Belial, Sözlerin Kralı ve Meleği

Belial, Yahudi ve Hristiyan demonolojisinin en eski ve dil açısından en zengin figürleri arasında yer almaktadır. Bael ya da Paimon gibi Fenike-Doğu kökenli tanrılara uzanan figürlerin aksine Belial, İbrani dil geleneğine ve erken Yahudi apokaliptik yazınına dayanmaktadır.

Ahlaki bir soyut kavramdan, Kumran yazmaları aracılığıyla, adı bilinen kozmik bir karşı güç ortaya çıkmıştır. Goetia’da altmış sekizinci ruh olarak yer alan Belial, seksen lejyon üzerinde komuta yetkisine sahip bir kral olarak kabul görmektedir.

ŞeytanHristiyanlık

Belial

Hızlı Genel Bakış: Belial

Tür: Şeytan, Ars Goetia’nın Kral-Ruhu
Köken: İbrani Kutsal Kitabı, erken Yahudi apokaliptiği
Rütbe: Kral, Goetia’nın 68. ruhu, 80 lejyon üzerinde komuta
Kaynaklar: Kumran yazmaları, On İki Patriğin Vasiyeti, Lemegeton
İlgili figürler: Luzifer, Samael, Azazel, Mastema

Sınıflandırma

Metinlerin Dönemi

Belial geleneği iki binyılı aşkın bir süreye uzanmaktadır. İbranice İncil’de bu sözcük, kişisel bir biçim kazanmaksızın genel bir kavram olarak geçmektedir.

Özgün demonolojik figür, milattan önceki 2. ve 1. yüzyıllara ait Kumran yazılarında belirginleşmektedir. Edebi bir canlanma, 1382 civarındaki Liber Belial ile geç Orta Çağ’da yaşanmış; büyüsel-okültist biçimlenme ise 17. yüzyılın Lemegeton’uyla tamamlanmıştır.

Yayılım Alanı

Başlangıç alanı antik İsrail ve Filistin’deki erken Yahudi dünyasıdır; bu coğrafya özellikle Ölü Deniz kıyısındaki Kumran cemaatinin metinlerinde somutlaşmaktadır. İsim, Yeni Ahit aracılığıyla Yunanca konuşan Hristiyan dünyasına ulaşmıştır.

Latince konuşulan Orta Avrupa’da Belial, erken dönem baskıları sayesinde yayılmış; Yeni Çağ’da ise grimoire’lar aracılığıyla günümüz Batı ezoterizmine kadar ulaşmıştır.

Kaynak Durumu

En önemli kaynak grubu, başta Savaş Rulosu (1QM), Cemaat Tüzüğü (1QS) ve Hodayot olmak üzere Kumran yazmalarıdır. Bunlara On İki Patriğin Vasiyeti ile Yeni Ahit’teki tek bir pasaj (2 Kor 6, 15) eklenmektedir.

Sonraki gelenek açısından Jacobus de Theramo’nun Liber Belial’i ve Lemegeton belirleyici kaynaklardır. Akademik araştırmalar Belial’i öncelikle Kumran çalışmaları ve Liber Belial geleneği bağlamında ele almaktadır.

Adın kökeni dilbilimsel açıdan tartışmalıdır. En yaygın açıklama, İbranice beliyya’al (בְּלִיַּעַל) sözcüğünü olumsuzluk ön eki beli (olmadan, değil) ve ikinci bir unsura ayırmaktadır. Bu ikinci unsur ya’al olarak yorumlandığında, yani “yarar” anlamında, sözcük “yararsızlık” ya da “değersizlik” anlamına gelmektedir.

Başka bir okuma ise ikinci unsuru “yukarı çıkmak” kökünden türeterek “yukarı çıkmayan” anlamını verir; bu da cehennemin bir nitelendirmesi olarak yorumlanmıştır. Septuaginta, belial’i çoğunlukla paranomos (yasasız) ya da asebes (dinsiz) sözcükleriyle çevirmektedir.

Yeni Ahit’te ad, l yerine r ile Beliar biçiminde görülmektedir. Bu ses varyantı iyi belgelenmiş olup diğer erken Yahudi ve erken Hristiyan metinlerinde de karşılaşılmaktadır.

