Çin geleneğinden varlıklar iWell Guard’da. Çin halk dini, daoist ve Konfüçyüsçü gelenekler. Göksel bürokrasi, panteon, ata kültü ve doğa ruhlarıyla zengin bir panteon.
Çin’in halk dinî mirası, daoist, budist ve yerel gelenekleri çok katmanlı bir panteon içinde birleştirir.
Çin dinî geleneği kurumsal açıdan çok katmanlı bir yapıdır: Daoizm, Budizm, Konfüçyüsçülük ve hepsine nüfuz eden halk dini. Geleneksel bir Çin hanesi bu dördüne aynı anda bağlı olabilirdi: Konfüçyüsçülük aile etiği için, Budizm ölüm ve yeniden doğuş için, Daoizm şifa ve koruma için, halk tanrıları ise günlük ihtiyaçlar için.
Panteon, göksel bir memur sistemi gibi hiyerarşik biçimde örgütlenmiştir. Yeşim İmparator, şehir tanrıları, toprak tanrıları, kapı tanrıları ve mutfak tanrılarından oluşan bir bürokrasinin başında oturur. Ölümlüler öldükten sonra tanrılaştırılabilir; tarihî şahsiyetler olan Guandi (General Guan Yu) ve Mazu (denizcilerin koruyucu tanrıçası) bunun en önemli örnekleridir.
Bunların yanı sıra Çin, zengin bir ruh ve iblis dünyasına sahiptir: Gui tatmin edilmemiş ruhlar, E Gui aç ruhlar, Yaoguai ise insan biçimine bürünebilen hayvan ruhlarıdır. Ejderha, Batı Ortaçağı’nın aksine, su, bereket ve imparatorluk gücünün olumlu bir simgesidir.
Çin dinî söz dağarcığı, ruh, tanrı ve varlık arasında Avrupa kavramlarıyla tam olarak karşılanamayacak ince ayrımlar içerir.
Dönem: Shang Hanedanı’ndan (M.Ö. 1600) günümüze, daoist, Konfüçyüsçü ve budist katmanlarla.
Yayılım alanı: Tüm Çin’de halk dini; bölgesel varyantlar ve yurt dışındaki Çin diasporası.
Kaynaklar: Shujing, Shijing, Liezi, Zhuangzi, Daodejing, Diyu metinleri, halk masalı derlemeleri.
Panteon ve varlık sınıfları: Yeşim İmparator önderliğinde göksel bürokrasi, şehir tanrıları, atalar, Diyu cehennem kralları, doğa ruhları.
Çin dini birçok katman ve sentezden geçmiştir. Başlangıçta bir ata kültü ve Çin öncesi döneme ait doğa ile iblis tapımı mevcuttu. Tarihsel dönemle birlikte Tianhuang’ın (Gök İmparator) ve yerel tanrıların yüceltilmesi yerleşti. Daoizm daha sonra kozmolojik ilkeleri ve şamanik pratikleri sistemleştirdi.
Budizm 1. yüzyılda geldi ve yerel geleneklerle kaynaştı; özellikle cehennem bölgeleri (Diyu) tasarımında bu kaynaşma belirgindir. Konfüçyüsçü etik, liturjik pratiğin üzerine katmanlandı. Halk dini tüm katmanları bütünleştirdi: tanrılar, atalar, ev tanrıları (Tu Di Gong), iblisler ve ruhlar.
Panteon hiyerarşik değil, etki alanlarına (su, hasat, zanaat, koruma) göre işlevsel biçimde bölünmüştür. Senkretizmler geleneği bugün de belirlemektedir; bir aile Daoizm, Budizm ve Konfüçyüsçülüğü aynı anda izleyebilir.
Ev kültü, Çin pratiğinin merkezindedir: Ev tanrısı (Tu Di Gong) ve diğer ev tanrıları her gün küçük, haftada bir daha büyük adaklar alır. Kötü ruhlara karşı koruyucu ritüeller günlük yaşamın parçasıdır; kırmızı ipler, kapı muskaları ve havai fişekler kötülüğü uzaklaştırmaya yarar.
Bayram ve yılbaşı ritüelleri (Ay Yılı, Hayaletler Gecesi) aile ve ata yüceltmesine adanmıştır. Rahipler ve daoist uzmanlar şifa, eksorzizm ve ruhsal arınma için uzmanlaşmış ritüeller sunar.
Fal yorumu ve Feng Shui, yaygın günlük uygulamalardır. Medyumluk ve ruh憑依 tanınan olgular olarak kabul görür ve ritüellerle ele alınır.
