Dazhbog เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ของสลาฟ
Dazhbog คือเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ของสลาฟที่ปรากฏในการสืบทอดในฐานะผู้ประทานแสงสว่าง ความอบอุ่น และความมั่งคั่ง Dazhbog (หรือ Dažbog, Dažboh สะกดในภาษารัสเซียโบราณว่า Дажьбогъ) เป็นเทพเจ้าแห่งแสงอาทิตย์และความมั่งคั่งในวิหารเทพสลาฟ พระนามของพระองค์ถูกตีความตามประเพณีว่าหมายถึง “เทพผู้ประทาน” มาจากคำสลาฟดั้งเดิม “dati” (ให้) และ “bogъ” (เทพเจ้า ส่วนแบ่ง)
สถานะของแหล่งข้อมูลนั้นบางกว่าเมื่อเทียบกับเทพเจ้ากรีก โรมัน หรือเจอร์แมนิก Dazhbog ปรากฏในแหล่งเขียนเพียงไม่กี่แห่ง โดยเฉพาะจากแคว้น Kievan Rus และการสร้างภาพใหม่ของพระองค์อิงหลักฐานทางประวัติศาสตร์ภาษาศาสตร์ การสืบทอดในหมู่ประชาชน และการเปรียบเทียบกับวิหารเทพอินโด-อิหร่านเป็นสำคัญ
สารบัญ
สถานะของแหล่งข้อมูลและนิรุกติศาสตร์
แหล่งข้อมูลที่สำคัญที่สุดสำหรับ Dazhbog คือ “พงศาวดารเนสเตอร์” (หรือ “Povest’ vremennych let” ประพันธ์ระหว่างปี ค.ศ. 1110 ถึง 1118) ในรายการบันทึกปี ค.ศ. 980 ซึ่งรายงานว่ามหาราชา Vladimir I แห่ง Kyiv ในช่วงที่ยังนับถือความเชื่อนอกรีตได้ให้สร้างรูปเคารพเทพเจ้าหกองค์บนเนินปราสาทเหนือ Kyiv ได้แก่ Perun, Chors, Dazhbog, Stribog, Simargl และ Mokosh
“กลุ่มหกของ Vladimir” นี้ถือเป็นหลักฐานสำคัญที่สุดของวิหารเทพทางการของชาวสลาฟตะวันออกก่อนคริสต์กาล
แหล่งข้อมูลหลักที่สองคือ “Slovo o pluku Igoreve” (“บทเพลงการเดินทัพของ Igor” ปลายคริสต์ศตวรรษที่ 12) ซึ่งเรียกชาวรัสเซียว่า “หลานของ Dazhbog” (“Dazhbozi vnutsi”) การอธิบายตัวตนทางลำดับวงศ์ตระกูลนี้มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ศาสนาเป็นพิเศษ เพราะแสดงให้เห็นว่า Dazhbog ถูกมองว่าเป็นต้นตระกูลหรือบรรพบุรุษของนักรบชาวรัสเซีย
แหล่งข้อมูลที่สามคือ “พงศาวดาร Malalas” ในฉบับแปลภาษารัสเซียโบราณ (ต้นฉบับ Ipatev คริสต์ศตวรรษที่ 13) ซึ่งมีบันทึกชี้แจงระบุว่า Dazhbog เทียบได้กับ Helios ของกรีกและเป็นบุตรของ Svarog
ข้อความนี้เป็นลำดับวงศ์ตระกูลที่สำคัญที่สุดของลัทธิเพแกนสลาฟ แต่ความน่าเชื่อถือทางประวัติศาสตร์ยังเป็นที่ถกเถียง Boris Rybakov มองว่าเป็นหลักฐานแท้จริง ส่วน Aleksander Gieysztor มองว่าเป็นการสร้างขึ้นในภายหลังเพื่อนำเทพเจ้าสลาฟเข้าสู่ลำดับวงศ์ตระกูลของเทพเจ้ากรีก
