บาโฟเมต ปีศาจในประเพณีคริสต์

บาโฟเมต (Baphomet) คือปีศาจในประเพณีคริสต์ เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีการตีความทางประวัติศาสตร์ศาสนาอย่างซับซ้อน ความสำคัญของบาโฟเมตอยู่ที่การเป็นตัวแทนความหวาดกลัวของคริสตจักรต่อนอกรีต เวทมนตร์ และพวกนอกรีตแบบทวิภาวะ โดยเฉพาะพวกอัศวินเทมพลาร์ และสะท้อนแนวคิดยุคกลางเกี่ยวกับความโลดโผนแห่งความชั่วร้าย

ปีศาจคริสต์ศาสนา โกเอเทีย

บาโฟเมต

บาโฟเมตถูกแสดงเป็นสิ่งมีชีวิตไร้หัวหรือมีหัวเป็นแพะ ซึ่งเทววิทยาปีศาจยุคแรกของคริสต์ได้มอบอำนาจปีศาจให้แก่มัน ตำนานสำคัญเชื่อมโยงบาโฟเมตกับกระบวนการพิจารณาคดีเทมพลาร์ในศตวรรษที่ 14 ซึ่งโจทก์กล่าวหาว่าอัศวินเทมพลาร์บูชาสิ่งมีชีวิตนี้ ต่อมาลัทธิโรแมนติกไสยศาสตร์ในศตวรรษที่ 19 นำบาโฟเมตมาใช้เป็นสัญลักษณ์ ซึ่งทำให้รูปลักษณ์ปีศาจของมันฝังแน่นในสัญลักษณ์วิทยาตะวันตก

ภาพรวมโดยย่อ: บาโฟเมต

แหล่งข้อมูลปฐมภูมิมาจากบันทึกการพิจารณาคดีเทมพลาร์ (ค.ศ. 1307 และ 1314) โดยเฉพาะคำให้การต่อคณะกรรมาธิการของพระสันตะปาปา เอกสารรองได้แก่จดหมายของ Jacques de Molay และการวิจารณ์ทางประวัติศาสตร์ต่อชีวประวัติเทมพลาร์รุ่นเก่า ซึ่งบันทึกตำนานต้นกำเนิดของบาโฟเมต สถานะการวิจัยในปัจจุบันแสดงให้เห็นความสงสัยอย่างกว้างขวางต่อลัทธิบูชาเทวรูปของเทมพลาร์ในประวัติศาสตร์ นักวิจัย (Finke, Barber, Selwood) มองว่าบาโฟเมตเป็นสิ่งที่โจทก์สร้างขึ้นมากกว่าการบูชาที่เกิดขึ้นจริง

การจัดวางในบริบททางประวัติศาสตร์

ช่วงเวลาของตำรา

การถ่ายทอดลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับบาโฟเมตย้อนหลังไปหลายศตวรรษในอดีต โดยมีประเพณีปากเปล่าที่เก่ากว่าซึ่งดำรงอยู่ก่อนหน้านั้นด้วยความน่าจะเป็นสูง กลุ่มคริสต์ได้รักษาสิ่งมีชีวิตหรือแนวคิดนี้ไว้ตลอดช่วงเวลาที่ยาวนานอย่างผิดปกติ และส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นอย่างพิถีพิถัน ซึ่งบ่งชี้ถึงความสำคัญทางศาสนาและวัฒนธรรมที่สำคัญยิ่ง

ระหว่างชั้นของแหล่งข้อมูลมีช่องว่างประมาณ 550 ปี หลังจากกระบวนการพิจารณาคดีเทมพลาร์ในต้นศตวรรษที่ 14 บาโฟเมตก็หายไปจากแหล่งข้อมูลเป็นส่วนใหญ่ จนกระทั่งนักวิชาการและนักลึกลับในศตวรรษที่ 18 และ 19 หยิบเนื้อหานี้ขึ้นมาอีกครั้ง