Geleneksel Çin halk dini, aileler, tapınaklar ve bölgesel adetler içinde yaşamayı sürdürmektedir; özellikle Tayvan, Hong Kong ve Çin diasporasında bu canlılık belirgindir. Ana karada Komünizm döneminde baskı altına alınan bu gelenek, 1990’lardan itibaren kültürel bir canlanma yaşamaktadır.
Akademik çevrelerde Çin dini, dinî çoğulculuğun bir modeli olarak incelenmektedir. Batı’nın ezoterik çevrelerinde Daoizm ve Feng Shui romantikleştirilerek basitleştirilmiş; popüler kültür ise Çin ruh ve iblis motiflerini (Jiangshi, klasik edebiyat figürleri) korku ve fantastik türlerde kullanmıştır.
Çin panteonu son derece geniştir; tahminler 200 ana tanrıdan yüzlerce milyon yerel Numen ve ruha kadar uzanmaktadır. Daoizm‘de Üç Saf (San Qing) ve Yeşim İmparator zirvede yer almaktadır.
Bunlara Caishen (zenginlik), Guan Yu (sadakat, tanrılaştırılmış bir general), Mazu (deniz) ve Tudi (köy tanrısı) gibi halk tanrıları da eklenmektedir. Guan Yin ve Mile (Maitreya) gibi Budist Bodhisattvalar da panteona dahil edilmiştir.
Daoizm‘de Yu Huang Shangdi (Yeşim İmparator) tüm tanrıların, ruhların ve insanların başıdır; Kunlun Dağı’ndan Gök Sarayı’nı yönetmektedir.
Onun üzerinde üç daoistik en yüce tanrı, yani San Qing (Üç Saf) yer almaktadır: Yuanshi Tianzun, Lingbao Tianzun ve Daode Tianzun. Konfüçyüsçü devlet kültünde Tian (Gök), insan biçimi olmaksızın soyut en yüce güç olarak kabul edilmiştir.
Sekiz Ölümsüz (Ba Xian), her biri bir yönü temsil eden sekiz daoistik azizden oluşmaktadır: Lü Dongbin (kılıç, bilgin), Han Xiangzi (flüt, gençlik), Cao Guojiu (soyluluk), Tieguai Li (koltuk değneği, yoksulluk), Lan Caihe (sepet, sanatçı), He Xiangu (lotus, kadın), Zhongli Quan (yelpaze, olgunluk) ve Zhang Guolao (davul, yaşlı adam).
Birlikte yolculuk ederler ve ölümsüzlük getirirler. En bilinen motif “Sekiz Ölümsüz Denizi Geçiyor”dur.
Üç Saf (San Qing), Daoizm‘in en yüce tanrılarıdır: Yuanshi Tianzun (İlk Saf, Dao’nun kendisi), Lingbao Tianzun (Numinous’un Safı, enerjinin) ve Daode Tianzun (Tao ve Erdemin Safı, tezahür, zaman zaman Laozi ile özdeşleştirilir).
En yüce üç gökte ikamet ederler ve tüm yaratılışın kaynağıdırlar. Pratikte Yu Huang’dan daha az yüceltilirler; çok yüce ve soyut kabul edilirler.
Çin ejderhaları (Long), Avrupalı ateş ejderhalarından çok farklıdır: suyun, yağmurun ve büyümenin koruyucusu olan hayırsever varlıklardır. Yılan gövdesi, dört pençeli bacak, geyik kafası ve parlayan pulları vardır.
Dört deniz için dört Ejderha Kralı (Long Wang) bulunmaktadır; beş pençeli imparator ejderhası yalnızca imparatorluk sembolü olarak kullanılmıştır. Ejderha, Zümrüdüanka, Kirin ve Kaplumbağa ile birlikte Dört İlahî Hayvanı (Si Ling) oluşturmaktadır.
Üç Öğreti (San Jiao) Çin dinini birlikte şekillendirmektedir: Daoizm, doğayla uyumu, ölümsüzlüğü, büyüyü ve zengin bir tanrılar panteonunu ön plana çıkarmaktadır. Konfüçyüsçülük, aile saygısı, ata kültü ve toplumsal düzenle birlikte daha çok bir etik felsefesidir ve asgari düzeyde bir panteona sahiptir. Budizm ise karma kavramını, Nirvana’yı ve Bodhisattvaları getirmiştir.
Pratikte pek çok Çinli üçünü aynı anda yüceltmektedir; bu, özgül bir dinî hoşgörüdür.