ตำนานและหน้าที่
โลกตำนานของ Dazhbog สามารถรับรู้ได้เพียงบางส่วน จากบันทึกชี้แจงใน Malalas ระบุว่าพระองค์ถูกมองว่าเป็นบุตรของ Svarog (เทพเจ้าแห่งการตีเหล็ก) และเป็นพี่น้องกับ Hephaistos (ตามการระบุตัวตนแบบกรีก)
ในการสืบทอดพื้นบ้านของยูเครนและเบลารุส พระองค์ปรากฏในฐานะผู้นำพาฤดูร้อน ความมั่งคั่ง และแสงอาทิตย์มาสู่ ตรงกันข้ามกับพระองค์คือกลางคืนและฤดูหนาว บางประเพณีพื้นบ้านเชื่อมโยงพระองค์กับตำนานพืชพรรณและให้พระองค์ถือกำเนิดใหม่ในฤดูใบไม้ผลิ
Vladimir Toporov และ Vyacheslav Ivanov ในงานวิจัยเชิงโครงสร้างนิยมของตน (โดยเฉพาะ “Issledovaniya v oblasti slavyanskikh drevnostey”, 1974) ได้สร้างภาพใหม่ของ Dazhbog ในกรอบตำนานหลักที่สืบทอดมาจากอินโด-ยูโรเปียน ในฐานะบุตรของเทพเจ้าแห่งท้องฟ้าที่มีความสัมพันธ์เชิงโครงสร้างกับเทพเจ้าสายฟ้า Perun อย่างไรก็ตาม การสร้างภาพใหม่นี้ยังเป็นสมมติฐาน แหล่งข้อมูลโดยตรงไม่รองรับ
การเคารพบูชาและสถานที่ศักดิ์สิทธิ์
สถานที่บูชาที่แน่ชัดของ Dazhbog ยังไม่มีหลักฐานทางโบราณคดีที่ชัดเจน กลุ่มรูปเคารพของ Vladimir ที่ถูกกล่าวถึงในพงศาวดารเนสเตอร์ถูกทำลายและโยนลงแม่น้ำ Dnipro เมื่อปี ค.ศ. 988 ในช่วงการเปลี่ยนมานับถือคริสต์ศาสนา
ประเด็นว่ามีวิหารถาวรก่อนหน้านั้นหรือเพียงแค่พื้นที่กลางแจ้งพร้อมรูปเคารพยังเป็นที่ถกเถียง การค้นพบทางโบราณคดีจาก Zbruč (ขุดพบในปี ค.ศ. 1848 ในแคว้น Galicia เป็นเสาหินสี่หน้า) และ Arkona (เกาะ Rügen) บ่งชี้ว่ามีศูนย์กลางลัทธิบูชาอย่างน้อยในบางภูมิภาค สำหรับชาวสลาฟตะวันออก หลักฐานนั้นบางกว่าชาวสลาฟตะวันตก
ร่องรอยพื้นบ้านของ Dazhbog ปรากฏในประเพณีครีษมายันฤดูหนาวของยูเครน (“Kolyada”) ในงานเทศกาลเก็บเกี่ยว และในบทเพลงที่เรียกดวงอาทิตย์ว่าเป็นอำนาจ “บิดา”
อย่างไรก็ตาม การเชื่อมโยงบทเพลงเหล่านี้กับลัทธิบูชา Dazhbog โบราณเป็นเพียงสมมติฐานของนักพื้นบ้านวิทยาโรแมนติกในคริสต์ศตวรรษที่ 19 โดยเฉพาะ Olexander Famintzyns และ Aleksander Afanasjew การวิจารณ์เชิงระเบียบวิธีนั้นรุนแรงนับตั้งแต่ทศวรรษ 1970 เป็นต้นมา (Henryk Łowmiański, “Religia Słowian i jej upadek”, 1979)