İbrani Kutsal Kitabı’nda bene beli’al (“Belial’in oğulları”) ifadesi, herhangi bir şeytana atıfta bulunmaksızın şiddetli ve yasasız erkekleri nitelendirmek için kullanılmaktadır (Hak. 19, 22; 1 Sam. 10, 27).

Betimleme

Belial, erken Yahudi geleneğinde belirli bir bedensel biçime sahip bir varlık değil, karanlığın önderi olarak tasarlanan kişisel bir güçtür.

Savaş Rulosu’nda düşman ordusunun başında yer almaktadır; Cemaat Tüzüğü, Belial’in sınırlı egemenliğini tanımlarken karanlığın dünya ve insanların kalpleri üzerinde güç kullandığını açıklamaktadır. Hodayot ise Tanrı’nın inananları kurtardığı “Belial’in ipleri ve tuzaklarından” söz etmektedir.

Belial’e sabit bir görsel biçim ilk kez Goetia tarafından verilmektedir. Orada Belial, metnin kendisini Luzifer’den hemen sonra yaratılmış olarak nitelendirdiği öne çıkan bir Kral-Ruh olarak görülmektedir. İkonografisi, ateşli bir savaş arabasındaki iki parlak meleki yansıtmakta; bu görsel form Hezekiel’in taht arabası vizyonunu (Hez. 1) çağrıştırarak Belial’i yüksek melek sınıflarıyla ilişkilendirmektedir.

Edebi alımlama geleneğinde Belial, çoğunlukla yalanın ve özden yoksun güzel sözlerin cisimleşmesi olarak çizilmektedir. John Milton’ın Paradise Lost (Kayıp Cennet) adlı eserinde Belial, cehennem meclisinin en fasih konuşan düşmüş meleklerinden biri olarak betimlenmekte; eylemde çekingen kalan zarif bir hatip olarak sunulmaktadır.

Bu çizim tarihsel belgelerle desteklenmemekle birlikte, Belial’i hakikatin karşı-prensi olarak gören eski Kumran anlayışına dayanmaktadır.

Özet Bilgi: Belial

Aşağıdaki alanlar, Goetia geleneğindeki Belial bilgisini ve bu geleneğin din tarihi kökenlerini özetlemektedir.

Köken

Belial, İbrani dil geleneğine dayanmaktadır; burada beliyya’al başlangıçta “yıkım” ya da “kötülük” anlamında bir ahlaki soyut kavramdı. Figürün kişisel bir güce dönüşmesi ancak erken Yahudi apokaliptiğinde, özellikle de Kumran yazmalarında gerçekleşmiştir. Goetia onu Luzifer’den hemen sonra yaratılmış olarak nitelendirerek düşmüş melek âlemine dahil etmektedir.

Rütbe ve İşlev

Goetia’da Belial, seksen lejyon üzerinde komuta yetkisine sahip bir Kral-Ruhtur ve dizinde altmış sekizinci ruh olarak yer almaktadır. Lemegeton’a göre Belial; mevki, senato rütbesi ve iltifat bahşeder, sorulara dürüst yanıtlar verir. Kumran geleneğinde ise işlevi farklıdır: orada karanlık oğullarının önderi olarak ışık prensinin karşısında durur.

Görünüm

Goetia, Belial’i hayvan biçiminde değil, ateşli bir savaş arabasındaki iki parlak melek olarak betimlemektedir. Bu görsel form, Hezekiel’in taht arabası vizyonunu yansıtmakta ve onun yüksek melek sınıflarına yakınlığını vurgulamaktadır. Kumran metinlerinde ise bedensel bir betimleme yapılmamakta; Belial saf bir karanlık gücü figürü olarak kalmaktadır.

Ritüel Çağrı

Goetia’daki Belial tasvirinin belirgin özelliği, kurban sunusu talep etmesidir. Metne göre uygun bir jest olmaksızın Belial gerçek bir yanıt vermeyecektir. Büyüsel pratiğin bu koşula bağlanması Lemegeton’da Belial için özellikle açık biçimde ifade edilmekte ve onu koşulsuz yanıt veren ruhlardan ayırt etmektedir.

Mühür ve Semboller

Goetia’daki Belial mühürü, çizgiler ve dairelerden oluşan geometrik açıdan karmaşık bir desen sergilemektedir. Astrolojik açıdan Belial Kova burcu ile ilişkilendirilmektedir; elementi toprak, gezegeni Satürn’dür. Hermetik Rönesans döneminde yeryüzü bölgesinin dört cehennem prensinden biri olarak sınıflandırılmış ve maddenin ataletiyle ilişkilendirilmiştir.

