Намарркон, творець блискавки і грому в традиції аборигенів Західного Арнем-Ленду

Намарркон (також Namarrgon, Namarrgun) є “Блискавичним Чоловіком” кунвінджку та сусідніх мовних груп аборигенів у Західному Арнем-Ленді (Північна Територія). Він є однією з головних постатей міфології кунвінджку і водночас одним із найчастіших зображень на наскальних малюнках національного парку Какаду.

У межах традиції аборигенів Намарркон є творчою постаттю мусонного вологого сезону: він приносить грозові бурі, які визначають тропічно-мусонний клімат Північної Австралії. Його зв’язок із Веселковою Змією тісний, але функціонально відмінний: якщо Веселкова Змія загалом пов’язана з водою, то Намарркон спеціалізується на блискавці і громі.

З точки зору феноменології релігії Намарркон належить до класу “громовиків” – широко представленої в різних релігіях родини богів, що охоплює Індру (ведійський), Тора (германський), Зевса у його громовій функції (грецький), Шанго (йоруба) та Тлалока (мезоамериканський).

Ім’я Namarrkon в ідіомі кунвінджку є складеним словом: namarr- – префіксований корінь, що вказує на “спалах світла” або “електричний розряд”, з особовим суфіксом -kon. Дослівно – приблизно “Блискавичний Чоловік” або “Той, хто приносить блискавки”.

У сусідніх мовах він має дещо відмінні назви: Namarrgun у стандартному варіанті кунвінджку, Wagilag-Namarrkon в деяких традиціях, пов’язаних із йолнґу, Walarringgu у традиції рембаррнга. Ця різноманітність свідчить про місцеву диференціацію релігії аборигенів.

Говард Морфі у праці Aboriginal Art (1998) систематично описав регіональні варіації комплексу Намарркона. Його мовна та образотворча традиція є одним із найкращих прикладів тісного зв’язку між лінгвістикою та релігійною етнологією.

У традиції кунвінджку Намарркона описують як міцного чоловіка, оточеного блискавками. На наскальних малюнках його зазвичай зображують у стилі “рентгену”: з видимими внутрішніми органами, обрамленого дугами блискавок, з кам’яними сокирами на колінах, ліктях і щиколотках. Саме ці сокири породжують грім.

Стиль “рентгену” є характерним для традиції наскального живопису кунвінджку і вважається однією з найпізніших стильових форм, що, мабуть, розвинулася протягом останніх 2000-4000 років. Чарльз П. Маунтфорд у праці Records of the American-Australian Scientific Expedition (1956) вперше систематично описав його.

У сучасній традиції живопису на корі регіонів Манінгріди та Гунбаланьї Намарркона продовжують зображувати у стилі “рентгену”. Такі митці, як Bardayal “Lofty” Nadjamerrek, Spider Namirrkki та John Mawurndjul, створили знакові роботи із зображенням Намарркона, що виставлені в багатьох музеях світу.

Центральна оповідь про Намарркона описує його роль у вологому сезоні: у суху пору Намарркон спочиває в священному водоймищі біля Lightning Dreaming Country (на схід від Гунбаланьї).

З початком вологого сезону він прокидається, підіймається в небо і приносить мусонні грози. Блискавки – це удари його кам’яних сокир; грім – їхній гуркіт.

Друга оповідь розповідає, як Намарркон створив перші кам’яні сокири і прикріпив їх до свого тіла. Ця творча оповідь пов’язує його функцію (принесення блискавки) з технологією кам’яних сокир кунвінджку, що археологічно простежується далеко в давнину.

Третя оповідь описує конфлікт між Намарркон і шкідливою постаттю, яка намагається перешкодити принесенню дощів. Намарркон перемагає, кидаючи свої кам’яні сокири, – етіологічний міф, що пояснює щорічне повернення вологого сезону.