ประวัติการวิจัยและประเด็นขัดแย้ง
การวิจัยเกี่ยวกับ Dazhbog เป็นตัวอย่างคลาสสิกของความยากลำบากในประวัติศาสตร์ศาสนาสลาฟ Aleksander Brückner (ค.ศ. 1856 ถึง 1939) ยึดจุดยืนแบบ minimalist ในงานของตน โดยระบุว่า Dazhbog แทบเป็นเพียงชื่อที่มีบันทึกทางวรรณกรรม และวิหารเทพที่แท้จริงไม่เคยมีอยู่ในหมู่ชาวสลาฟ
Boris Rybakov (ค.ศ. 1908 ถึง 2001) ไปสู่อีกขั้วหนึ่ง โดยสร้างภาพใหม่ใน “Yazychestvo drevnikh slavyan” (1981) และ “Yazychestvo Drevney Rusi” (1987) ว่าเป็นวิหารเทพที่ซับซ้อนหลายชั้น ซึ่งการวิจัยปัจจุบันปฏิเสธเป็นส่วนใหญ่
Aleksander Gieysztor (“Mitologia Słowian”, 1982) แสวงหาแนวทางกลางและเน้นความระมัดระวังในระเบียบวิธี สิ่งที่เราทราบแน่ชัดจำกัดอยู่ที่การกล่าวถึงในพงศาวดารเนสเตอร์และบทเพลง Igor สิ่งที่สร้างภาพใหม่ได้เพิ่มเติมยังคงเป็นสมมติฐาน จุดยืนนี้ได้รับการรับไปใช้เป็นส่วนใหญ่โดยการวิจัยรุ่นใหม่ (Jiří Dynda, Michael Shkapa)
การจัดวางในบริบทประวัติศาสตร์ศาสนา
หากยอมรับว่าความเชื่อมโยงของ Dazhbog กับดวงอาทิตย์และสถานะของพระองค์ในฐานะบุตรของ Svarog มีความมั่นคง ก็จะเกิดความคล้ายคลึงกับกลุ่ม “บุตรแห่งท้องฟ้า” อินโด-อิหร่าน ได้แก่ Mitra (อินเดีย อิหร่าน) และ Surya (อินเดีย) ในฐานะเทพเจ้าดวงอาทิตย์ Helios และ Apollon (กรีซ) Sol Invictus (โรม)
การเรียกชาวรัสเซียว่า “หลานของ Dazhbog” มีความคล้ายคลึงกับ “บุตรของ Tiu” ในหมู่เจอร์แมนิกและลำดับวงศ์ตระกูลอารยันของชนชั้นสูงอิหร่านในฐานะ “บุตรของ Mitra”
ใน “Dažь-bogъ” (“เทพผู้ประทาน”) Toporov เห็นว่าเป็นคำสั่งการแบบโบราณที่น่าจะเป็นสูตรการอัญเชิญดั้งเดิมว่า “ประทานเถิด เทพเจ้า!” ด้วยเหตุนี้จึงเป็นร่องรอยที่หายากของประเพณีการสวดอ้อนวอนของสลาฟดั้งเดิม
การเปลี่ยนมานับถือคริสต์ศาสนาและมรดกตกทอด
เมื่อแคว้น Rus รับบัพติศมาในปี ค.ศ. 988 ลัทธิบูชา Dazhbog อย่างเป็นทางการก็ถูกลบล้าง รูปเคารพของพระองค์ถูกโยนลงแม่น้ำ Dnipro พร้อมกับองค์อื่น ๆ อย่างไรก็ตาม การนับถือดวงอาทิตย์ในฐานะอำนาจบิดายังคงดำรงอยู่ในศาสนาพื้นบ้าน
ในบทเพลงงานแต่งงานของยูเครน ดวงอาทิตย์ปรากฏในฐานะ “บิดา” จนถึงคริสต์ศตวรรษที่ 20 ในนิทานรัสเซียปรากฏในฐานะ “Krasnoye Solnyshko” อันสดใส ว่าร่องรอยเหล่านี้มาจากลัทธิบูชา Dazhbog โดยตรงหรือสะท้อนภาษาดวงอาทิตย์สากลนั้นยังคงเป็นคำถามปลายเปิด