รูปลักษณ์หัวแพะที่รู้จักกันในปัจจุบันเป็นผลงานสร้างสรรค์ของ Lévi ในปี ค.ศ. 1856 โดยสมบูรณ์ ไม่ใช่การสืบทอดการบูชาจากยุคกลาง แม้กระนั้นตัวละครนี้ยังคงมีชีวิตอยู่ในฐานะสัญลักษณ์ในกลุ่มลึกลับ สิ่งยั่วยุในดนตรีและศิลปะ และในฐานะรูปปั้นของ Satanic Temple ในการถกเถียงปัจจุบันเรื่องเสรีภาพทางศาสนาในสหรัฐอเมริกา

พื้นที่การแพร่กระจาย

บาโฟเมตไม่ได้จำกัดอยู่ในภูมิภาคหรือสถานที่เฉพาะ แต่เป็นที่รู้จักและได้รับการเคารพหรือเกรงขามอย่างแพร่หลายในโลกของคริสต์ศาสนา ไม่ว่าจะในศูนย์กลางเมืองขนาดใหญ่หรือในพื้นที่ชนบทห่างไกล ไม่ว่าจะในหมู่ชนชั้นสูงหรือชาวบ้านทั่วไป ความสำคัญทางจิตวิญญาณหรือวัฒนธรรมของสิ่งมีชีวิตนี้ได้รับการยอมรับอย่างสม่ำเสมอและเป็นสากล

การแพร่กระจายของบาโฟเมตไม่ได้อาศัยการค้าขายหรือการเคลื่อนย้ายของลัทธิบูชา แต่อาศัยการหมุนเวียนของตำราและภาพ บันทึกการพิจารณาคดีทำให้ชื่อนี้เป็นที่รู้จักทั่วยุโรป หนังสือของ Lévi ได้รับการแปลและภาพแกะสลักของเขาถูกทำซ้ำหลายครั้ง และในศตวรรษที่ 20 องค์กรลึกลับ ปกแผ่นเสียง และท้ายที่สุดอินเทอร์เน็ตได้สร้างภาพลักษณ์ที่เป็นเอกภาพทั่วโลก

ที่การแสดงภาพสมัยใหม่เกือบทั้งหมดย้อนกลับไปยังต้นฉบับเดียวกันจากปี ค.ศ. 1856 นั่นเองที่ทำให้ตัวละครนี้มีความสม่ำเสมอข้ามประเทศ

สถานะของแหล่งข้อมูล

สถานะของแหล่งข้อมูลสำหรับบาโฟเมตมีความหลากหลาย บันทึกการพิจารณาคดีเทมพลาร์ (ค.ศ. 1307 และ 1314 คลังเอกสารฝรั่งเศสและวาติกัน) เป็นแหล่งข้อมูลปฐมภูมิ แต่มีน้ำหนักด้วยบริบทการทรมานทางกฎหมาย

การกล่าวถึงเพิ่มเติมในตำราปีศาจวิทยายุคกลางตอนปลาย (ศตวรรษที่ 15 และ 16) รวมถึงในประเพณี Mabinogion (เวลส์) มีอยู่ แต่เป็นเพียงชิ้นส่วนที่ไม่สมบูรณ์ ในเชิงรอง Scholem (บริบทคับบาลาห์) Barber (ประวัติศาสตร์เทมพลาร์) Finke และ Selwood (การวิจารณ์กระบวนการพิจารณาคดีเทมพลาร์) และ Lévi (ศตวรรษที่ 19 การฟื้นฟูบาโฟเมตในไสยศาสตร์) ได้ทำงานเกี่ยวกับตัวละครนี้

ชื่อเรียกและรูปแบบการสะกด

บาโฟเมตถูกแสดงในแหล่งข้อมูลและประเพณีศิลปะต่าง ๆ ด้วยองค์ประกอบทางสัญลักษณ์วิทยาที่เกิดขึ้นซ้ำบางประการ ซึ่งคงอยู่อย่างสม่ำเสมอตลอดหลายทศวรรษและในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ต่าง ๆ องค์ประกอบเหล่านี้ไม่ได้เป็นเพียงตกแต่งหรือเลือกโดยบังเอิญ แต่มีรหัสสัญลักษณ์อย่างลึกซึ้งและมีความหมายสำคัญ