Намарркон не має власного відокремленого культу в традиції кунвінджку, проте є частиною кількох ініціаційних і сезональних ритуалів. Перед початком вологого сезону старійшини племені “запрошують” його; певні священні водойми на його Країні відвідуються та ритуально доглядаються.

Під час самого вологого сезону дотримуються певних табу: гучні звуки, свист, торкання певних дерев можуть “потривожити Намарркона”. Ці правила мають чіткий екологічний підтекст: обережність під час грозових ситуацій для захисту від блискавки.

У сучасній практиці кунвінджку Намарркон живе передусім завдяки традиції живопису на корі. Щорічні “фестивалі Манінгріди” та інші заходи мистецтва аборигенів виносять образи Намарркона на міжнародну арену.

З релігієзнавчої точки зору: апотропейні практики в комплексі Намарркона спрямовані на уникнення шкоди від блискавки під час вологого сезону. Заборонено: голосно говорити під час грози, стояти під одиноко розташованими деревами, плавати у відкритих водоймах під час грози.

Особлива захисна практика – уникання певних місць із наскальними малюнками в сезон дощів; до наскальних малюнків Намарркона не заходять, поки він “активний”. Це правило є частиною ширшої практики аборигенів – сезонно диференційованого ставлення до священних місць.

З етнографічної зовнішньої перспективи ці практики є структуруючими повсякденне життя правилами, що поєднують екологічну обережність (захист від блискавки) з релігійною практикою. З феноменологічної точки зору це класичний приклад “екологічної функції” традиційних табу.

Божества-громовики засвідчені феноменологічно в усьому світі. Структурно порівнянні: Індра (ведійський), Тор (германський), Зевс у його громовій функції (грецький), Jupiter Tonans (римський), Шанго (йоруба), Тлалок (мезоамериканський), Райдзін (японський). У Сибіру Хормуста у своїй ваджра-функції типологічно споріднений.

Феноменологічна суть громовиків – у їхній подвійній функції: вони приносять живодайний дощ і водночас смертоносну блискавку. Намарркон є тут класичним прикладом; традиція кунвінджку відображає цю подвійну природу явно.

Зв’язок Намарркона з мусонним вологим сезоном є релігієзнавчо специфічним: він робить його втіленням тропічного кліматичного циклу Північної Австралії. У більш південних традиціях аборигенів Австралії ця спеціалізація відсутня; там громовики менш помітні.

Найважливішим раннім джерелом є праця Чарльза П. Маунтфорда Records of the American-Australian Scientific Expedition to Arnhem Land (1956), т. 1 (Art, Myth and Symbolism). Ця обширна документація містить численні матеріали, пов’язані з Намарркон.

Праці Говарда Морфі Aboriginal Art (Phaidon 1998) та Люка Тейлора Seeing the Inside (1996) є найважливішими сучасними мистецтвознавчими студіями традиції Намарркона. Обидві праці поєднують матеріали наскального живопису із сучасною практикою живопису на корі.

Праця Джорджа Чалупки Journey in Time (1993) є найважливішою студією наскальних малюнків Какаду, в яких Намарркон займає чільне місце. Хронологія стилів наскального живопису за Чалупкою є сьогодні стандартною.

Навколо Намарркона точиться кілька наукових дискусій. По-перше: який вік має уявлення про Намарркона? Наскальні малюнки в стилі “рентгену” відносно нові (можливо, 2000-4000 років); старіші стилі наскального живопису зображують блискавкоподібних істот, які типологічно споріднені, але не обов’язково ідентичні.

По-друге: яке співвідношення між Намарркон і Веселковою Змією? В одних оповідях вони пов’язані (Намарркон як “Блискавична Змія”); в інших – вони чітко розрізнені істоти. Їхній взаємозв’язок є регіонально різним.

По-третє: як змінюється традиція Намарркона через кліматичні зміни? Мусонний вологий сезон Північної Австралії дедалі більше зазнає аномалій, що стосується і релігійного значення Намарркона. Корінна кліматична критика дедалі більше включає цей аспект.