ในขบวนการชาตินิยมยูเครนในคริสต์ศตวรรษที่ 19 และ 20 Dazhbog ถูกค้นพบอีกครั้งในฐานะสัญลักษณ์ของมรดกก่อนคริสต์กาล ขบวนการเพแกนใหม่ Rodnoverie (ตั้งแต่ทศวรรษ 1980 เป็นต้นมา) ได้ทำให้พระองค์กลายเป็นบุคคลศูนย์กลางของวิหารเทพที่สร้างขึ้นใหม่ พร้อมทั้งเทศกาลและพิธีกรรมของตนเอง
การเคารพบูชาสมัยใหม่นี้ควรประเมินในทางประวัติศาสตร์ศาสนาว่าเป็นการสร้างใหม่ ไม่ควรสับสนกับการปฏิบัติที่มีหลักฐานทางประวัติศาสตร์
การอ้างอิงข้าม
ในวิหารเทพสลาฟ Dazhbog อยู่เคียงข้าง Perun (สายฟ้า) Veles (สัตว์และยมโลก) Stribog (ลม) Svarog (ท้องฟ้าและการตีเหล็ก) Mokosh (แผ่นดินและการทอผ้า) Khors (ดิสก์ดวงอาทิตย์) และ Simargl (สัตว์ผสมมีปีกจากต้นกำเนิดอิหร่าน)
ความสัมพันธ์ระหว่าง Dazhbog และ Khors ยังไม่ชัดเจน แหล่งข้อมูลบางแห่งดูเหมือนจะนำเสนอทั้งสองในฐานะเทพเจ้าดวงอาทิตย์ แหล่งอื่นเป็นความสัมพันธ์บิดา-บุตรหรือการซ้ำซ้อน Henryk Łowmiański เห็นว่า Khors เป็นชื่อยืมจากอิหร่านสำหรับหน้าที่เดียวกัน Gieysztor มองว่าทั้งสองเป็นเทพเจ้าที่มีลักษณะต่างกัน
แหล่งข้อมูล
“Povest’ vremennych let” (พงศาวดารเนสเตอร์) รายการบันทึกปี ค.ศ. 980 ฉบับวิจารณ์โดย Dmitrij Lichachev มอสโก 1950 “Slovo o pluku Igoreve” (ปลายคริสต์ศตวรรษที่ 12) แปลโดย Dietmar Endler ไลพ์ซิก 1971 “Chronicon Ioannis Malalae” ในฉบับแปลภาษารัสเซียโบราณ (ต้นฉบับ Ipatev คริสต์ศตวรรษที่ 13)
Aleksander Brückner, “Mitologia słowiańska”, คราคูฟ 1918. Aleksander Gieysztor, “Mitologia Słowian”, วอร์ซอ 1982, พิมพ์ครั้งที่ 3 ปี 2006. Boris Rybakov, “Yazychestvo drevnikh slavyan”, มอสโก 1981. Boris Rybakov, “Yazychestvo Drevney Rusi”, มอสโก 1987 (ควรรับไปใช้อย่างมีวิจารณญาณ)
Vladimir Toporov และ Vyacheslav Ivanov, “Issledovaniya v oblasti slavyanskikh drevnostey”, มอสโก 1974. Henryk Łowmiański, “Religia Słowian i jej upadek”, วอร์ซอ 1979. Jiří Dynda, “Slovanské pohanství ve středověkých latinských pramenech”, ปราก 2017. Michael Shkapa และบทความรุ่นใหม่อื่น ๆ ใน “Studia Mythologica Slavica”, ลูบลิยานา ตั้งแต่ปี 1998
การกระจายตัวทางภาษาศาสตร์ของหลักฐาน
