Dazhbog، سلاوی سورج دیوتا
Dazhbog سلاوی دیومالا کا ایک سورج دیوتا ہے جو روایت میں روشنی، حرارت اور خوشحالی کے دینے والے کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ Dazhbog (جسے Dažbog، Dažboh اور قدیم روسی تحریر میں Дажьбогъ بھی لکھا جاتا ہے) سلاوی دیومالائی نظام میں سورج کی روشنی اور خوشحالی کی دیوتا ہے۔ اس کے نام کی روایتی تعبیر "عطا کرنے والا دیوتا” کے طور پر کی جاتی ہے، جو قدیم سلاوی "dati” (دینا) اور "bogъ” (دیوتا، حصہ) سے مشتق ہے۔
مآخذ کی صورتحال یونانی، رومی یا جرمانی دیوتاؤں کے مقابلے میں کمزور ہے: Dazhbog صرف چند تحریری مآخذ میں ملتا ہے، جن میں زیادہ تر کیویائی روس سے ہیں، اور اس کی تشکیلِ نو کا انحصار بڑی حد تک لسانی تاریخ، لوک روایت اور ہندو-ایرانی دیومالائی نظام سے موازنے پر ہے۔
فہرستِ مضامین
مآخذ کی صورتحال اور ماخذِ لغوی
Dazhbog کا سب سے اہم مآخذ "نیستر تواریخ” (یعنی "Povest’ vremennych let”، جو 1110 اور 1118 کے درمیان مرتب ہوئی) کا سنہ 980 کا اندراج ہے۔ وہاں بیان کیا گیا ہے کہ کیف کے گرانڈ پرنس ولادیمیر اول نے اپنے مشرکانہ دور میں کیف کے قلعے کی پہاڑی پر چھ دیوی-دیوتاؤں کے مجسمے نصب کروائے: Perun، Chors، Dazhbog، Stribog، Simargl اور Mokosh۔
یہ "ولادیمیر کی چھ رکنی جماعت” قبل از مسیحیت مشرقی سلاووں کے سرکاری دیومالائی نظام کے اہم ترین شواہد میں شمار ہوتی ہے۔
دوسرا مرکزی مآخذ "Slovo o pluku Igoreve” ("ابتلائے ایگور کا گیت”، بارہویں صدی کے آخر) ہے، جس میں روسیوں کو "Dazhbog کے پوتے” ("Dazhbozi vnutsi”) کہا گیا ہے۔ یہ نسبی خود توصیف مذہبی تاریخ کے لحاظ سے خاص اہمیت رکھتی ہے، کیونکہ یہ ظاہر کرتی ہے کہ Dazhbog کو روسی جنگجوؤں کا جدِ امجد یا بانیِ نسل سمجھا جاتا تھا۔
تیسرا مآخذ قدیم روسی ترجمے میں "مالالاس تواریخ” (Ipatev مسودہ، تیرہویں صدی) ہے، جس کے ایک حاشیے میں Dazhbog کو یونانی ہیلیوس کے مساوی قرار دیتے ہوئے اسے Svarog کا بیٹا کہا گیا ہے۔
یہ اقتباس سلاوی مشرکانہ مذہب کی سب سے اہم نسب نامہ ہے، تاہم اس کی تاریخی موثوقیت متنازع ہے: Boris Rybakov نے اسے مستند شہادت کے طور پر قبول کیا، جبکہ Aleksander Gieysztor نے اسے ایک بعد از وقت تعمیر قرار دیا جو سلاوی دیوتاؤں کو یونانی دیوتاؤں کے نسب میں شامل کرتی ہے۔
اسطور اور کارکردگی
Dazhbog کی اساطیری بیانیہ دنیا صرف ٹکڑوں میں قابلِ گرفت ہے۔ مالالاس کے حاشیے سے ظاہر ہوتا ہے کہ اسے Svarog (لوہار دیوتا) کا بیٹا اور ہیفائسٹوس کا بھائی (یونانی تطابق کے مطابق) سمجھا جاتا تھا۔