ภาพวาดบาโฟเมตของ Lévi ในปี ค.ศ. 1856 เป็นภาพสัญลักษณ์ที่สร้างขึ้นอย่างมีเจตนา ซึ่งองค์ประกอบต่าง ๆ ของมันเขาได้อธิบายด้วยตัวเอง ได้แก่ หัวแพะ คบเพลิงระหว่างเขา หน้าอกหญิง คาดูเซอัส แขนที่มีคำจารึก Solve และ Coagula รวมถึงท่าทางชี้ขึ้นและลง องค์ประกอบเหล่านี้มีเจตนาแสดงถึงการรวมกันของสิ่งตรงข้าม ได้แก่ จิตใจและวัตถุ ชายและหญิง บนและล่าง

ผู้ที่รู้จักงานเขียนของ Lévi สามารถถอดรหัสทุกรายละเอียดของตัวละครนี้เป็นคำแถลงของระบบคำสอนลึกลับของเขา การใช้ในภายหลัง เช่น ตราประทับของบาโฟเมตของ Church of Satan (ค.ศ. 1966) นำภาษาภาพนี้ไปใช้และตีความใหม่

คำอธิบาย

บาโฟเมตมีความสำคัญกลางในการปฏิบัติทางศาสนา พิธีกรรมในชีวิตประจำวัน และในความเข้าใจพื้นฐานของคริสต์ศาสนา ผู้คนหันมาหาสิ่งมีชีวิตนี้ในสถานการณ์ชีวิตที่วิกฤตหรือเฉพาะเจาะจง หรือในช่วงเวลาพิธีกรรมบางช่วง โดยมีพิธีกรรมที่มีโครงสร้าง คำอธิษฐาน หรือเครื่องบูชาที่มักจะซับซ้อน

ตามสถานะการวิจัยในปัจจุบัน ไม่เคยมีลัทธิบาโฟเมตที่มีระเบียบแบบแผน ชื่อนี้ปรากฏครั้งแรกในบันทึกการสอบสวนของกระบวนการพิจารณาคดีเทมพลาร์จากปี ค.ศ. 1307 ซึ่งคำสารภาพเกี่ยวกับการบูชาเทวรูปได้รับภายใต้การทรมานและขัดแย้งกันเอง

ต่อมา Eliphas Lévi ได้ออกแบบตัวละครที่มีสัญลักษณ์ที่ชัดเจนในปี ค.ศ. 1856 ในตำราเวทมนตร์ของเขา และกลุ่มลึกลับสมัยใหม่เท่านั้นที่ทำให้มันกลายเป็นเครื่องหมายที่ใช้อย่างเป็นระบบพร้อมกฎการใช้งานของตนเอง

อาชีพของชื่อนี้ดำเนินไปในขั้นตอนที่แบ่งแยกได้ชัดเจน โดยแต่ละขั้นมีหน้าที่เฉพาะ ในกระบวนการพิจารณาคดีเทมพลาร์ ข้อกล่าวหาเรื่องการบูชาบาโฟเมตรับใช้การฟ้องร้องและการทำลายคณะ ในศตวรรษที่ 19 Lévi ใช้ตัวละครนี้เป็นภาพประกอบการสอนสำหรับระบบเวทมนตร์ของเขา และในศตวรรษที่ 20 มันกลายเป็นเครื่องหมายรู้จักของกระแสซาตานิสต์และลึกลับ

ดังนั้นนี่ไม่ใช่การปฏิบัติที่ต่อเนื่อง แต่เป็นการนำชื่อเดิมมาใช้ใหม่ซ้ำแล้วซ้ำเล่าเพื่อวัตถุประสงค์ที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง ได้แก่ การฟ้องร้องทางกฎหมาย การสอนลึกลับ และการนำเสนอตนเองทางอุดมการณ์

ประวัติโดยย่อ: บาโฟเมต

ประวัติโดยย่อนี้บันทึกการจำแนกประเภทศาสนาของบาโฟเมตใน 6 มิติ ได้แก่ ต้นกำเนิดจากยุคกลาง กลุ่มเป้าหมายของผู้ไต่สวนและนักลึกลับในภายหลัง ลักษณะทางสัญลักษณ์วิทยา บริบทการต้านทานในการปฏิบัติของคริสต์ และสุดท้ายความเชื่อมโยงกับตัวละครปีศาจอื่น ๆ ในศาสนายิวและอิสลาม การสรุปนี้จัดระเบียบการถ่ายทอดที่แตกต่างกัน