การกระจายตัวของหลักฐาน Dazhbog ในพื้นที่ภาษาสลาฟนั้นไม่สม่ำเสมอ ในพื้นที่สลาฟตะวันออก Dazhbog ได้รับการบันทึกโดยตรงในแหล่งข้อมูลหลักที่กล่าวถึง
ในพื้นที่สลาฟใต้ (บัลแกเรีย เซอร์เบีย) พระนามปรากฏในฉบับแปลภาษาสลาโว-คริสตจักรยุคกลางตอนปลายในรูป “Dabog” หรือ “Daba” ในเซอร์เบียมีการสืบทอดพื้นบ้านเกี่ยวกับ “Dabog” ในฐานะผู้ปกครองยมโลก ซึ่งแสดงถึงการเปลี่ยนหน้าที่เมื่อเทียบกับเทพเจ้าดวงอาทิตย์ของสลาฟตะวันออก
Henryk Łowmiański โต้แย้งว่าตัวแปรสลาฟใต้เป็นประเพณีทุติยภูมิที่ถูกหล่อหลอมโดยคริสต์ศาสนา ซึ่งเทพเจ้าเพแกนถูกลดคุณค่าให้กลายเป็นตัวตรงข้ามในด้านมืด ในพื้นที่สลาฟตะวันตก (โปแลนด์ เช็ก) ไม่มีหลักฐาน Dazhbog โดยตรง Vladimir Toporov เสนอว่า Dazhbog เป็นเทพเจ้าหลักของสลาฟตะวันออกโดยเฉพาะ
การอัญเชิญดวงอาทิตย์ในศาสนาพื้นบ้าน
ศาสนาพื้นบ้านของชาวสลาฟฝั่งตะวันออกและใต้รู้จักการอัญเชิญดวงอาทิตย์หลากหลายรูปแบบ ซึ่งอาจเชื่อมโยงโดยอ้อมกับกลุ่มความเชื่อเรื่องดาจบ็อก ในเพลงแต่งงานของชาวยูเครน ดวงอาทิตย์ถูกเรียกขานว่า “บิดา” หรือ “ปู่”; ในนิทานรัสเซีย “Krasnoye Solnyshko” ปรากฏในฐานะพลังอำนาจที่เปี่ยมด้วยความเมตตา
ในบทเพลงของชาวเซอร์เบีย ดวงอาทิตย์ถูกอัญเชิญในนาม “Sunce djede” (ปู่ดวงอาทิตย์) การอัญเชิญเหล่านี้เป็นแบบพื้นบ้าน ส่วนการเชื่อมโยงกับลัทธิบูชาดาจบ็อกที่มีการบันทึกทางประวัติศาสตร์ยังคงเป็นเพียงสมมติฐาน
อเล็กซานเดอร์ อาฟานาเซียฟได้พยายามในศตวรรษที่ 19 ที่จะตีความการอัญเชิญเหล่านี้อย่างเป็นระบบในฐานะร่องรอยของลัทธิบูชาดวงอาทิตย์ก่อนคริสต์ศาสนา “สำนักคิดตำนานวิทยาแห่งดวงอาทิตย์” นี้ถูกตั้งคำถามอย่างวิพากษ์วิจารณ์ในศตวรรษที่ 20 โดย Henryk Łowmiański และนักวิชาการท่านอื่น ๆ การวิจัยในปัจจุบันมักมองว่าการอัญเชิญเช่นนี้เป็นเพียงภาษาทางศาสนาแบบทั่วไป
การหล่อหลอมโดยคริสต์ศาสนา
หลังจากการรับคริสต์ศาสนาของแคว้น Kievan Rus ในปี ค.ศ. 988 เทพเจ้าองค์เก่าถูกห้ามอย่างเป็นทางการ แต่หน้าที่บางส่วนถูกถ่ายโอนไปยังนักบุญคริสเตียน
ในกรณีของ Dazhbog การเปลี่ยนผ่านนี้พิสูจน์ได้น้อยกว่าเทพเจ้าองค์อื่น (เช่น Perun และนักบุญ Elias) นักวิจัยบางคนสร้างความเชื่อมโยงกับนักบุญ Boris และ Gleb บางคนกับอัครทูต Michael การระบุตัวตนเหล่านี้ยังคงเป็นสมมติฐาน