Çin dini geleneksel olarak üç öğretinin (san jiao) iç içe geçmesi olarak anlaşılır: Konfüçyüsçülük, Daoizm ve Budizm. Bu akımlar M.S. 1. binyıldan itibaren bir arada var olmuş ve birbirine nüfuz etmiştir; bunların yanı sıra zengin bir halk dini de süregelmiştir.
Çin dinîliği dışlayıcı biçimde örgütlenmemiştir: Bir kişi Konfüçyüsçü aile etiğini, daoist geomansiyi ve budist sutra okumayı çelişkisiz biçimde bir arada uygulayabilir.
Daodejing ve Zhuangzi‘ye dayanan Daoizm, iki ana akımı bünyesinde barındırır: felsefi ve dinî Daoizm. Yin-Yang modeli ve Beş Dönüşüm Evresi (Wu Xing) gerçekliği yapılandırır. Yeşim İmparator (Yuhuang Shangdi), göksel bürokrasi panteonunun zirvesinde taht kurar.
Ata kültü, herhangi bir panteondan dinî açıdan daha merkezî bir konumdadır. Vefat eden aile üyeleri ritüellerle onurlandırılır: tütsü çubuğu yakmak, yiyecek sunmak, kağıt para yakmak. Halk tanrıları çoğunlukla ölümlerinden sonra tanrılaştırılmış tarihî şahsiyetlerdir: Guan Yu, Mazu, Caishen. Her şehrin Şehir Tanrısı (Cheng Huang) göksel bir belediye başkanı işlevi görür.
Kaynakçada yer alan diğer başvuru eserleri için bkz. Literaturverzeichnis.
Çin kültür çevresinde kapıların üzerindeki Bagua aynalar, giysi ve mekânlara iliştirilen Fu talismanleri ile yeşim nesneler taşıyıcıyı korur; daoist koruma yazma ruloları bu pratiği tamamlar.
iWell Guard, taşınabilir koruyucu nesnelerin bu kültürel-tarihsel geleneğine, çağdaş bir malzeme mimarisiyle eklemlenmektedir; Almanya’da üretilmiştir. 41 katman, altın saf, platin, gümüş. 30 gün iade hakkı.
Kişisel deneyimler farklılık gösterebilir. Tıbbi ürün değildir. Sağlık vaadi içermez.
Çin mitolojisi, tek tip bir anlatı değil, daoist, Konfüçyüsçü, budist ve halk dinine ait öğelerin örüldüğü organik bir ağdır.
Bu ağ; Pangu ve Nüwa’ya ilişkin kozmogonileri, Üç Erdemli ve Beş İmparator dizisini, Yeşim İmparator gibi göksel bürokrasi figürlerini ve dağlardan, nehirlerden ve evlerden gelen bölgesel varlıkları kapsar. Batı araştırmacılığının Çin mitolojisi olarak adlandırdığı şeyi ancak bu unsurların bütünsel etkileşimi ortaya koyar.
Koruyucu semboller sözlüğü, Çin’e özgü çeşitli işaret ve nesneleri ayrı sayfalarda ele almaktadır: Bagua aynası, para muskas, para kılıcı, şeftali ağacı, Pixiu ve kapı tanrıları. Kültürlerarası bir genel bakış için koruyucu semboller sayfasına bakınız.
Kan-Laon, Visaya'nın Kanlaon Yanardağı'nda konumlanan en yüce yaratıcı tanrısı. Kökeni, Laon tanr...
Lutin, Fransa'nın yaramaz ev cini. Kökeni, yele düğümleme motifi ve din bilimleri açısından sınıf...
Odqan, Moğolistan'ın ateş tanrısı ve ocak efendisi. Kökeni, kutsal Golomt, ateş tabuları ve sınıf...
Apophis, ilk yılan ve kaosun somutlaşmış hali. Güneş yolculuğunun günlük düşmanı, Re miti ve eski...
Bhairava, Shiva'nın korkunç biçimi ve koruyucu tanrıdır. Siyah köpek, kafatası çelengi, Tantra ta...
Vodník, boğulmuş ruhları su altındaki çömleklerde saklayan Batı Slav su ruhudur. Erben'deki köken...
English (İngilizce)
Deutsch (Almanca)
Italiano (İtalyanca)
Polski (Polonyaca)
Nederlands (Hollandaca)
Français (Fransızca)
Ελληνικά (Yunanca)
हिन्दी (Hintçe)
Magyar (Macarca)
日本語 (Japonca)
Português (Portekizce, Brezilya)
Português (Portekizce, Portekiz)
Русский (Rusça)
Español (İspanyolca)
اردو (Urduca)
Albanian (Arnavutça)
العربية (Arapça)
简体中文 (Modern Çince)
Türkçe