บริบททางวัฒนธรรม

บาโฟเมตมีต้นกำเนิดจากยุคกลางของฝรั่งเศส โดยเฉพาะจากกระบวนการพิจารณาคดีเทมพลาร์ภายใต้พระเจ้าฟิลิปที่ 4 (ค.ศ. 1307 และ 1314) การกล่าวถึงครั้งแรกที่มีการบันทึกพบในบันทึกการสอบสวนปี ค.ศ. 1307 ต้นกำเนิดทางภูมิศาสตร์อยู่ในฝรั่งเศส พร้อมหลักฐานรองจากไซปรัส (ศูนย์กลางเทมพลาร์) และโรม (พระสันตะปาปาคูเรีย) การกำหนดวันที่มีความแม่นยำ คือฤดูใบไม้ผลิ ค.ศ. 1307 ในฐานะคลื่นการข่มเหงลูกแรก

วัตถุประสงค์แห่งอิทธิพล

บาโฟเมตมุ่งเป้าหมายหลักไปที่หน่วยงานไต่สวนและโจทก์ในฐานะข้อกล่าวหาต่อคณะอัศวินเทมพลาร์ กลุ่มเป้าหมายรวมถึงเจ้าของที่ดินรายใหญ่ที่จะถูกทำลายในฐานะพวกนอกรีต

ต่อมากลุ่มนักลึกลับโรแมนติกในศตวรรษที่ 19 (Lévi, Blavatsky) ได้นำบาโฟเมตมาใช้เป็นสัญลักษณ์ของวัฒนธรรมต่อต้านคริสตจักรออร์โธดอกซ์ โอกาสนั้นเป็นเรื่องของข้อกล่าวหาทางกฎหมายและการแสดงออกทางศิลปะมากกว่าลัทธิบูชา

รูปแบบ

ลักษณะทางสัญลักษณ์วิทยาของบาโฟเมตมีความหลากหลาย ในเอกสารคดีเทมพลาร์ถูกบรรยายเป็นหัว กะโหลก หรือหัวหินแกะสลัก ในลัทธิโอคัลต์โรแมนติกแห่งศตวรรษที่ 19 (Eliphas Lévi) บาโฟเมตกลายเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีลักษณะเป็นมนุษย์แบบสองเพศพร้อมลักษณะแพะ หน้าผากเพนตาแกรม ปีก และสัญลักษณ์ลึกลับ คุณลักษณะได้แก่ คทา เปลวไฟ และความมีสองเพศ รูปแบบทั่วไปตามแบบของ Lévi (Dogme et Rituel ปี ค.ศ. 1854)

อิทธิพลของบาโฟเมต

ขอบเขตอิทธิพล:

บาโฟเมตเป็นตัวละครผสมผสานที่มีสองชั้นหลัก ได้แก่ (1) การไต่สวนเทมพลาร์ในศตวรรษที่ 14 และ (2) การรับรู้สมัยใหม่แบบโรแมนติก-ลึกลับโดย Eliphas Lévi (ค.ศ. 1856)

วิธีการป้องกัน

ในบริบทคริสต์ บาโฟเมตถือเป็นสิ่งมีชีวิตที่ได้รับการบูชาในฐานะปีศาจ ซึ่งทำให้การปฏิบัติป้องกันมีความชอบธรรม ผู้ที่นับถือเทมพลาร์ต้องทำการสาบานละทิ้ง และการขับไล่ผีของผู้ไต่สวนถูกดำเนินการตามพิธีกรรม สำหรับนักลึกลับยุคหลัง บาโฟเมตเป็นตัวละครที่ได้รับความเคารพในฝ่ายจิตวิญญาณนอกรีต ไม่ใช่ปีศาจที่ก่อความเสียหาย การต้านทานประกอบด้วยการยืนยันความเชื่อออร์โธดอกซ์และอนาเธมาของคริสตจักร