มีเส้นที่ชัดเจนกว่าสู่การแสดงภาพ “Christos Pantokrator” แบบไบแซนไทน์-ออร์ธอดอกซ์ ในโบสถ์สลาฟตะวันออกบางแห่งในคริสต์ศตวรรษที่ 11 และ 12 พระคริสต์ถูกวาดด้วยรัศมีรังสี นี่คือรูปแบบสัญลักษณ์ที่เชื่อมต่อทางประวัติศาสตร์ศาสนากับลัทธิบูชาดวงอาทิตย์โบราณ (Sol Invictus, Helios)
การที่ประเพณีภาพนี้ได้รับการรับมาอย่างเข้มข้นในโบสถ์สลาฟอาจเกี่ยวข้องกับความคุ้นเคยของประชาชนกับความศรัทธาต่อดวงอาทิตย์
Boris Rybakov และการสร้างภาพใหม่แบบสูงสุด
Boris Rybakov (ค.ศ. 1908 ถึง 2001) เป็นหนึ่งในบุคคลที่ขัดแย้งมากที่สุดในประวัติศาสตร์ศาสนาสลาฟ ใน “Yazychestvo drevnikh slavyan” (1981) และ “Yazychestvo Drevney Rusi” (1987) เขาสร้างภาพใหม่ของวิหารเทพก่อนคริสต์กาลที่ซับซ้อนมาก โดย Dazhbog มีบทบาทสำคัญในฐานะเทพเจ้าดวงอาทิตย์และผู้คุ้มครองนักรบ
Rybakov อาศัยการตีความหลักฐานทางโบราณคดีอย่างกว้างขวาง วัสดุพื้นบ้านวิทยา และการคาดเดาทางประวัติศาสตร์ภาษาศาสตร์ จุดยืนแบบสูงสุดของเขาถูกวิจารณ์ว่าเกินเลยโดย Henryk Łowmiański, Aleksander Gieysztor และโดยเฉพาะการวิจัยรุ่นใหม่
แม้จะมีการวิจารณ์นี้ งานของ Rybakov ยังคงเป็นข้อมูลอ้างอิงสำคัญเนื่องจากความอุดมสมบูรณ์ของวัสดุ การวิจัยรุ่นใหม่ (Jiří Dynda, Michael Shkapa, “Studia Mythologica Slavica”) พยายามหาทางสายกลางที่สมเหตุสมผล รับเอาการรวบรวมวัสดุไว้แต่ปฏิเสธการสร้างภาพใหม่ที่กว้างขวาง และให้น้ำหนักมากขึ้นกับแหล่งข้อมูลที่ได้รับการบันทึกโดยตรง
Dazhbog ในลัทธิโรแมนติกชาตินิยม
ด้วยการเกิดขึ้นของขบวนการโรแมนติกชาตินิยมยูเครนและรัสเซียในศตวรรษที่ 19 Dazhbog ได้รับการค้นพบใหม่ในฐานะสัญลักษณ์ของมรดกก่อนคริสต์ศาสนา Taras Shevchenko และกวียูเครนคนอื่น ๆ อ้างอิงถึง “Dazhbozhij vnuk” (“หลานของ Dazhbog”) จากบทกวี Igor และทำให้เขากลายเป็นสัญลักษณ์ของอัตลักษณ์ยูเครน
ในสัญลักษณ์นิยมรัสเซียช่วงต้นศตวรรษที่ 20 (Vladimir Solovyov, Alexander Blok) ก็ปรากฏการพาดพิงถึงเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ก่อนคริสต์ศาสนาเช่นกัน