یوکرینی اور بیلاروسی لوک روایت میں وہ گرمیوں، دولت اور سورج کی روشنی کے لانے والے کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ اس کا مقابل رات اور سردی ہے؛ بعض لوک روایات اسے نباتاتی اساطیر سے جوڑتی ہیں اور بہار میں اسے نئے سرے سے پیدا ہونے دیتی ہیں۔
Vladimir Toporov اور Vyacheslav Ivanov نے اپنے ساختیاتی مطالعات (خاص طور پر "Issledovaniya v oblasti slavyanskikh drevnostey”، 1974) میں Dazhbog کو ایک ہند-یورپی ورثے میں ملے مرکزی اسطور کے تناظر میں تشکیلِ نو کیا: ایک آسمانی دیوتا کے بیٹے کے طور پر جو گرج کے دیوتا Perun کے ساتھ ایک ساختی تعلق میں ہے۔ تاہم یہ تشکیلِ نو قیاسی ہے؛ براہِ راست مآخذ اس کی تائید نہیں کرتے۔
پرستش اور عبادت گاہیں
Dazhbog کے مخصوص مقاماتِ پرستش آثارِ قدیمہ کے لحاظ سے واضح طور پر ثابت نہیں ہیں۔ نیستر تواریخ میں مذکور ولادیمیر کے مجسموں کے گروہ کو 988 عیسوی میں روس کی مسیحیت کے موقع پر تباہ کر کے دریائے ڈنیپر میں پھینک دیا گیا۔
اس سے پہلے مستقل ہیکل تھے یا صرف مجسموں والے کھلے میدانی مقامات، یہ متنازع ہے؛ Zbruč (1848 میں گالیسیا میں دریافت ہوئی، چار چہروں والا ستون) اور Arkona (جزیرہ رُوگن) سے ملنے والے آثار یہ بتاتے ہیں کہ کم از کم بعض علاقوں میں عبادت گاہیں موجود تھیں۔ مشرقی سلاووں کے لیے شواہد مغربی سلاووں کے مقابلے میں کمزور ہیں۔
Dazhbog سے متعلق لوک روایتی اشارے یوکرینی انقلابِ شمس کی روایت ("Kolyada”)، فصل کٹائی کی تقریبات اور ان گیتوں میں ملتے ہیں جن میں سورج کو "پدرانہ” قوت کے طور پر پکارا جاتا ہے۔
تاہم ان گیتوں کا قدیم Dazhbog مذہبی رواج سے تعلق انیسویں صدی کی رومانوی لوک ادبی تحقیق کا قیاس ہے، خاص طور پر Olexander Famintzyns اور Aleksander Afanasjews کا؛ اس پر 1970 کی دہائی سے منہجی تنقید سخت رہی ہے (Henryk Łowmiański، "Religia Słowian i jej upadek”، 1979)۔
تحقیقی تاریخ اور نکاتِ اختلاف
Dazhbog کی تحقیق سلاوی مذہبی تاریخ کی مشکلات کی ایک کلاسیکی مثال ہے۔ Aleksander Brückner (1856 تا 1939) نے اپنے مطالعات میں کم سے کم پر اکتفا کرنے کا موقف اختیار کیا: Dazhbog محض ایک ادبی طور پر ثابت نام سے زیادہ کچھ نہیں، اور سلاووں کے ہاں کبھی کوئی مستقل دیومالائی نظام موجود نہیں تھا۔
Boris Rybakov (1908 تا 2001) دوسرے انتہا پر چلے گئے اور "Yazychestvo drevnikh slavyan” (1981) اور "Yazychestvo Drevney Rusi” (1987) میں متعدد تہوں پر مشتمل ایک پیچیدہ دیومالائی نظام کی تشکیلِ نو کی، جسے عصرِ حاضر کی تحقیق بڑی حد تک رد کرتی ہے۔
