۔
اس مقام نے دانتے کے لوسیفر کو کئی صدیوں تک شمائل نگاری کی معیاری شکل بنا دیا۔ جان ملٹن کی Paradise Lost (1667ء) نے ہمدردی کا محور بدل دیا: ملٹن کا لوسیفر ایک عظیم المناک شخصیت ہے جس کا سقوط قاری کو متاثر کرتا ہے؛ یہ تفسیر رومانوی لوسیفر کی قبولیت کو متشکل کرتی ہے (ولیم بلیک، The Marriage of Heaven and Hell، 1790ء؛ لارڈ بائرن، Cain، 1821ء)۔
لوسیفر کے اہم ترین پہلوؤں کا ایک نظر میں جائزہ۔ نام، وضاحت، دفاع اور متوازی شخصیات کی تفصیل ابواب 2، 3، 5 اور 6 میں ملاحظہ فرمائیں۔
صبح کے ستارے (زہرہ) کا نام؛ یسعیاہ 14 میں فرشتوں کے سقوط پر استعاراتی طور پر منطبق۔ قرون وسطیٰ میں شیطان سے مماثل قرار دیا گیا۔
جاہ طلب افراد، متکبرین، روحانی اشرافیہ (پاترستی نقطہ نظر)؛ ادبی شخصیت کے طور پر: خود ارادیت کی تلاش میں جدید انسان۔
فرشتوں میں سب سے خوبصورت؛ سقوط کے بعد تاریک۔ ملٹن کا لوسیفر: باوقار، المناک۔ شمائل نگاری شیطانی شکل سے لے کر اداس عبقری تک متنوع ہے۔
تکبر اور خود ارادیت کی طرف آزمائش۔ فرشتوں کے سقوط کا باعث۔ بیک وقت الٰہی قربت کے المناک نقصان کی علامت۔
جیسا شیطان کے معاملے میں: اسرار، دعا، اولیاء سے توسل، اخراجِ روح۔ روحانی روایت: لوسیفری تکبر کے تدارک کے طور پر خاص طور پر تواضع۔
اِکاروس کا موضوع (قدیم)، پرومیتھیوس (دیوؤں کی بغاوت)، سمائیل (یہودی)، ابلیس (اسلام)، جدید بغاوت کی شخصیات (بائرن کا قائن، ملٹن کا شیطان)۔
دفعیہ کی رسومات
جیسا عمومی مسیحی بدروحوں کی دفعیہ میں۔ راہبانہ اور زاہدانہ سطح پر خاص زور: تواضع کو تکبر کے خلاف ہدفی فضیلت کے طور پر، باقاعدہ اعترافِ گناہ، مطالعہ بطور حفاظتی رواج۔
استغاثہ
اخراجِ روح کے فارمولے عموماً لوسیفر کا تذکرہ شیطان کے ساتھ مجتمع طور پر کرتے ہیں۔ قرون وسطیٰ کے خطبات اور مثالی مجموعے superbia luciferina ("لوسیفری تکبر”) سے خبردار کرتے ہیں۔
تعویذ اور حفاظتی علامات
میکائیل کی وہ تصاویر جو لوسیفر کے سقوط کو دکھاتی ہیں، اپنی مستقل بلا دور کرنے والی قوت رکھتی ہیں۔ "VRS NSMV SMQL IVB” کے ساتھ بینیڈکٹ تمغہ، شیطان اور لوسیفر کے خلاف کلاسیکی لاطینی حفاظتی دعا۔
قرون وسطیٰ کی شمائل نگاری: دانتے نے لوسیفر کو سب سے نچلے جہنمی دائرے میں، ابدی برف میں قرار دیا۔ قرون وسطیٰ کی کلیسیائی مصوری نے اس سقوط کو ایک طاقتور بصری موضوع کے طور پر دکھایا؛ تلوار کے ساتھ میکائیل بمقابلہ گرتا ہوا روشنی کا فرشتہ۔
ملٹن کی Paradise Lost: جان ملٹن کا رزمیہ (1667ء) المناک عظمت کے حامل لوسیفر کو پیش کرتا ہے: "Better to reign in Hell than serve in Heaven.” یہ شخصیت جدید ادبی قبولیت کو متشکل کرتی ہے۔
رومانویت، علامتیت، جدید دور: بائرن، بودلیر، اشٹیفان گیورگے لوسیفر کو انسانی خود ارادیت کی علامت کے طور پر دیکھتے ہیں۔ جدید باطنی علوم (لوسیفیریانیت) میں اسے جزوی طور پر مثبت انداز میں پیش کیا جاتا ہے، یہ انقلاب مرکزی دھارے کی الٰہیات میں قبول نہیں کیا جاتا۔
الٰہیاتی اور ادبی تجزیہ
لوسیفر روایت پر معیاری تصانیف: Jeffrey Burton Russell, Lucifer. The Devil in the Middle Ages (Cornell University Press, Ithaca 1984); Bernard McGinn, Antichrist. Two Thousand Years of the Human Fascination with Evil (Harper, San Francisco 1994); Jonathan A. Glenn (Hg.), Lucifer in the Middle Ages (1990).