ความเชื่อมโยงของบาโฟเมตกับวัฒนธรรมอื่น

รูปลักษณ์ที่คล้ายคลึงกันปรากฏในประเพณียิว (อาซาเซล สัตว์แพะรับบาปแห่งปีศาจใน เลวีนิติ 16) ในวิทยาปีศาจอิสลาม (อิบลิส ปฏิปักษ์ของพระเจ้า) และในปีศาจร้ายแห่งเมโสโปเตเมีย (เชดู ประเภทลามิอา)

ในแนวเดียวกันนี้ได้แก่สิ่งปีศาจในคริสต์ศาสนา เช่น เบลเซบับ มัมโมนา หรือวิญญาณปีศาจในวรรณกรรม คัมภีร์นอกสารบบ (เฮโนค โทบิต) ความเชื่อมโยงอยู่ที่หน้าที่ในฐานะการแสดงตัวตนของ ลัทธินอกรีต การต่อต้านการอภิปรัชญา และการกลับด้านของระเบียบออร์โธดอกซ์

การป้องกันในชีวิตประจำวัน

พิธีกรรมเทมพลาร์และการสร้างใหม่ทางเวทมนตร์

กระบวนการพิจารณาคดีเทมพลาร์ (ค.ศ. 1307 และ 1314) บันทึกข้อกล่าวหาเรื่องการบูชาบาโฟเมต

สัญลักษณ์เพนตาแกรม

บาโฟเมตของ Lévi มีเพนตาแกรมอยู่บนหน้าผาก

เครื่องรางป้องกันและการตีตราต่อต้านลึกลับ

ในบริบทคริสต์ บาโฟเมตกลายเป็นสิ่งตรงข้ามของเครื่องราง

บาโฟเมต ความเชื่อมโยงในวัฒนธรรมอื่น

ประเพณียิว: บาโฟเมตไม่มีคู่ขนานโดยตรงในประเพณียิว ที่เกี่ยวข้องห่าง ๆ คืออาซาเซล (เลวีนิติ 16) ซึ่งเป็นปีศาจแพะรับบาปที่อิสราเอลมอบบาปตามพิธีกรรม หรือตัวละครซาแมลในประเพณีคับบาลาห์ (Scholem, Sefer ha-Bahir) ซึ่งเป็นเจ้าแห่งพื้นที่ปีศาจแบบทวิภาวะ หน้าที่ในฐานะสิ่งที่ถูกขับออกเพื่อการรักษาเป็นสิ่งที่พวกเขามีร่วมกัน

โลกกรีก-โรมัน: ในยุคโบราณ บาโฟเมตมีความเชื่อมโยงห่าง ๆ กับพาน เทพป่าที่ถูกทำให้เป็นปีศาจพร้อมลักษณะแพะ หรือปีศาจ Lamiae ในพระคัมภีร์ปีศาจยุคหลัง รวมถึงปีศาจไทฟอนที่มีการต่อต้านจักรวาลต่อระเบียบในตัวเองสัญลักษณ์วิทยาหัวแพะเชื่อมพานและบาโฟเมตผ่านรูปแบบซาเทอร์ในยุคโบราณ

เมโสโปเตเมีย: ปีศาจวิทยาแห่งเมโสโปเตเมียไม่มีคู่ขนานที่แม่นยำ ที่เกี่ยวข้องห่าง ๆ คือปีศาจเชดูหรือสิ่งมีชีวิตแห่งความวุ่นวายในตำนานมาร์ดุก-เอนูมา เอลิช (เทียมาต คิงู) ซึ่งเช่นเดียวกับบาโฟเมต เป็นตัวแทนการต่อต้านระเบียบของพระเจ้าในจักรวาล ความมีระเบียบแบบแผนในการต่อสู้กับพวกมันสอดคล้องกับการปฏิบัติขับไล่ผีของคริสต์

อินเดีย/เอเชีย: ไม่มีคู่ขนานโดยตรง ที่เกี่ยวข้องห่าง ๆ ได้แก่ อสูร (ฮินดู) ซึ่งเป็นพลังตรงข้ามกับเทวะ หรือยักษ์ที่มีธรรมชาติแบบเส้นขอบ (Schmoldt,ตำนาน) หน้าที่เป็นขั้วตรงข้ามแบบทวิภาวะต่อระเบียบเป็นสิ่งที่พวกมันมีร่วมกับบาโฟเมต แต่ไม่ใช่การเป็นตัวแทนพวกนอกรีตเฉพาะของตะวันตก