Aleksander Gieysztor ("Mitologia Słowian”، 1982) نے ایک درمیانی راہ تلاش کی اور منہجی احتیاط پر زور دیا: جو کچھ ہم یقین کے ساتھ جانتے ہیں وہ نیستر تواریخ اور ایگور کے گیت میں مذکورات تک محدود ہے۔ اس سے آگے جو کچھ بھی تشکیلِ نو کی جاسکتی ہے وہ قیاسی رہتی ہے۔ یہ موقف جدید تحقیق (Jiří Dynda، Michael Shkapa) نے بڑی حد تک اپنا لیا ہے۔
مذہبی تاریخی درجہ بندی
اگر Dazhbog کا سورج سے تعلق اور Svarog کے بیٹے کی حیثیت کو مسلّم مان لیا جائے تو ہندو-ایرانی "آسمانی فرزندوں” کے تصور سے موازنے سامنے آتے ہیں: Mitra (ہندوستان، ایران) اور Surya (ہندوستان) بطور شمسی دیوتا، Helios اور Apollon (یونان)، Sol Invictus (روم)۔
روسیوں کو "Dazhbog کے پوتے” قرار دینے کے متوازی جرمانی "Tiu-پسران” اور ایرانی اشرافیہ کی اپنے آپ کو "Mitra-پسران” قرار دینے کی نسبی روایت ہیں۔
Toporov نے "Dažь-bogъ” (عطا-دیوتا) کی ترکیب میں ایک قدیم فعلِ امر دیکھا جو اصلاً ایک دعائیہ فارمولہ رہا ہوگا: "دے، اے دیوتا!” یہ قدیم سلاوی دعائی روایت کی ایک نادر محفوظ نشانی ہوگی۔
مسیحیت کا اثر اور بعد کی یادگار
988 عیسوی میں روس کی بپتسمہ کے ساتھ Dazhbog کا سرکاری مذہبی رواج ختم ہوگیا؛ اس کا مجسمہ دیگر مجسموں کے ساتھ دریائے ڈنیپر میں پھینک دیا گیا۔ تاہم سورج کی پدرانہ قوت کے طور پر پرستش لوک مذہب میں زندہ رہی۔
یوکرینی شادی کے گیتوں میں سورج بیسویں صدی تک "باپ” کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، اور روسی لوک کہانیوں میں "سرخ سورج” (Krasnoye Solnyshko) کے طور پر۔ یہ نشانیاں براہِ راست Dazhbog کے مذہبی رواج سے آتی ہیں یا عالمگیر شمسی زبان کا عکس ہیں، یہ سوال کھلا رہتا ہے۔
انیسویں اور بیسویں صدی کی یوکرینی قوم پرستی میں Dazhbog کو قبل از مسیحیت ورثے کی علامت کے طور پر از سرِ نو دریافت کیا گیا۔ 1980 کی دہائی سے جاری نو-مشرکانہ تحریک Rodnoverie نے اسے ایک تشکیل شدہ دیومالائی نظام کی مرکزی شخصیت بنا لیا ہے، جس کے اپنے تہوار اور عبادتی اسلوب ہیں۔ اس جدید پرستش کو مذہبی تاریخ کے نقطہ نظر سے نئی تشکیل کے طور پر سمجھنا چاہیے اور اسے تاریخی طور پر مستند رواج سے خلط نہیں کرنا چاہیے۔
باہمی حوالہ جات
سلاوی دیومالائی نظام میں Dazhbog کے ساتھ Perun (گرج)، Veles (مویشی اور عالمِ زیریں)، Stribog (ہوا)، Svarog (آسمان اور لوہاری)، Mokosh (زمین اور بنائی)، Khors (سورج کی قرص) اور Simargl (ایرانی اصل کا ایک ہیئتِ مرکّب جانور) شامل ہیں۔
Dazhbog اور Khors کے تعلق کی نوعیت غیر واضح ہے؛ بعض مآخذ دونوں کو شمسی دیوتاؤں کے طور پر پیش کرتے ہیں، دیگر انہیں باپ-بیٹے کے جوڑے یا تکرار کے طور پر۔ Henryk Łowmiański نے Khors کو اسی کارکردگی کے ایرانی مستعار نام کا نسخہ سمجھا؛ Gieysztor نے دونوں کو الگ الگ خصوصیات والے دیوتا قرار دیا۔