ادبی تجزیے کے لیے Helen Gardner, Religion and Literature (Faber, London 1971); Christopher Ricks, Milton’s Grand Style (Clarendon, Oxford 1963).
لوسیفر کی شیطان سے یکسانیت پاترستی سطح پر معیاری قرار دی گئی ہے، تاہم الٰہیاتی سطح پر چند مقامات پر زیرِ بحث ہے؛ بعض جدید الٰہیات دان (Avraham Yarmolinsky، Elaine Pagels، The Origin of Satan، 1995ء) یہودی نمونوی شیطان روایت اور مسیحی دیومالائی لوسیفر روایت کو زیادہ تنقیدی طور پر الگ کرنے کی وکالت کرتے ہیں۔
لوسیفر کے نام کا ایک قابلِ تعین اصل ہے۔
یہ نام ہیرونیمس کے لاطینی بائبل ترجمے یعنی ولگاتا سے ماخوذ ہے اور کتابِ یسعیاہ، باب 14، آیت 12 میں مذکور ہے۔ اس مقام پر عبرانی لفظ helel ben shachar ہے، جس کے معنی تقریباً "چمکنے والا، فجر کا فرزند” ہیں اور جو صبح کے ستارے یعنی صبح کے آسمان پر سیارہ زہرہ کو ظاہر کرتا ہے۔
ہیرونیمس نے اسے lucifer سے ادا کیا، یعنی "روشنی کا حامل” جو لاطینی میں صبح کے ستارے کے لیے معروف لفظ تھا۔
اس مقام کا سیاق ایک طنزیہ نوحہ ہے۔ یسعیاہ 14 بابل کے بادشاہ کے خلاف ایک قول ہے۔
متن طعنہ دیتا ہے: "تو آسمان سے کیسے گر گیا، اے چمکنے والے صبح کے ستارے۔” مراد ایک متکبر زمینی حاکم کا سقوط ہے جو ستاروں سے اوپر اٹھنا چاہتا تھا اور عالمِ ارواح میں دھکیل دیا گیا۔ اصل معنوں میں اس کا تعلق کسی گرے ہوئے فرشتے سے نہیں ہے۔
مسیحی تفسیر نے ہی اس مقام کو ایک متکبر فرشتے کے سقوط کے تصور سے مربوط کیا۔ اوریجن جیسے ابتدائی مسیحی ماہرینِ الٰہیات نے یسعیاہ 14 کو حزقی ایل 28 کے ساتھ پڑھا، جو صور کے بادشاہ پر ایک نوحہ ہے، اسے ایک فرشتہ امیر کے سقوط کی پوشیدہ تصویر کشی کے طور پر۔ اس طرح بابلی طنزیہ نوحے کا "صبح کا ستارہ” ایک گرے ہوئے فرشتے کا خاص نام بن گیا۔
یہ تفسیری تاریخ بخوبی مستند ہے اور تاریخی تنقیدی تحقیق میں وسیع پیمانے پر تسلیم شدہ ہے۔ یہ ظاہر کرتی ہے کہ لوسیفر بطور خاص نام کوئی بائبلی حقیقت نہیں، بلکہ ایک طویل تفسیری عمل کا نتیجہ ہے جس نے ایک شاعرانہ تصویر کو ایک مستقل شخصیت میں ڈھال دیا۔
عام تصور میں لوسیفر، شیطان اور ابلیس ایک ہی شخصیت ہیں۔ مذہبی تاریخ کے اعتبار سے یہ تین اصطلاحات مختلف ماخذ سے آتی ہیں جنہیں وقت گزرنے کے ساتھ یکجا کیا گیا۔
Satan ایک عبرانی لفظ ہے جس کے معنی "مخالف” یا "ملزم کرنے والا” ہیں۔ کتابِ ایوب میں شیطان آسمانی دربار کا ایک رکن ہے، خدا کی خدمت میں ملزم کرنے والا، کوئی مستقل ضد دیوتا نہیں۔
ابلیس یونانی diabolos سے آتا ہے، جس کے معنی بھی "بہتان لگانے والا، ملزم کرنے والا” ہیں، جس سے یونانی بائبل ترجمے نے عبرانی satan کو ادا کیا۔ Lucifer بالآخر، جیسا بیان ہوا، یسعیاہ 14 سے ایک لاطینی لفظ ہے۔