กระบวนการพิจารณาคดีเทมพลาร์และต้นกำเนิดของชื่อ

ชื่อบาโฟเมตปรากฏครั้งแรกในช่วงต้นศตวรรษที่ 14 ในบริบทของการพิจารณาคดีคณะเทมพลาร์ หลังจากการจับกุมเทมพลาร์ในฝรั่งเศสในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1307 หน่วยงานสอบสวนได้ยกข้อกล่าวหาจำนวนมาก รวมถึงข้อกล่าวหาว่าอัศวินได้บูชาเทวรูป ในบันทึกการสอบสวน ชื่อ Baphometh หรือรูปแบบการสะกดที่คล้ายกันปรากฏซ้ำๆ

การวิจัยทางประวัติศาสตร์เห็นพ้องกันเป็นส่วนใหญ่ว่าเทวรูปที่กล่าวอ้างนี้ไม่ใช่ลัทธิบูชาที่เกิดขึ้นจริง คำให้การของเทมพลาร์ส่วนใหญ่เกิดขึ้นภายใต้การทรมานหรือการคุกคามด้วยการทรมาน และขัดแย้งกันในแทบทุกรายละเอียด

บางครั้งพูดถึงหัวที่มีเคราบ้าง บางครั้งเป็นแมวบ้าง บางครั้งเป็นตัวละครที่มีหลายหน้า ความขัดแย้งนี้ถือเป็นหลักฐานที่ชัดเจนว่าข้อกล่าวหาถูกสร้างขึ้นเพื่อทำลายคณะที่ไม่สะดวกทางการเมืองและการเงิน

มีการอธิบายต้นกำเนิดของชื่อหลายแบบ การตีความที่แพร่หลายที่สุด ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากนักประวัติศาสตร์เช่น Malcolm Barber ใน The Trial of the Templars (ค.ศ. 1978) มองว่า Baphomet เป็นการบิดเบือนภาษาฝรั่งเศสเก่าของ Mahomet ซึ่งเป็นรูปแบบชื่อของท่านนบีมุฮัมมัดในยุคกลาง

เนื่องจากเทมพลาร์ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์มีการติดต่อกับโลกอิสลาม ข้อกล่าวหาเรื่องการละทิ้งไปสู่อิสลามอย่างลับๆ จึงเป็นเรื่องง่ายสำหรับโจทก์ ข้อเสนออื่นๆ เช่น การอนุมานจากภาษากรีก ถือว่ามีโอกาสเป็นไปได้น้อยกว่า ข้อสรุปที่สำคัญคือ บาโฟเมตเริ่มต้นประวัติศาสตร์ของมันไม่ใช่ในฐานะตัวละครที่ได้รับการบูชา แต่เป็นองค์ประกอบของข้อฟ้องร้อง

Eliphas Lévi และการประดิษฐ์รูปแพะ

ภาพที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดของบาโฟเมตในปัจจุบัน ซึ่งเป็นตัวละครนั่งมีหัวแพะ ปีก หน้าอกหญิง และคบเพลิงระหว่างเขา ไม่ใช่การถ่ายทอดจากยุคกลาง

มันมาจากศตวรรษที่ 19 และถูกออกแบบและวาดในปี ค.ศ. 1854 โดยนักลึกลับชาวฝรั่งเศส Eliphas Lévi ซึ่งมีชื่อจริงว่า Alphonse Louis Constant ในผลงาน Dogme et rituel de la haute magie

Lévi เรียกตัวละครของตนว่า Baphomet of Mendes หรือ Goat of the Sabbath สำหรับเขา ภาพนี้ไม่ใช่ปีศาจ แต่เป็นสัญลักษณ์ เขาตีความส่วนประกอบแต่ละส่วนเป็นการแสดงออกของความสมดุลของจักรวาล ได้แก่ สัตว์และมนุษย์ ชายและหญิง บนและล่าง