مآخذ
"Povest’ vremennych let” (نیستر تواریخ)، سنہ 980 کا اندراج، Dmitrij Lichachev کا تنقیدی ایڈیشن، ماسکو 1950۔ "Slovo o pluku Igoreve” (بارہویں صدی کے آخر)، Dietmar Endler کا ترجمہ، لائپزگ 1971۔ "Chronicon Ioannis Malalae” قدیم روسی ترجمے میں (Ipatev مسودہ، تیرہویں صدی)۔
Aleksander Brückner، "Mitologia słowiańska”، کراکاؤ 1918۔ Aleksander Gieysztor، "Mitologia Słowian”، ورشو 1982، تیسرا ایڈیشن 2006۔ Boris Rybakov، "Yazychestvo drevnikh slavyan”، ماسکو 1981۔ Boris Rybakov، "Yazychestvo Drevney Rusi”، ماسکو 1987 (تنقیدی نظر سے پڑھی جائے)۔
Vladimir Toporov اور Vyacheslav Ivanov، "Issledovaniya v oblasti slavyanskikh drevnostey”، ماسکو 1974۔ Henryk Łowmiański، "Religia Słowian i jej upadek”، ورشو 1979۔ Jiří Dynda، "Slovanské pohanství ve středověkých latinských pramenech”، پراگ 2017۔ Michael Shkapa اور دیگر جدید مضامین "Studia Mythologica Slavica”، لیوبلیانا 1998 سے۔
شواہد کی لسانی تقسیم
سلاوی زبانی علاقے میں Dazhbog کے شواہد کی تقسیم غیر یکساں ہے۔ مشرقی سلاوی خطے میں Dazhbog مذکورہ مرکزی مآخذ میں براہِ راست موجود ہے۔
جنوبی سلاوی خطے (بلغاری، سربیائی) میں یہ نام متاخر قرونِ وسطیٰ کے کلیسائی سلاوی تراجم میں "Dabog” یا "Daba” کے طور پر ملتا ہے۔ صربیہ میں "Dabog” کے بارے میں ایک لوک روایت ہے جو اسے عالمِ زیریں کے تاریک حاکم کے طور پر پیش کرتی ہے، جو مشرقی سلاوی سورج دیوتا کے مقابلے میں کارکردگی کی تبدیلی کی نمائندگی کرتی ہے۔
Henryk Łowmiański نے استدلال کیا ہے کہ جنوبی سلاوی روایت ثانوی اور مسیحی ڈھانچے میں ڈھلی ہوئی ہے، جس میں مشرکانہ دیوتا کو تاریک مخالف کے طور پر کم تر مقام دے دیا گیا۔ مغربی سلاوی خطے (پولش، چیک) میں Dazhbog کے براہِ راست شواہد موجود نہیں۔ Vladimir Toporov نے یہ موقف اختیار کیا کہ Dazhbog خالصتاً مشرقی سلاوی اہم دیوتا تھا۔
لوک مذہبی سورج دعائیں
مشرقی اور جنوبی سلاووں کے لوک مذہب میں سورج کی دعاؤں کی کثرت ملتی ہے جو بالواسطہ طور پر Dazhbog کے تصوراتی دائرے سے جڑی ہو سکتی ہیں۔ یوکرینی شادی کے گیتوں میں سورج کو "باپ” یا "دادا” کہہ کر پکارا جاتا ہے؛ روسی لوک کہانی میں "Krasnoye Solnyshko” ایک مہربان قوت کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔
سربیائی گیتوں میں سورج کو "Sunce djede” (سورج-دادا) کہا جاتا ہے۔ یہ دعائیں لوک مذہبی ہیں؛ تاریخی طور پر مستند Dazhbog مذہبی رواج سے ان کا تعلق قیاس ہی رہتا ہے۔
