Salomonik Gelenek

Salomonik gelenek, otoritesini İncil’deki Kral Süleyman’a dayandıran yüksek ortaçağ ve erken modern dönem büyü el kitaplarından oluşan bir grubu ifade etmektedir.

Süleyman, Helenistik Geç Antik Çağ‘dan bu yana bilge büyücünün ilk örneği olarak kabul görmektedir; cinleri boyun eğdirmiş, elementlerin ruhlarına hükmetmiş ve yaratılışın gizlerini bilmiştir. Bu atıftan, Sefer ha-Razim‘den Clavicula Salomonis‘e ve Lemegeton‘a uzanan bir yazın geleneği doğmaktadır.

Efsanenin Oluşumu

İbrani Kutsal Kitabı, 1. Krallar 4’te Süleyman’ı eşsiz bir bilgelikle donatmaktadır. Yahudi tarihçi Flavius Josephus, M.S. 1. yüzyılda (Antiquitates Judaicae VIII) Süleyman’ın yeminler, büyüler ve bir şifa kitabı bıraktığını aktarmaktadır.

Pseudepigrafik yazında bu motif şekillenmektedir: Süleyman, bir mühür yüzüğüyle cinlere hükmetmekte, onları tapınağın inşasına zorlamakta ve her birinin sırlarını bilmektedir. Bu gövdeden büyü metinlerinin üç büyük kolu doğmaktadır.

Süleyman’ın Vasiyeti

Muhtemelen 1. ile 4. yüzyıllar arasında Filistin veya Mısır’da derlenen Süleyman’ın Vasiyeti, salomonik büyünün günümüze ulaşan en eski Hristiyan kaynağıdır. Metin anlatı biçiminde, Süleyman’ın bir melek armağanı olan mühür yüzüğü aracılığıyla cinleri sorgulamasını anlatmaktadır; her biri adını, etki alanını ve kendisini boyun eğdirebilecek meleği açıklamaktadır.

Liste, hastalıklar ve ruhsal sıkıntılarla ilişkilendirilen 36 dekan cinini kapsamaktadır. Cin, etki, bağlayıcı melek şeması yüzyıllar sonra Goetia’da yeniden ortaya çıkacaktır.

Sefer ha-Razim

Yahudi çevrede, muhtemelen 3. ile 5. yüzyıllar arasında derlenen Sefer ha-Razim (Sırlar Kitabı), yedi göğü ve bu göklerdeki melek korolarını bir araya getirmektedir. Uygulama, melek adlarını şifa, koruma ve bilgi edinimi için kullanmakla birlikte katı arılık kurallarına ve Tanrı’nın yüceltilmesine bağlı kalmaktadır.

Sefer Raziel ha-Mal’akh (ortaçağda derlenmiş, 1701’de Amsterdam’da basılmıştır) bu çizgiyi sürdürmekte ve sonraki Kabbalistik büyü için en önemli şablonları sunmaktadır.

Clavicula Salomonis

Clavicula Salomonis (Süleyman’ın Anahtarı), Yunanca ve İbranice kaynaklara dayanılarak 14./15. yüzyılda oluşturulmuş ve başta Latince, İtalyanca ve Fransızca el yazmalarıyla yaygınlaşmıştır.

Bu eser bir pratik ders kitabıdır: büyücünün hazırlığı (oruç, arınma, sessizlik), bakire hayvan derisinden parşömene pentakellerin yapımı, araçların kutsanması (asa, kılıç, orak, lamba), melek ve ruhların çağrılması.

Merkezde, her biri bir gezegene ait olmak üzere yedişerden oluşan 44 pentakel yer almaktadır. Clavicula, theurjik ve törensel bir eserdir: Ruhları zorla değil, melek yardımıyla ve Tanrı’nın adıyla çağırmaktadır.

Lemegeton

17. yüzyılda kimliği bilinmeyen bir derleyici, İngiltere’de beş ayrı el yazmasını Lemegeton Clavicula Salomonis adı altında bir araya getirmiştir: Goetia, Theurgia-Goetia, Ars Paulina, Ars Almadel, Ars Notoria.

72 ciniyle Goetia, en tanınan bölümü oluşturmakta ve aynı zamanda eski melek odaklı Süleyman çizgisinin karşıtını temsil etmektedir: Burada büyücü cinleri çağırmakta, onları Tanrı’nın adlarıyla boyun eğdirmekte, bilgi ve güç elde etmekte ve onları saygıyla serbest bırakmaktadır. Metnin bir bölümü Johann Weyer’in Pseudomonarchia Daemonum‘undan (1577) alınmıştır.

Grand Grimoire ve Geç Biçimler

18. ve 19. yüzyıllarda Fransa ve Almanya’da halk baskıları ortaya çıkmaktadır: Grand Grimoire, Grimorium Verum, Almanca Altıncı ve Yedinci Musa Kitabı. Bu eserler salomonik geleneği hazine arayışına, aşk büyülerine ve pakt talimatlarına indirgemektedir.

Aleister Crowley, 1904’te Mathers‘ın çevirisine dayanan İngilizce Goetia baskısını (Lemegeton I) yayımlamış; böylece salomonik gelenek modern okültizme ulaşmıştır.

Ortak Yapılar

Salomonik gelenek, yüzyıllar boyunca çeşitli özellikleri paylaşmaktadır: Tanrı adlarının merkezi konumu (Tetragrammaton, Şemhamforaş), büyücünün katı hazırlığı, açıkça sınırlandırılmış ritüel alan (daire ve üçgen), ruhani varlıkların belirgin hiyerarşisi ve onları saygıyla serbest bırakma yükümlülüğü.

Salomonik büyüyle çalışan kişi, bunun farkında olsun ya da olmasın, etkiyi yalnızca daha yüce bir ilahî otorite adına meşrulaştıran bir teoloji alanında hareket etmektedir.

Kaynaklar

• Joseph H. Peterson (Haz.): The Lesser Key of Solomon, Weiser 2001.
• Stephen Skinner, David Rankine: The Veritable Key of Solomon, Llewellyn 2008.
• Pablo A. Torijano: Solomon the Esoteric King, Brill 2002.
• Owen Davies: Grimoires. A History of Magic Books, Oxford UP 2009.
• Claire Fanger (Haz.): Conjuring Spirits. Texts and Traditions of Medieval Ritual Magic, Pennsylvania State UP 1998.