تینوں دھارے ابتدائی مسیحی اور قرون وسطیٰ کی الٰہیات میں ایک شخصیت میں مدغم ہو گئے۔ اس میں باغی فرشتوں کے سقوط کی روایت بھی شامل ہوئی جو بکھری ہوئی بائبلی اشارات اور دو عہدناموں کے درمیانی ادبیات جیسے حبشی کتابِ حنوک سے ماخوذ تھی۔
نتیجہ یہ مربوط تصور تھا: لوسیفر نامی ایک کبھی اعلیٰ فرشتہ جس نے خدا کے خلاف بغاوت کی، اپنے ساتھیوں سمیت آسمان سے گرایا گیا اور اب شیطان یا ابلیس کے طور پر انسانوں کو بہکاتا ہے۔
بعض کلیسیائی روایت آج بھی سقوط سے پہلے والے فرشتے یعنی لوسیفر اور سقوط کے بعد والی بدروح یعنی شیطان کے درمیان ہلکا سا فرق کرتی ہے۔ دیگر دھارے ان ناموں کو مترادف طور پر استعمال کرتے ہیں۔ درست فہم کے لیے ضروری ہے کہ مختلف ماخذ کو پیشِ نظر رکھا جائے، بجائے اس کے کہ ادغام کو ابتداء ہی سے فطری سمجھ لیا جائے۔
ایک اکثر نظرانداز کیا جانے والا نتیجہ یہ ظاہر کرتا ہے کہ اس نام کی منفی تعیین کتنی دیر سے ہوئی۔ لاطینی مسیحیت کی متاخر قدیم دور میں Lucifer ایک عام شخصی نام تھا جس میں کوئی عیب نہ تھا۔
اس نام کے سب سے معروف حامل لوسیفر آف کالیاری ہیں، جو چوتھی صدی میں سارڈینیا کے ایک اسقف تھے اور آریائیت کے خلاف سمجھوتہ نہ کرنے والے مخالف کے طور پر ابھرے۔ انہیں روایت کے بعض حصوں میں بطور قدیس بھی شمار کیا گیا ہے۔
قدیم دور کی مسیحی شاعری میں بھی lucifer کو بے تکلفی سے صبح کے ستارے کی اصطلاح کے طور پر استعمال کیا جا سکتا تھا، بلکہ بعض اوقات ایک مثبت، مسیح سے متعلق مفہوم میں بھی۔ Exsultet میں، جو ایسٹر کی رات کا نعتیہ گیت ہے، مسیح کو حقیقی صبح کے ستارے کے طور پر بیان کیا گیا ہے؛ لاطینی متن یہاں lucifer کا لفظ اس کے اصل، بے ضرر معنی میں استعمال کرتا ہے۔
قرون وسطیٰ ہی میں یہ نام بالآخر گرے ہوئے فرشتے کی اصطلاح کے طور پر رائج ہو گیا، یہاں تک کہ یہ بطور شخصی نام ناممکن ہو گیا۔ تحقیق اس میں ایک ایسا عمل دیکھتی ہے جس میں یسعیاہ 14 کی الہیاتی تفسیر نے آہستہ آہستہ عام بول چال کے معنی کو پیچھے دھکیل دیا۔
یہ نتیجہ تاریخِ مذاہب کے نقطہ نظر سے روشن خیز ہے۔ یہ ثابت کرتا ہے کہ "لوسیفر یعنی شیطان” کی شناخت ابتدا سے طے شدہ نہ تھی بلکہ صدیوں کے دوران وجود میں آئی۔ جو شخص آج یہ نام سنتا ہے وہ لازماً شیطان کو ذہن میں لاتا ہے؛ متاخر قدیم دور کا ایک مسیحی پہلے صبح کے ستارے یا کسی اسقف کو ذہن میں لاتا۔
لوسیفر کا ادبی کیریئر جان ملٹن کے رزمیے Paradise Lost (1667ء) سے گہرا تعلق رکھتا ہے۔ ملٹن فرشتوں کے سقوط کو بیان کرتا ہے اور اس شخصیت کو، جسے وہ عموماً شیطان کہتا ہے، پہلی کتابوں کی ڈرامائی مرکزی شخصیت بناتا ہے۔
اس کا شیطان فصیح، مضبوط ارادے والا اور المناک ہے؛ مشہور جملہ کہ آسمان میں خدمت سے بہتر ہے کہ جہنم میں حکومت کی جائے، اس کی سرکشی کا خلاصہ ہے۔