Aleksander Afanasjew نے انیسویں صدی میں ان دعاؤں کو منظم طریقے سے قبل از مسیحیت سورج پرستی کی بقایا کے طور پر تعبیر کرنے کی کوشش کی۔ "شمسی اساطیر” کا یہ مکتبِ فکر بیسویں صدی میں Henryk Łowmiański اور دیگر نے تنقیدی نظر سے جانچا؛ عصرِ حاضر کی تحقیق ایسی دعاؤں میں اکثر عام مذہبی زبان دیکھتی ہے۔
مسیحی اثرات کی تہہ
988 عیسوی میں کیویائی روس کی مسیحیت کے بعد قدیم دیوتاؤں کو سرکاری طور پر ممنوع قرار دے دیا گیا، تاہم ان کی کارکردگی جزوی طور پر مسیحی اولیاء کو منتقل ہو گئی۔
Dazhbog کے معاملے میں یہ منتقلی دیگر دیوتاؤں (جیسے Perun اور مقدس الیاس) کے مقابلے میں کم واضح ہے۔ بعض محققین نے مقدس Boris اور Gleb سے، دیگر نے رئیس الملائکہ میکائیل سے تعلق قائم کیا ہے۔ یہ تطابق قیاسی رہتے ہیں۔
بازنطینی-آرتھوڈوکس "Christos Pantokrator” کی تصویری روایت سے ایک واضح تر خط کھینچا جا سکتا ہے۔ گیارہویں اور بارہویں صدی کی بعض مشرقی سلاوی گرجاگھروں میں مسیح کو شعاعوں کے تاج کے ساتھ پیش کیا گیا، ایک آئیکونوگرافی جو مذہبی تاریخ کے اعتبار سے قدیم شمسی عبادات (Sol Invictus، Helios) سے جڑتی ہے۔
اس تصویری روایت کو سلاوی گرجاگھروں میں خاص شدت سے اپنائے جانے کا تعلق آبادی کی سورج مذہبیت سے مانوسیت سے ہو سکتا ہے۔
Boris Rybakov اور زیادہ سے زیادہ تشکیلِ نو
Boris Rybakov (1908 تا 2001) سلاوی مذہبی تاریخ کی سب سے متنازع شخصیات میں سے ہیں۔ "Yazychestvo drevnikh slavyan” (1981) اور "Yazychestvo Drevney Rusi” (1987) میں انہوں نے ایک انتہائی پیچیدہ قبل از مسیحیت دیومالائی نظام کی تشکیلِ نو کی جس میں Dazhbog سورج دیوتا اور جنگجوؤں کے سرپرست کے طور پر مرکزی کردار ادا کرتا ہے۔
Rybakov نے اس کے لیے آثارِ قدیمہ کی دریافتوں کی انتہائی وسیع تعبیر، لوک روایتی مواد اور لسانی تاریخ کے قیاسات پر اعتماد کیا۔ ان کے زیادہ سے زیادہ موقف کو Henryk Łowmiański، Aleksander Gieysztor اور خاص طور پر جدید تحقیق نے حد سے تجاوز قرار دے کر تنقید کا نشانہ بنایا۔
اس تنقید کے باوجود Rybakov کا کام اپنے مواد کی کثرت کی وجہ سے ایک اہم حوالہ رہتا ہے۔ جدید تحقیق (Jiří Dynda، Michael Shkapa، "Studia Mythologica Slavica”) نے ایک معقول درمیانی راہ نکالنے کی کوشش کی ہے: مواد کی جمع آوری قبول کی جاتی ہے، لیکن دور رس تشکیلاتِ نو کو رد کرتے ہوئے براہِ راست مستند مآخذ پر زیادہ زور دیا جاتا ہے۔
Dazhbog قوم پرست رومانویت میں
