Енма-о, бог японської традиції

Енма-о є богом японської традиції.

Суддя проклятих, володар буддійського пекла.

Енма-о

Стислий огляд: Енма-о

Енма-о є східноазійською формою індійського Ями, що потрапила до Японії через китайського Яньло-вана та школу Тендай. У східноазійському буддизмі він задокументований приблизно з VIII століття і поширився завдяки школам Тендай і Сінґон. Як голова десяти суддів пекла (Дзюо) він вирішує долю душі на сьомий день після смерті.

Класифікація

Період створення текстів

Найдавніші японські джерела про Енма-о датуються кінцем VIII – початком IX століття та пов’язані з передачею буддійських пекельних космологій із Китаю. Ніхон рьоікі (бл. 822) містить ранні оповіді, в яких Енма-о допитує померлих.

У XII столітті система десяти суддів пекла з Енма-о на чолі остаточно оформлюється; стандартний іконографічний репертуар (корона, темна шкіра, дзеркало, дошка для записів) складається в епоху Камакура.

Ареал поширення

Культ Енма-о був поширений у всьому буддійському світі Східної Азії – від великих храмових міст Кіото і Нара до сільських місць паломництва.

Особливо впливовим був його образ у буддійських храмових залах, де статуї судді пекла мали спонукати живих до етичного самоаналізу. Народний театр запозичив це мотив з XIV століття; Енма-о регулярно з’являється у виставах но і кабукі як персонаж невмолимого суду.

Стан джерельної бази

Релігієзнавчі дослідження Енма-о спираються на широку джерельну базу: канонічні буддійські сутри в китайському перекладі, тендайські збірки сецуви, іконографічні таблиці (Дзюо-дзу) та народні оповіді отогі-дзоші. Головні довідкові праці походять із регіональної релігійної етнології та міжнародних буддологічних досліджень; куратована бібліографія для кожного персонажа в лексиконі постійно поповнюється.

Назва

Енма-о зображається як велетенська м’язиста постать із темно-червоною або синьо-чорною шкірою. Його волосся охоплене полум’ям, очі палають, мов розжарене вугілля. Він носить парчеве вбрання і сидить на піднесеному троні.

У руках він тримає суддівський меч (кенсаку) і часто велику книгу або сувій із записом кармічних вчинків кожної душі. Символами є пекельні варти (оні), річка проклятих і різні рівні пекла під його владою.

Риси характеру

Енма-о приймає кожну душу одразу після смерті. На суді мертвих мирські клірики або власні злі вчинки виступають обвинувачами, тоді як книга не бреше. Енма-о не торгується – він виконує вирок. Його рішення визначає наступне переродження в одному з шести світів буття (Рокудо).

Його царство – не просте покарання, а кармічне відплата: кам’янистий шлях, киплячий окріп або повернення у вигляді голодного духа. У школі Тендай невеликі святилища Енма-о утримуються в місцевих храмах, нерідко поруч зі статуями Дзідзо, які символізують допомогу проклятим дітям.

Коротка характеристика: Енма-о

Енма-о є в японському буддизмі суддею мертвих, який виносить вирок померлим на підставі їхніх вчинків. Зображується він здебільшого як грізний сановник у китайському чиновницькому вбранні з суддівською шапкою та службовою дошкою. Його образ поєднує індійський, китайський і японський шари традиції в самобутню постать народної віри і храмового мистецтва.

Походження

Енма-о є японсько-буддійською адаптацією китайського Яньло, коріння якого сягає індійського Ями – ведійського бога мертвих і першого смертного (Рігведа 10.14). З поширенням буддизму Махаяни через Центральну Азію концепція Яями потрапила у VI-VIII ст. до Китаю, де перетворилася на Яньло-вана – царя десяти пекел.

У IX-X ст. японський буддизм перейняв цю систему разом із Дзюо (десятьма царями). Енма-о посідає в цій ієрархії найвище місце. З релігієзнавчого погляду тут злилися індійська концепція карми, китайська ідея бюрократії потойбіччя та японські уявлення про смерть.

До кого звертались з Енма-о

В Японії Енма-о насамперед цікавив тих, хто переймався долею померлих і хотів через поминальні обряди та меморіальні свята добитися сприятливого вироку. Крім того, його образ слугував моральному вихованню: батьки та храми показували дітям суворого суддю, зокрема з відомою погрозою, що Енма вирве у брехунів язика. Храми зі статуями Енма – наприклад, у Кіото і Токіо – були і залишаються місцями, куди звертаються з молитвами за померлих.

Зовнішній вигляд

Іконографічно Енма-о зображається як грізний старий із довгою чорною бородою, темною шкірою та палаючими очима. Він носить мантію китайського чиновника доби Тан із царською короною (райкан).

У руках – Золота книга життя (дзофудзу), де записані всі кармічні вчинки, а також жезл або писальний інструмент. Перед його трибуналом стоять посланці Го-дзу (голова бика) та Ме-дзу (голова коня), а також секретар-писар. Храмові розписи (дзіґоку-дзоші доби Едо) зображають його оточеним пекельними сценами.