İlgili Ruhlar

Erken Yahudi geleneğinde Belial, Şeytan, Mastema, Azazel ve Sammael gibi tanrı karşıtı gücü ifade eden adlarla birlikte anılmaktadır. Bu adlar her metinde aynı kesin şekilde tanımlanmış kişiye işaret etmemekte; metinden metne örtüşmektedir. Goetia’da Luzifer onun hemen üzerinde yer almaktadır; Samael ile ise onu geç dönem kabalistik yorumu birleştirmektedir.

Alımlama ve Etki Tarihi

Hristiyanlıkta Belial büyük ölçüde şeytan figürüyle birleşmiş olmakla birlikte, belirli metin türlerinde bağımsız bir ad olarak yaşamaya devam edecek kadar özgün bir profile sahiptir. İşaya’nın Göğe Yükselişi gibi erken Hristiyan metinleri, zaman zaman kıyamet ve Deccal özellikleri taşıyan tanrı karşıtı güç için Beliar adını kullanmaktadır.

Belial, geç Orta Çağ’da dikkat çekici bir kariyer yaşadı: 14. yüzyıl sonlarında Jacobus de Theramo tarafından kaleme alınan Latince bir dava risalesi olan Liber Belial aracılığıyla.

Bu risalede Belial, cehennem adına Mesih aleyhine dava açmaktadır; çünkü Mesih yeraltına inişi sırasında ruhlara el koymuştur. Musa ile Süleyman avukat olarak sahneye çıkar. Eser, Almanca dilindeki en eski basılı kitaplardan biri olma özelliğini taşımaktadır.

Yeni Çağ demonolojisinde grimoire’lar Belial’i cehennem prenslerinin hiyerarşilerine yerleştirmiştir. Johann Weyer’in Pseudomonarchia Daemonum’u ve Ars Goetia, onu kendisine bağlı ruh lejyonlarının belirli bir sayısıyla güçlü bir kral olarak tanımlamaktadır.

Heinrich Cornelius Agrippa, De occulta philosophia’sında (1533) Belial’i sahte putperestlik ve şeytani tartışmalardan sorumlu olarak göstermektedir. Bu sistematik sınıflandırmalar, erken modern dönemin bilginlik ürünüdür ve antik geleneğin sürdürülmesi değildir; ancak Belial’in modern imgesini biçimlendirmişlerdir.

Crowley-Mathers baskısı Goetia (1904) onu çağdaş ezoterizmde popüler kılmış, Joseph Peterson baskısı (2001) ise onu filolojik açıdan erişilebilir hale getirmiştir. Crowley, Belial’i iradeye karşı kişileştirilmiş bir direnç olarak yorumlamaktadır; bu psikolojik okuma modern Kaos büyüsü tarafından benimsenmiştir.

Din bilimleri araştırmaları bunu Yahudi-Hristiyan Belial geleneğiyle bağı son derece zayıf modern bir öz-yorum olarak değerlendirmektedir. Bugün Belial ile karşılaşan biri, Kumran metinlerinin Belial’ini değil, çoğunlukla bu geç dönem edebi olarak biçimlendirilmiş figürü görmektedir.

Belial: Diğer Kültürlerdeki Paraleller

Belial figürü, din tarihi açısından karmaşık bir ağın içinde yer almaktadır. Pers Zerdüştlüğünde, yapısal olarak benzer bir işleve sahip olan hakikati örten öfke ruhu Aeshma Daeva bulunmaktadır.

Mezopotamya’daki Lamashtu geleneği, baştan çıkarıcı bir belagat kullanarak verilen sözü bozan varlıkları tanımaktadır. Hindu bağlamında Belial arketipine yapısal olarak en yakın figür, aldatıcı vaatlerle yaşam akışını engelleyen Asura Vritra’dır.

Bu paraleller nedensellik zincirleri değildir; ancak yinelenen bir din fenomenolojisi örüntüsüne işaret etmektedir: kutsal olanın karşısındaki direncin ham bir dehşet olarak değil, baştan çıkarıcı bir dil gücü olarak tezahür etmesi. Yahudi mistisizminin kendi içinde ise figür yeniden dönüşüm geçirmektedir.