انیسویں صدی میں یوکرینی اور روسی قوم پرست رومانویت کے ابھار کے ساتھ Dazhbog کو قبل از مسیحیت ورثے کی علامت کے طور پر از سرِ نو دریافت کیا گیا۔ Taras Shevchenko اور دیگر یوکرینی شعرا نے ایگور کے گیت سے "Dazhbozhij vnuk” ("Dazhbog-پوتے”) کا حوالہ دے کر اسے یوکرینی شناخت کی علامت بنایا۔
بیسویں صدی کے اوائل کی روسی علامت نگاری (Vladimir Solovyov، Alexander Blok) میں بھی قبل از مسیحیت سورج دیوتا کی طرف اشارات ملتے ہیں۔
عصرِ حاضر کی Rodnoverie تحریک (سلاوی نو-مشرکانہ تحریک، 1980 کی دہائی سے) میں Dazhbog مرکزی اہم دیوتاؤں میں سے ایک ہے۔ تشکیل شدہ عبادتی طریق میں سورج کی دعائیں، سال سرما اور معتدل لمحات کے سالانہ تہوار اور ایک خود ساختہ رسم الخط شامل ہیں۔ اس جدید پرستش کو مذہبی تاریخ کے نقطہ نظر سے نئی تشکیل کے طور پر سمجھنا چاہیے۔
ہندو-ایرانی شمسی تصورات سے موازنہ
Vladimir Toporov اور Vyacheslav Ivanov نے Dazhbog کا ہندو-ایرانی شمسی دائرے سے موازنہ کیا ہے۔ ہندی دیومالائی نظام میں اس کے ہم پلہ کارکردگی Surya (کائناتی قوت کے طور پر سورج) اور Mitra (معاشرے کے ناظم اور عہد کے ضامن کے طور پر سورج) کی ہے۔
ایرانی دیومالائی نظام میں اس کے مقابل Hvar (سورج) اور Mithra ہیں۔ روسیوں کو "Dazhbog کے پوتے” قرار دینے کے ساختی متوازی ایرانی اشرافیہ میں ملتے ہیں جو اپنے آپ کو "Mitra-پسران” سمجھتی تھی، اور جرمانی جنگجوؤں میں جو اپنے آپ کو "Tiu-پسران” (Tyr-پسران) کہتے تھے۔
"Daž-bog” (عطا-دیوتا) کی اشتقاقی صورت کا ایرانی "Dāhē-baga” ("دینے والا دیوتا”) میں متوازی ہے۔ دونوں صورتیں لسانی طور پر ہم ریشہ ہیں اور ممکنہ طور پر ایک مشترک ہندو-ایرانی-سلاوی تہ تک واپس جاتی ہیں۔
Roman Jakobson نے 1985 میں اس متوازی کو تفصیل سے کام میں لایا اور ابتدائی سلاوی مذہب میں ایرانی-سلاوی دیوتاؤں کے ناموں کی ایک تہ کے قیاس کو تقویت دی، جو Simargl (بلاشبہ ایرانی) اور ممکنہ طور پر Khors میں بھی کارفرما ہوگی۔
Khors اور Dazhbog: تکرار یا کارکردگی کی تقسیم
ایک اہم مذہبی تاریخی سوال Dazhbog اور Khors کے درمیان تعلق کا ہے، جو دونوں نیستر تواریخ میں ولادیمیر کے دیومالائی نظام کے ارکان کے طور پر ملتے ہیں۔
تحقیق میں دونوں کو سورج سے جوڑا جاتا ہے: Khors کو اکثر سورج کی قرص (قدیم ایرانی "hvarah” یا "xšaeta” سے) کے طور پر تعبیر کیا جاتا ہے، اور Dazhbog کو سورج کی قوت اور خوشحالی دینے والے کے طور پر۔ یہ دوگانگی غیر معمولی ہے اور متعدد تشریحی نمونوں کا باعث بنی ہے۔
Henryk Łowmiański نے Khors کو اسی شمسی کارکردگی کا ایرانی مستعار نام کا نسخہ قرار دیا جو لوک ایمان میں Dazhbog کے حصے میں آئی۔ Aleksander Gieysztor نے دونوں میں دو مختلف پہلو دیکھے: Khors سورج کا بصری مظہر، اور Dazhbog نمو و خوشحالی پر اس کی تاثیری قوت۔