На окрему увагу заслуговує місце Намарркона в комплексі наскального живопису Какаду. Національний парк Какаду, внесений до списку Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО з 1981 року, містить тисячі наскальних малюнків, серед яких кілька сотень є зображеннями Намарркона. Така концентрація робить Какаду найважливішим візуальним архівом традиції Намарркона.

Джордж Чалупка у праці Journey in Time (1993) підготував всебічну студію традиції наскального живопису Какаду. Його стандартна праця вважається сьогодні найважливішою референцією; вона містить детальні описи та датування зображень Намарркона з кількох тисячоліть.

Особливо цікаво з наукового погляду: наскальні малюнки продовжують доглядатися традиційними власниками (сучасними громадами кунвінджку); деякі з них ритуально “оновлюються” (перемальовуються). Цей догляд є частиною живої традиції Намарркона, а не лише археологічного збереження.

Традиція живопису на корі регіону кунвінджку привернула міжнародну увагу з 1950-х років. Намарркон є одним із найпоширеніших мотивів цієї традиції. Відомі митці, зокрема Bardayal “Lofty” Nadjamerrek (1926-2009), Spider Namirrkki та John Mawurndjul, створили знакові роботи із зображенням Намарркона.

Говард Морфі у кількох статтях показав, як перехід від ритуального наскального живопису до ринково орієнтованого живопису на корі змінив релігійну функцію, не спотворивши традицію. Сьогодні ці роботи виставлені в багатьох великих музеях: Musée du Quai Branly у Парижі, British Museum у Лондоні, National Gallery of Australia в Канберрі.

З точки зору соціології релігії цей розвиток є повчальним прикладом: корінна релігія продовжує жити завдяки мистецькій економіці, не втрачаючи свого релігійного характеру. Громади аборигенів виробили механізми для роботи з цією подвійною функцією.

У дослідженнях Намарркона виникає кілька методологічних проблем. По-перше: археологічне датування стилю “рентгену” є дискусійним; різні методи дають різні результати. Консенсусна хронологія ще не вироблена.

По-друге: значна частина знань про Намарркона не є “обмеженою” у найвужчому сенсі, але глибоко вкорінена в місцеву практику. Необхідна шанобливa робота з джерелами, узгоджена з традиційними власниками.

По-третє: мистецтвознавча та релігійно-антропологічна перспективи щодо Намарркона мають взаємодіяти. Обидві дисципліни мають свої сильні сторони; ізольований підхід не осягає глибини традиції Намарркона.

Хто бажає вивчити комплекс Намарркона в усій його широті, знайде на оглядовій сторінці традиції аборигенів найважливіші перехресні посилання на споріднені постаті: Веселкова Змія, духи мімі та Ванджина.

Національний парк Какаду є об’єктом Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО з 1981 року – як завдяки природному багатству, так і культурній глибині. Наскальні малюнки, на яких помітно присутній Намарркон, є центральною частиною цього визнання ЮНЕСКО.

Це міжнародне визнання має неоднозначні наслідки. З одного боку, воно забезпечує збереження місць наскального живопису; з іншого – перетворює їх на “об’єкти всесвітньої спадщини”, що саме по собі змінює релігійну практику. Традиційні власники (Bininj/Mungguy) сьогодні спільно управляють парком разом з австралійським урядом.

З точки зору соціології релігії Какаду є повчальним прикладом сучасного переплетення корінної релігії, охорони природи, туризму та міжнародного захисту культурної спадщини. Це переплетення набуватиме ще більшого значення в наступні десятиліття.

Актуальна дослідницька перспектива пов’язує традицію Намарркона з наслідками кліматичних змін для громад аборигенів Top End. Мусонний цикл вологого сезону, що є центральним для регіону в економічному, екологічному та релігійному відношенні, дедалі більше зазнає аномалій.