ท่าทางของแขน แขนหนึ่งชี้ขึ้น อีกแขนชี้ลง เขานำมาจากสูตรเฮอร์เมติก “ดังเบื้องบน ดังเบื้องล่าง” บาโฟเมตของ Lévi จึงเป็นอุปมานิทัศน์ที่สร้างขึ้นอย่างมีเจตนาของการรวมกันของสิ่งตรงข้าม ไม่ใช่วัตถุแห่งการบูชา

กระแสไสยศาสตร์ในภายหลังได้นำภาพนี้ไปใช้และเปลี่ยนความหมายอีกครั้ง ในช่วงก่อตั้งคณะเวทมนตร์สมัยใหม่ บาโฟเมตถูกใช้บางส่วนเป็นรหัสสำหรับความรู้ที่ซ่อนเร้น

การวิจัยด้านประวัติศาสตร์ศาสนาสมัยใหม่ เช่น งานของ Wouter Hanegraaff เกี่ยวกับลึกลับศาสตร์ตะวันตก เน้นว่าการนำไปใช้นี้มีความเกี่ยวข้องกับเทมพลาร์ในประวัติศาสตร์น้อยกว่าความต้องการของศตวรรษที่ 19 ที่จะสร้างประเพณีตรงข้ามเชิงสัญลักษณ์ของตนเอง

ดังนั้นเส้นจากกระบวนการพิจารณาคดีเทมพลาร์ถึงภาพวาดของ Lévi ไม่ใช่การถ่ายทอดที่ต่อเนื่อง แต่เป็นการเชื่อมโยงย้อนหลังของสองกระบวนการที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง

บาโฟเมตในประวัติศาสตร์ศาสนาสมัยใหม่

ในศตวรรษที่ 20 และ 21 บาโฟเมตได้กลายเป็นส่วนหนึ่งที่คงที่ของสัญลักษณ์ทางศาสนาทางเลือกสมัยใหม่และวัฒนธรรมย่อย Church of Satan ที่ก่อตั้งในปี ค.ศ. 1966 ใช้รูปแบบหัวแพะที่ประดิษฐ์ขึ้นภายในเพนตาแกรมเป็นตราสัญลักษณ์ที่เรียกว่า Sigil of Baphomet

ที่นี่ตัวละครถูกตีความใหม่อีกครั้ง คราวนี้เป็นเครื่องหมายของท่าทีต่อต้านคริสตจักรและยืนยันโลกอย่างมีเจตนา ซึ่งแยกตัวจากแนวคิดเรื่องบาปในคริสต์

บาโฟเมตได้รับความสนใจจากสาธารณชนเป็นพิเศษผ่าน Satanic Temple ซึ่งเป็นองค์กรสหรัฐอเมริกาที่ตั้งแต่ทศวรรษ 2010 เป็นต้นมาใช้รูปปั้นบรอนซ์ขนาดใหญ่ของบาโฟเมตเป็นเครื่องมือทางการเมือง

รูปปั้นนี้ถูกนำมาใช้เพื่อยกประเด็นทางกฎหมายในสหรัฐอเมริกาเกี่ยวกับการอนุญาตให้วางอนุสรณ์สถานทางศาสนาในพื้นที่สาธารณะ ในบริบทนี้ บาโฟเมตเป็นน้อยกว่าตัวละครที่เชื่อถือได้ และมากกว่าเป็นเครื่องมือทางกฎหมายและวาทศิลป์เพื่อปกป้องการแยกศาสนาออกจากรัฐ

ควบคู่กันนั้น บาโฟเมตปรากฏมากมายในภาพยนตร์ ดนตรี และเกม มักเป็นภาพแห่งความชั่วร้ายที่น่าสะพรึงกลัว การใช้ในวัฒนธรรมสมัยนิยมนี้แทบไม่เชื่อมโยงกับสัญลักษณ์ของ Lévi อีกต่อไป แต่เชื่อมกับภาพแพร่กระจายของความเป็นปีศาจ

ในเชิงศาสนศาสตร์ บาโฟเมตจึงเป็นบทเรียนสำคัญ ตัวละครที่เกิดจากข้อกล่าวหาในยุคกลาง ถูกประดิษฐ์ใหม่เป็นสัญลักษณ์เชิงปรัชญาในศตวรรษที่ 19 และในปัจจุบันทำหน้าที่ตามกลุ่มต่าง ๆ เป็นสิ่งยั่วยุ การแสดงออกถึงความเชื่อ หรือเพียงแรงจูงใจสยองขวัญ