Luryanik Kabbala, Belial’i Sitra Achra’ya, yani “öteki tarafa” konumlandırmakta ve onu kırık ışık kaplarının yeniden birleştirilmesine ilişkin kozmik dramadaki yapısal bir güç olarak yorumlamaktadır. Hasidik gelenek ise Belial benzeri güçleri öncelikle ruhsal yoldaki iç engeller olarak değerlendirmektedir.

Ek Bağlantılar

Şeytanlar: şeytanlara genel bakış
Goetia: Ars Goetia geleneği
Hristiyanlık: kültürel sınıflandırma
Luzifer: Belial’in hemen üzerinde yer alan ruh
Samael: Yahudi geleneğinin ilgili karşı güç figürü

Literatür (Seçme)

Joseph H. Peterson (Hg.): The Lesser Key of Solomon, Weiser 2001.
Florentino García Martínez: The Dead Sea Scrolls Translated, Brill 1996.
Heinrich Cornelius Agrippa: De occulta philosophia libri tres, Köln 1533, Buch III.
Jeffrey Burton Russell: The Devil. Perceptions of Evil from Antiquity to Primitive Christianity, Cornell UP 1977.
Stephen Skinner, David Rankine: The Goetia of Dr. Rudd, Llewellyn 2007.

Burada tanımlanan koruma pratiği, tarihsel geleneklerin din bilimleri açısından sınıflandırılmasıdır. iWell Guard, taşınabilir koruyucu nesnelerin bu kültürel-tarihsel geleneğine bağlanmakta ve bunun çağdaş bir biçimini temsil etmektedir. iWell Guard hakkında daha fazla bilgi →

Belial Hakkında Sık Sorulan Sorular

Belial kimdir?

Belial, Yahudi ve Hristiyan demonolojisinin en eski figürleri arasında yer almaktadır. İbrani dil geleneğine ve erken Yahudi apokaliptik yazınına dayanmaktadır. Ahlaki bir soyut kavramdan, Kumran yazmaları aracılığıyla, orada karanlık oğullarına önderlik eden adı bilinen kozmik bir karşı güç doğmuştur. Goetia’da Belial, altmış sekizinci ruh olarak yer almakta ve seksen lejyon üzerinde komuta yetkisine sahip bir kral olarak kabul görmektedir.

Belial adı nereden gelmektedir?

Adın kökeni dilbilimsel açıdan tartışmalıdır. En yaygın açıklama, İbranice beliyya’al sözcüğünü olumsuzluk ön eki beli ile ikinci bir unsura ayırmaktadır. Bu ikinci unsur “yarar” olarak anlaşılmakta ve sözcük “yararsızlık” ya da “değersizlik” anlamına gelmektedir. Başka bir okuma ise ikinci unsuru “yukarı çıkmak” kökünden türeterek onu cehennemin bir nitelendirmesi olarak yorumlamaktadır. Yeni Ahit’te ad, l yerine r ile Beliar biçiminde görülmektedir.

Belial Goetia’da nasıl betimlenmektedir?

Belial’e sabit bir görsel biçim ilk kez Goetia tarafından verilmektedir. Goetia onu hayvan biçiminde değil, ateşli bir savaş arabasındaki iki parlak melek olarak betimlemektedir. Bu görsel form Hezekiel’in taht arabası vizyonunu çağrıştırmakta ve onu yüksek melek sınıflarıyla ilişkilendirmektedir. Metin Belial’i Luzifer’den hemen sonra yaratılmış olarak nitelendirmektedir. Belirgin özellik olarak kurban sunusu talep etmekte; metne göre bu olmaksızın gerçek bir yanıt vermemektedir.

Belial hangi kaynaklar aracılığıyla aktarılmaktadır?

En önemli kaynak grubu, başta Savaş Rulosu, Cemaat Tüzüğü ve Hodayot olmak üzere Kumran yazmalarıdır. Bunlara On İki Patriğin Vasiyeti ile 2 Kor 6, 15’teki tek bir Yeni Ahit pasajı eklenmektedir. Sonraki gelenek açısından 14. yüzyıl sonlarına ait Jacobus de Theramo’nun Liber Belial’i ve 17. yüzyıla ait Lemegeton belirleyici kaynaklardır. Akademik araştırmalar Belial’i öncelikle Kumran çalışmaları ve Liber Belial geleneği bağlamında ele almaktadır.