ملٹن نے یقیناً کوئی ہیرو دکھانے کا ارادہ نہ کیا تھا، لیکن اثر دوغلا رہا۔ 18ویں اور خاص طور پر 19ویں صدی میں رومانوی شعراء اور نقادوں نے ملٹن کے شیطان کو بغاوت کی ایک دلچسپ، قریباً قابلِ تعریف شخصیت کے طور پر پڑھا۔ ولیم بلیک نے یہ اشتعال انگیز دعویٰ پیش کیا کہ ملٹن "شیطان کی جانب سے تھا بغیر جانے”۔
رومانویت میں گری ہوئی روشنی کی شخصیت باغی کی، آزادی کے متلاشی کی، ایک ایسی نظم و ضبط کے خلاف بغاوت کرنے والے کی علامت بن گئی جسے ظالمانہ محسوس کیا جاتا تھا۔ لارڈ بائرن، پرسی شیلی اور دیگر نے اس موضوع کو اختیار کیا۔ یہ "ہمدردانہ” لوسیفر شخصیت ایک ادبی تعمیر ہے جو الٰہیاتی حقیقت سے بہت دور چلی گئی۔
جدید عوامی ثقافت میں دونوں موجود ہیں: مسیحی روایت کا ہراس انگیز شیطان اور ادبی سلسلے کا پرکشش، دوغلا لوسیفر۔ ٹیلی ویژن سیریز، ناول اور کامکس زیادہ تر دوسرے سے کشید کرتے ہیں۔ علمی نقطہ نظر سے اہم ہے کہ قبولیت کی اس تہہ کو بائبلی اور ابتدائی کلیسیائی روایت سے الگ رکھا جائے، بجائے اس کے کہ انہیں خلط ملط کر دیا جائے۔
فہرستِ مصادر میں مزید معیاری حوالہ جاتی کتب موجود ہیں۔ فہرستِ ادبیات۔
لوسیفر (لاطینی Lucifer، روشنی کا حامل) اصلاً صبح کے ستارے زہرہ کو ظاہر کرتا ہے، طلوعِ آفتاب سے پہلے کا سب سے چمکدار ستارہ۔ یسعیاہ 14:12 کے ولگاتا ترجمے میں ہی یہ اصطلاح آسمان سے گرے ہوئے فرشتے پر منطبق ہوئی۔
مسیحی قرون وسطیٰ میں لوسیفر شیطان کی شخصیت سے مدغم ہو کر گرے ہوئے فرشتۂ اعظم بن گیا جس نے تکبر کی وجہ سے خدا کے خلاف بغاوت کی۔ جدید باطنی علوم (تھیوسوفی، آنتھروپوسوفی) میں لوسیفر کو زیادہ تفصیل سے غرور اور خود ارتفاعی کی لوسیفری روحانی قوت کے طور پر تعبیر کیا جاتا ہے۔
تاریخی طور پر یہ دو الگ شخصیات ہیں۔ شیطان عبرانی سے آتا ہے (ملزم کرنے والا) اور پرانے عہدنامے میں ابتداً غیر جانبدار طور پر سامنے آتا ہے۔
لوسیفر صبح کے ستارے کے لیے ایک لاطینی اصطلاح ہے جو یسعیاہ 14:12 کے ترجمے کے ذریعے ایک گرے ہوئے فرشتے کی شخصیت سے مربوط ہوئی۔ قرون وسطیٰ کی الٰہیات نے دونوں کو ایک شخصیت میں ضم کیا۔ جدید الٰہیاتی اور باطنی دھارے انہیں اکثر پھر سے الگ کرتے ہیں۔
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Caicai-Vilu، ماپوچے کی عظیم سمندری ناگن۔ Tren-Tren-Vilu کے خلاف سیلابی اسطورہ، Chiloé کی تخلیق او...
Betobeto-san، جاپان کا نادیدہ راہ کا روح۔ ماخذ، رات کی تھپ تھپ، شائستہ درخواستِ رخصت اور مجموعی د...
Boto Encantado، ایمازون کا جادوئی گلابی دریائی ڈولفن۔ ماخذ، سفید سوٹ میں انسان، علامات اور حفاظتی...
Xi Wangmu، مغرب کی ملکہ ماں، لافانی آڑو کے درخت کی محافظ ہے۔ داؤ مت کی اعلیٰ دیوی، کنلون پہاڑ - ا...
سمنتبھدر، عہد و پیمان کا بودھی ستوا۔ سفید ہاتھی، دس نذریں، اوتمسک سوتر - ہوا یِن بدھ مت اور تبتی ...
گاشادوکورو، بھوک سے مرنے والوں کی ہڈیوں سے بنا جاپانی دیوہیکل ڈھانچہ۔ 1966 کی جدید روایت کے طور پ...