Зміни в характері опадів, підвищення рівня моря (що загрожує прибережним місцям із наскальними малюнками), частіші екстремальні погодні явища – все це безпосередньо торкається традиції Намарркона. Корінна кліматична критика дедалі активніше включає ці аспекти.

З точки зору релігійної антропології цей поворот є цікавим. Релігійна традиція, що протягом тисячоліть переплетена з мусонним циклом, опиняється через антропогенні кліматичні зміни в якісно новому напруженні. Такі дослідники, як Tyson Yunkaporta та Marcia Langton, концептуалізували це напруження як “корінну кліматичну теологію“.

На окрему увагу заслуговує вкоріненість Намарркона в зоряне небо аборигенів. У традиціях кунвінджку Намарркона ототожнюють із певними зорями або зоряними сузір’ями, що сходять на небосхилі з початком вологого сезону.

Астрономія аборигенів груп Top End є за останні десятиліття самостійною дослідницькою галуззю. Duane Hamacher та інші показали, що традиційні астрономічні спостереження є напрочуд точними і відповідають сучасним науковим даним.

З феноменологічної точки зору це астрономічне вкорінення є важливим. Намарркон не лише релігійна істота, а й космологічна константа. Він “сповіщає про себе” певними зоряними сузір’ями; ритуальні практики слідують цьому астрономічному календарю.

Національний парк Какаду з 1976 року управляється за спільним планом між традиційними власниками (Bininj/Mungguy) та австралійським урядом. Ця адміністративна структура є однією з перших у світі і стала моделлю для подібних структур в інших місцях.

План охоплює догляд за місцями наскального живопису, зокрема й зображеннями Намарркона, відповідно до традиційних правил. Перемальовування здійснюється під наглядом традиційних власників; туристичні маршрути сплановані так, щоб захищати чутливі місця.

З точки зору соціології релігії Какаду є повчальним прикладом інтеграції корінної релігії в сучасні адміністративні структури. Намарркон є тут і релігійною постаттю, і точкою відліку в управлінні. Ця подвійна функція змінює саму релігію – явище, яке потребує ретельного аналізу з боку релігійної антропології.

Особливої уваги заслуговує зв’язок між Намарркон і метеорологічними знаннями аборигенів. Аборигени Top End знають шестичастинний сезонний календар, що є значно диференційованішим за західний чотиричастинний.

У кунвінджку розрізняють: Gunumeleng (переддощовий сезон), Gudjewg (мусон), Banggerreng (кінець бур), Yegge (прохолодний перехідний сезон), Wurrgeng (холодний сухий сезон), Gurrung (спекотний сухий сезон). Намарркон пов’язаний із Gunumeleng і Gudjewg.

Ця тонкокалібрована класифікація погоди є видатним прикладом корінних екологічних знань. Вона поєднує спостереження, релігію та практичну організацію життя в інтегровану форму. І тут Намарркон далеко виходить за межі ролі “лише” релігійної постаті: він є частиною всеохопної екології знання.

Мистецьке об’єднання Манінгріди (Maningrida Arts and Culture) є одним із найважливіших центрів сучасного мистецтва аборигенів Північної Австралії. Воно представляє кілька сотень митців із різних мовних груп регіону. Мотиви Намарркона належать до сталого репертуару цих митців.

Об’єднання є релігійно-соціологічно цікавим, оскільки поєднує традиційну практику з сучасними ринковими механізмами. Митці отримують справедливу ціну за свої роботи; об’єднання забезпечує культурну спадкоємність та економічну стабільність. Ця подвійна функція стала моделлю для подібних ініціатив в інших місцях.

З точки зору релігійної антропології тут виявляється сучасний модус корінної релігії: вона виживає завдяки традиції і водночас завдяки інноваціям. Намарркон не належить до завершеного минулого – він є безперервно переосмислюваною релігійною реальністю в регіоні Манінгріди.