การเปรียบเทียบกับตัวละครปีศาจที่ได้รับอิทธิพลจากคริสต์อื่น ๆ แสดงให้เห็นว่าความหมายสามารถเคลื่อนที่ได้มากเพียงใดตลอดหลายศตวรรษ

สถานะการวิจัยและความเข้าใจผิดที่ฝังแน่น

การประเมินทางวิทยาศาสตร์ของบาโฟเมตมีความชัดเจนในแก่นสาร แต่ถูกบดบังอยู่เสมอในการรับรู้สมัยนิยม สามประเด็นถือว่าได้รับการพิสูจน์แล้ว ประการแรก ไม่มีหลักฐานใด ๆ สำหรับลัทธิบูชาบาโฟเมตจริงของเทมพลาร์

ข้อกล่าวหาเกิดขึ้นในบริบทของกระบวนการที่มีแรงจูงใจทางการเมือง ประการที่สอง ภาพแพะที่รู้จักกันมาจาก Eliphas Lévi และอายุน้อยกว่ากระบวนการพิจารณาคดีเทมพลาร์กว่าห้าร้อยปี ประการที่สาม การใช้งานในปัจจุบันในกลุ่มศาสนาทางเลือกเป็นการนำไปใช้สมัยใหม่อย่างมีเจตนา

แม้จะมีความชัดเจนนี้ แต่ยังคงมีความเข้าใจผิดหลายประการ ที่แพร่หลายคือสมมติฐานว่าภาพ Lévi เป็นยุคกลางหรือเป็นภาพของเทวรูปเทมพลาร์จริง

ยังคงมีแนวคิดว่าบาโฟเมตเป็นปีศาจอิสระของเทววิทยาคริสต์ แม้ว่ามันจะไม่ปรากฏในรายการปีศาจคลาสสิกของยุคกลางและต้นยุคใหม่ ความพยายามอนุมานชื่อจากรหัสตัวอักษรลับก็ถือว่าเป็นการเก็งกำไรในการวิจัยที่จริงจัง

ที่ยังเปิดอยู่ในการวิจัยทางประวัติศาสตร์โดยเฉพาะคือคำถามรายละเอียดว่าชื่อนี้เกิดขึ้นได้อย่างไรในบันทึกการสอบสวนจากปี ค.ศ. 1307 และว่าเทมพลาร์บางคนรู้จักมันก่อนการพิจารณาคดีหรือไม่ สถานะของแหล่งข้อมูลไม่อนุญาตให้มีคำตัดสินขั้นสุดท้ายที่นี่

ในเชิงวิทยาศาสตร์ บาโฟเมตน่าสนใจน้อยกว่าในฐานะสิ่งมีชีวิตที่เชื่อถือได้ และน่าสนใจมากกว่าในฐานะตัวอย่างแสดงให้เห็นว่าชื่อสามารถถูกบรรจุใหม่ซ้ำแล้วซ้ำเล่าตลอดเจ็ดศตวรรษผ่านการกล่าวหา การประดิษฐ์ทางศิลปะ และการนำไปใช้ในวัฒนธรรมย่อย โดยไม่เคยมีความเป็นจริงของลัทธิบูชาที่ต่อเนื่องเลย

ลิงก์เพิ่มเติม

เอกสารวิจัย

Eliphas Lévi: Le Dogme et le Rituel de la Haute Magie. Paperback, 1856.

แนวปฏิบัติด้านการปกป้องที่อธิบายไว้ในที่นี้เป็นการจัดหมวดหมู่ทางวิทยาศาสตร์ศาสนาของประเพณีทางประวัติศาสตร์ iWell Guard สืบทอดแนวประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของวัตถุมงคลที่พกพาได้ และเป็นตัวแทนรูปแบบร่วมสมัยของสิ่งเหล่านั้น ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับ iWell Guard →

บาโฟเมต ปีศาจในประเพณีคริสต์

สารบัญ