ในขบวนการ Rodnoverie ร่วมสมัย (ลัทธิเพแกนสลาฟใหม่ ตั้งแต่ทศวรรษ 1980) Dazhbog เป็นหนึ่งในเทพเจ้าหลักศูนย์กลาง พิธีกรรมที่ได้รับการบูรณะใหม่ประกอบด้วยการเรียกขานดวงอาทิตย์ เทศกาลประจำปีในช่วงครีษมายันและวิษุวัต รวมทั้งระบบอักษรของตนเอง การเคารพบูชาสมัยใหม่นี้ควรได้รับการประเมินทางประวัติศาสตร์ว่าเป็นการสร้างใหม่
การเปรียบเทียบกับกลุ่มดวงอาทิตย์อินโด-อิหร่าน
Vladimir Toporov และ Vyacheslav Ivanov ได้เปรียบเทียบ Dazhbog กับกลุ่มดวงอาทิตย์อินโด-อิหร่าน ในวิหารเทพอินเดีย หน้าที่ที่สอดคล้องได้แก่ Surya (ดวงอาทิตย์ในฐานะอำนาจจักรวาล) และ Mitra (ดวงอาทิตย์ในฐานะผู้จัดระเบียบสังคมและผู้รับรองคำสาบาน)
ในวิหารเทพอิหร่าน หน้าที่สอดคล้องได้แก่ Hvar (ดวงอาทิตย์) และ Mithra การเรียกชาวรัสเซียว่า “หลานของ Dazhbog” มีความคล้ายคลึงเชิงโครงสร้างกับชนชั้นสูงอิหร่านที่มองตนเองว่าเป็น “บุตรของ Mitra” และนักรบเจอร์แมนิกที่มองตนเองว่าเป็น “บุตรของ Tiu” (บุตรของ Tyr)
รูปนิรุกติศาสตร์ “Daž-bog” (เทพผู้ประทาน) มีความคล้ายคลึงกับภาษาอิหร่าน “Dāhē-baga” (“เทพผู้ให้”) ทั้งสองรูปแบบมีความเกี่ยวข้องทางภาษาและอาจมีต้นกำเนิดร่วมกันในชั้นอินโด-อิหร่าน-สลาฟ
Roman Jakobson ในปี ค.ศ. 1985 ได้จัดทำรายละเอียดความคล้ายคลึงนี้และสนับสนุนสมมติฐานชั้นชื่อเทพเจ้าอิหร่าน-สลาฟในศาสนายุคต้นของสลาฟ ซึ่งน่าจะมีผลต่อ Simargl (ชัดเจนว่าเป็นอิหร่าน) และอาจมีผลต่อ Khors ด้วย
Khors และ Dazhbog: การซ้ำซ้อนหรือการแบ่งหน้าที่
คำถามสำคัญทางประวัติศาสตร์ศาสนาคือความสัมพันธ์ระหว่าง Dazhbog และ Khors ซึ่งทั้งสองปรากฏในพงศาวดารเนสเตอร์ในฐานะสมาชิกของวิหารเทพของ Vladimir
ทั้งสองถูกเชื่อมโยงกับดวงอาทิตย์ในการวิจัย Khors มักถูกตีความว่าเป็นดิสก์ดวงอาทิตย์ (จากภาษาอิหร่านโบราณ “hvarah” หรือ “xšaeta”) ส่วน Dazhbog เป็นพลังดวงอาทิตย์และผู้ประทานความมั่งคั่ง การซ้ำซ้อนนี้ผิดปกติและนำไปสู่แบบจำลองอธิบายหลายอย่าง
Henryk Łowmiański เห็นว่า Khors เป็นชื่อยืมจากอิหร่านสำหรับหน้าที่ดวงอาทิตย์เดียวกันที่ Dazhbog ทำหน้าที่ในความเชื่อพื้นบ้าน Aleksander Gieysztor มองว่าทั้งสองเทพเจ้าเป็นสองแง่มุมที่มีลักษณะต่างกัน Khors เป็นปรากฏการณ์ทางสายตาของดวงอาทิตย์ Dazhbog เป็นพลังงานที่ส่งผลต่อการเติบโตและความมั่งคั่ง