Сфера впливу

Сфера впливу: Енма-о є вселенським суддею всіх померлих; у сьомий із 49 поминальних днів (49-й день після смерті) перед його трибуналом відбувається головна кармічна розрахунок. Він вирішує питання переродження в одному з шести світів (боги, напівбоги, люди, тварини, голодні духи, пекло).

Його вирок не довільний, а суворо відповідає кармі (дхармічний). Живі також вшановують його, аби полегшити карму померлих. У сільських районах Японії він вважається охоронцем від раптової смерті і помічником при тяжких пологах.

Захист

Символи: Золота книга життя (дзофудзу), писальний інструмент, меч, дзеркало істини (дзохарі но каґамі), перед яким усі вчинки постають у вигляді образів. Його апотропейний засіб: страви з конняку підносяться як його улюблена їжа (традиція Едо); Енма-омамори із червоного шовку захищають від раптової смерті та кармічних хвороб.

Паралелі з Енма-о

Релігієзнавчі дослідження описують Енма-о як японський варіант постаті судді, що мандрувала через Індію та Китай. У ведійських текстах Яма є першим смертним і владикою царства мертвих; у китайському буддизмі він перетворюється на п’ятого з десяти царів пекла. Японія перейняла цю судову модель разом із уявленням про проміжні стани після смерті, в яких близькі можуть заступатися за померлих через поминальні обряди.

Захисна практика

Апотропеїчні та девоційні ритуали

Енма-О (яп. 閻魔大王) є японсько-буддійською адаптацією китайського Яньло / індійського Яма. Шанування здійснюється у численних храмах Енми в Японії (Генкаку-дзі в Токіо, Інн-дзі в Кіото, Енно-дзі в Камакурі). Головним днем практики є 16-й день 1-го та 7-го місяця (Енмасай) як брама до пекельного світу.

Прочани приносять страви з конняку (улюблена їжа Енми згідно з традицією епохи Едо), молитви за померлих родичів та прохання про пом’якшення карми (пор. Секіґуті, The Cult of King Yama in Medieval Japan).

Сутри та звернення

“Дзюо-кьо” (Сутра десяти царів) є головною літургією. Буддійські ченці рецитують Сутру серця зі спеціальними поклонами Енмі. В епоху Едо (17 – 19 ст.) шанування Енми у народному буддизмі набуло популярності завдяки ілюстрованим книгам (дзіґоку-дзосі, сувої пекла).

Амулети та охоронні символи

Енма-омамори (охоронні амулети із зображенням Енми) з храмів Енми, здебільшого з червоної тканини із золотою вишивкою. Ґоохоін (Символ зцілення будди Якусі) носять від карма-хвороб. Іконографічна таблиця десяти царів пекла (Дзюо-дзу) вивішується на буддійських домашніх вівтарях для підготовки до смерті.

Енма-о, паралелі в інших культурах

Енма-о походить від індійського бога мертвих Яями, який разом із буддизмом потрапив до Китаю і там як Яньло-ван увійшов до системи десяти царів пекла. Ця китайська форма прийшла з буддійськими школами до Японії і стала Енма-о. Подібних суддів потойбіччя знають й інші культури: наприклад, єгипетський Осіріс на суді мертвих або корейський Йомра, що походить з тієї самої буддійської традиції.

Шлях індійського божества до Японії

Енма-о, владика підземного світу і суддя мертвих японського буддизму, є кінцевою ланкою довгої мандрівки. Його витоки – у ведійській Індії, де Яма вважався першим смертним і, відповідно, царем мертвих.

Через буддизм ця постать потрапила до Китаю, де як Яньло була вписана в систему пекельних судів, а звідти через Корею – до Японії. Японська назва Енма є фонетичною адаптацією санскритського Яма, а додаток о означає цар.

На кожній зупинці постать змінювалася. Індійський Яма спочатку був швидше правителем царства мертвих, аніж суворим суддею.

У Китаї він злився з бюрократичним уявленням про потойбічну адміністрацію, що перевіряє, підраховує і вирішує питання переродження кожного померлого. Цей китайський зразок, що зображає потойбіччя як чиновницький апарат із документами, писарями та судами, японський буддизм загалом перейняв.

У Японії Енма-о міцно вписався в народну буддійську побожність. У проповідях, храмовому малярстві та повчальних текстах він постає як інстанція, перед якою кожна людина після смерті мусить відповісти за свої вчинки. На відміну від абстрактного поняття кармічної відплати, він надав цьому вченню обличчя – конкретну, до кого можна звертатися і кого можна боятися, постать.

Наукове значення цієї мандрівки полягає в тому, що на прикладі Енма-о можна простежити, як релігійне уявлення переноситься через мовні та культурні межі й при цьому щоразу по-новому забарвлюється. Японський суддя мертвих несе в собі шари трьох культур: індійського походження, китайської бюрократизації та японського народно-релігійного оформлення.