Boris Rybakov نے ایک پیچیدہ الہیات کی تشکیلِ نو کی جس میں Khors اور Dazhbog باپ-بیٹے کے جوڑے کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں۔ Vladimir Toporov نے اپنے ہند-یورپی تقابلی اساطیر میں ویدی جوڑے Surya اور Savitar کی طرف اشارہ کیا جو دو شمسی پہلوؤں کی نمائندگی کرتے ہیں۔
لسانی تاریخی اشتقاقیات
"Daž-bog” (عطا-دیوتا) کی اشتقاقیت آج بڑی حد تک قبول کی جاتی ہے۔ یہ قدیم سلاوی فعلِ امر "*daj-” (دے) اور "bogъ” (دیوتا، اصلاً "حصہ، دولت” بھی) سے مرکب ہے۔
Vladimir Toporov نے 1985 میں تجویز دی کہ "bogъ” کا اصل معنی "دیوتا” نہیں بلکہ "مقرر کردہ حصہ” تھا؛ مذہبی بنیادی معنی ثانوی تخصیص ہے۔ اس صورت میں "Daž-bog” لفظی طور پر "حصہ دے” ہوگا، یعنی وہ دیوتا جو زندگی کا حصہ تفویض کرتا ہے۔
یہ لسانی تاریخی گہرائی Dazhbog کو ہندو-ایرانی "baga” اور "bhaga” کے دائرے سے جوڑتی ہے۔ فارسی دیومالائی نظام میں "Baga” مختلف دیوتاؤں کا صفتی لقب ہے، اور ویدی دیومالائی نظام میں "Bhaga” ایک مستقل دیوتا ہے جو زندگی کا حصہ تقسیم کرتا ہے۔
Roman Jakobson نے اس اشتقاقیت کو سلاوی دیوتاؤں کے نام کے ذخیرے میں ایک ہندو-ایرانی تہ کے ثبوت کے طور پر استعمال کیا، جو Simargl (بلاشبہ قدیم ایرانی "Senmurv” سے) اور شاید Stribog میں بھی کارفرما ہو سکتی ہے۔
Dazhbog لوک کہانیوں کے اساطیری مجموعے میں
لوک روایتی بیانیہ روایت میں ایسی کہانیاں ملتی ہیں جن میں سورج ایک پدرانہ قوت کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ یہ بیانیے لازماً Dazhbog سے مخصوص نہیں ہیں، تاہم یہ ایک قدیم شمسی رواج کے آثار محفوظ رکھ سکتے ہیں۔
مشرقی سلاوی روایت میں سورج "سرخ سورج” (Krasnoye Solnyshko) کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، اکثر ایک ایسی شخصیت کے طور پر جو رتھ پر آسمان میں سفر کرتی ہے، شام کو مغرب میں ڈوبتی اور صبح دوبارہ مشرق سے طلوع ہوتی ہے۔ بعض کہانیوں میں سورج کا ایک بیٹا اور ایک بیٹی ہوتی ہے۔ یہ خاندانی ڈھانچہ ساختی طور پر ہندو-ایرانی تصورات کی یاد دلاتا ہے۔
سربیائی لوک روایت میں سورج Dabog سے جڑا ہے جو جیسا کہ ذکر ہوا ایک تاریک رنگ رکھتا ہے۔
یہ زمینی رخ مذہبی تاریخ کے لحاظ سے غیر معمولی ہے اور تحقیق اسے ایک اصلاً مثبت شمسی رواج پر مسیحی ڈھانچے کی چڑھائی کے طور پر تعبیر کرتی ہے: مسیحیت کے ساتھ مشرکانہ اہم دیوتا مسیحی خدا کے تاریک مخالف میں ڈھل گیا، جو مذہبی تبدیلی میں اکثر مشاہدہ کیا جانے والا نمونہ ہے۔