Boris Rybakov สร้างภาพใหม่ของเทววิทยาที่ซับซ้อนกว่า โดย Khors และ Dazhbog ปรากฏในฐานะคู่บิดา-บุตร Vladimir Toporov ในตำนานเปรียบเทียบอินโด-ยูโรเปียนของตนได้อ้างถึงคู่พระเวท Surya และ Savitar ซึ่งเป็นตัวแทนสองแง่มุมของดวงอาทิตย์เช่นกัน
การอนุมานทางประวัติศาสตร์ภาษาศาสตร์
นิรุกติศาสตร์ “Daž-bog” (เทพผู้ประทาน) ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในปัจจุบัน ประกอบด้วยคำสั่งการในภาษาสลาฟดั้งเดิม “*daj-” (ให้) และ “bogъ” (เทพเจ้า เดิมยังหมายถึง “ส่วนแบ่ง ความมั่งคั่ง”)
Vladimir Toporov เสนอในปี ค.ศ. 1985 ว่า “bogъ” เดิมไม่ได้หมายถึง “เทพเจ้า” แต่หมายถึง “ส่วนแบ่งที่จัดสรร” ความหมายทางศาสนาหลักจะเป็นความเชี่ยวชาญทุติยภูมิ ในกรณีนี้ “Daž-bog” จะหมายความตรงตัวว่า “ประทานส่วนแบ่ง” หมายถึงเทพเจ้าที่จัดสรรส่วนแบ่งชีวิต
ความลึกทางประวัติศาสตร์ภาษาศาสตร์นี้เชื่อมโยง Dazhbog กับกลุ่ม “baga” และ “bhaga” ในภาษาอินโด-อิหร่าน ในวิหารเทพเปอร์เซีย “Baga” เป็นคุณนามของเทพเจ้าต่าง ๆ ในวิหารเทพพระเวท “Bhaga” เป็นเทพเจ้าองค์แยกที่จัดสรรส่วนแบ่งชีวิต
Roman Jakobson ใช้นิรุกติศาสตร์นี้สำหรับชั้นอินโด-อิหร่านในสินค้าชื่อเทพเจ้าสลาฟ ซึ่งอาจมีผลต่อ Simargl (ชัดเจนว่ามาจากภาษาอิหร่านโบราณ “Senmurv”) และบางทีต่อ Stribog ด้วย
Dazhbog ในคลังตำนานพื้นบ้าน
ประเพณีเล่าเรื่องพื้นบ้านรู้จักเรื่องราวหลายชุดที่ดวงอาทิตย์ปรากฏในฐานะอำนาจบิดา เรื่องราวเหล่านี้ไม่จำเป็นต้องจำเพาะสำหรับ Dazhbog แต่อาจรักษาร่องรอยของลัทธิบูชาดวงอาทิตย์ที่เก่าแก่กว่า
ในประเพณีสลาฟตะวันออก ดวงอาทิตย์ปรากฏในฐานะ “ดวงอาทิตย์แดง” (Krasnoye Solnyshko) มักเป็นบุคคลที่เดินทางบนรถม้าข้ามท้องฟ้า จมดิ่งในทิศตะวันตกยามเย็นและขึ้นอีกครั้งในทิศตะวันออกในตอนเช้า ในเรื่องราวบางเรื่องดวงอาทิตย์มีบุตรชายและบุตรสาว โครงสร้างครอบครัวนี้เตือนให้นึกถึงแนวคิดอินโด-อิหร่านในเชิงโครงสร้าง
ในประเพณีพื้นบ้านเซอร์เบีย ดวงอาทิตย์เชื่อมโยงกับ Dabog ซึ่งดังที่กล่าวแล้วมีสีสันที่มืดมน
การหันเหสู่ยมโลกนี้ผิดปกติทางประวัติศาสตร์ศาสนาและถูกการวิจัยตีความว่าเป็นการหล่อหลอมโดยคริสต์ศาสนาของลัทธิบูชาดวงอาทิตย์เดิมที่เป็นบวก เมื่อรับคริสต์ศาสนา เทพเจ้าหลักเพแกนถูกตีความใหม่ให้กลายเป็นตัวตรงข้ามในด้านมืดของพระเจ้าคริสเตียน ซึ่งเป็นรูปแบบที่สังเกตเห็นได้บ่อยในการเปลี่ยนแปลงทางศาสนา