Десять царів підземного світу і потойбічний суд

У китайсько орієнтованому буддизмі, що прийшов до Японії, Енма-о є не єдиним правителем потойбіччя, а частиною колегії.

Система десяти царів підземного світу, розроблена в китайське середньовіччя і передана до Японії через ілюстровані сувої та тексти, закріплює за кожним царем свій суд і певний момент після смерті. Померлий проходить ці суди у визначеній часовій послідовності – у конкретні дні після смерті та в річниці.

Енма-о посідає в цій системі особливе місце. Він зазвичай є п’ятим із десяти царів, його суд відбувається на тридцять п’ятий день після смерті, і він вважається найважливішим і наймогутнішим серед них. Перед його трибуналом вчинки померлого перевіряються особливо ретельно.

До оздоблення його суду належать сталі іконографічні елементи. Енма-о веде реєстри, де записаний кожен добрий і поганий вчинок. Поруч із ним стоять помічники; японська традиція знає, зокрема, постать, що тримає на палицях людиноподібні голови – одну з гнівним виразом обличчя, іншу зі спокійним, що вказують на природу померлого.

Знаменитим атрибутом є дзеркало душ, в якому мрець без прикрас бачить своє життя і свої провини відображеними так, що брехня стає неможливою.

Ця судова система мала виразну пасторальну функцію. Вона обґрунтовувала практику поминань, що здійснюються через визначені проміжки часу після смерті.

Близькі могли через обряди і передачу заслуг сприятливо впливати на проходження померлого через десять судів. Таким чином Енма-о був не лише лякальною постаттю, а й осьовою точкою цілої ритуальної економіки між живими та мертвими.

Іконографія і храмові зображення суддів пекла

Образотворче зображення Енма-о слідує сталій конвенції, що виходить із китайського взірця. Він постає як цар або високий чиновник, часто в офіційному вбранні китайського сановника з характерною короною або головним убором, на якому нерідко красується ієрогліф “цар”.

Його обличчя зазвичай гнівно почервоніле, з широко розкритими очима і похмурим виразом – вираз невмолимої суворості.

Такі образи є в численних японських храмах, найчастіше у вигляді скульптури в окремій залі – залі Енма. Відомими прикладами є статуї Енма-о в храмах Кіото і Камакури та навколо них.

Нерідко Енма-о оточений іншими дев’ятьма царями або вписаний у ширше пекельне зображення. Японська образотворча традиція дзіґоку-е (пекельних картин) зображає в різких сценах покарання підземного світу і ставить Енма-о як судову інстанцію на їх початку.

Іконографічно значима традиція пов’язує Енма-о з бодхісаттвою Дзідзо. У японській побожності Дзідзо вважається співчутливим рятівником, що допомагає істотам у пеклі.

Деякі тексти і зображення трактують Енма-о і Дзідзо навіть як два аспекти однієї реальності – суворий і милосердний бік, що разом ведуть померлого до виправлення і сприятливого переродження. Це поєднання пом’якшує жахливий характер судді і вписує його в сотеріологічну теологію.

Храмові зображення мали виховне завдання. Монахи-проповідники використовували їх, щоб наочно показати мирянам наслідки поганих вчинків. Почервонілий, гнівний Енма-о був таким чином навчальним засобом, що перекладав абстрактне вчення про карму в запам’ятовуваний, лякаючий образ.

Енма-о в народній вірі та сучасній культурі

Поза межами монастирів Енма-о став сталою постаттю японської народної віри. Його ім’я увійшло у стійкі вислови і виховні застороги.

Батьки попереджали дітей-брехунів, що Енма-о вирве їм язика – погроза, відома в багатьох куточках Японії. Так суддя мертвих перетворився на інстанцію повсякденного морального виховання ще до того, як дитина вперше переступала поріг храму.

У певні дні року, традиційно навесні та наприкінці літа, в деяких місцевостях перед статуями Енма-о відправляли особливі служби, під час яких храмові зали відкривалися і вірні могли оглянути зазвичай закриті образи. Такі звичаї свідчать про те, що Енма-о був не лише літературною чи доктринальною постаттю, а й предметом живого вшанування і страху.

У сучасній японській культурі Енма-о залишається надзвичайно присутнім. Він з’являється в манзі, аніме, відеоіграх і фільмах – то як грізний антагоніст, то в комічному зламі як перевантажений бюрократ підземного світу.

Ця популярно-культурна обробка охоче апелює саме до бюрократичного боку постаті – царя, що керує велетенським потойбічним адміністративним апаратом із документами, печатками й підлеглими.

Ця стійкість наукно показова. Енма-о здійснив перехід від релігійної повчальної постаті до загальнокультурного персонажа, не втративши свого ядра. Навіть у гумористичній обробці він залишається тим, хто вирішує питання правоти й неправоти прожитого життя.

Ця постать засвідчує, наскільки глибоко буддійське уявлення про суд над мертвими вкоренилося в японській культурі і як воно знову й знову оповідається в новому вигляді – від храмової зали до дитячої книги.