Anubis, gud i den egyptiska traditionen

Anubis är gud i den egyptiska traditionen.

Väktare av mumierna, domare över de döda, schakalgud i det forntida Egypten. Anubis, herre över de döda sedan den egyptiska civilisationens begynnelse, förkroppsligar övergången från döden till livet efter detta och bevarandet av de dödliga resterna.

Hans namn Inpu eller Anpu nämndes redan i de egyptiska pyramidtexterna. Hans bild, en schakal eller en människokropp med schakalhuvud, var sinnebilden för mumifiering och hoppet om uppståndelse i dödsriket, riket av de två sanningarna.

GudEgypten Dödsgudom

Anubis

Snabböversikt: Anubis

Typ: Egyptisk huvudgudom, dödens och balsameringens gud
Pantheon: Egypten (alla dynastier)
Funktion: Ledsagare av de döda, balsamering, väktare av västern, hjärtats vägare
Huvudattribut: Schakalhuvud, was-spira, ankh, mumielinne, våg
Huvudkultplatser: Cynopolis (Hardai, huvudkultplats), Memfis, Thebe
Grekisk identifikation: Hermanubis (Hermes-Anubis-synkretism, hellenistisk)

Inordning

Texternas tidsperiod

Anubis är belagd som huvudgud för de döda sedan pyramidtexterna (ca 24:e århundradet f.Kr.). Höjdpunkten var under Gamla riket, innan sammansmältningen med Osiris-myten under Mellersta riket, då Osiris blir den dominerande döds-gudomen, men Anubis förblir väktare och balsamerare.

Under Nya riket kanonisk roll som hjärtats vägare vid dödsdomen. Under den hellenistisk-romerska tiden synkretism med Hermes som Hermanubis.

Utbredningsområde

Huvudkultplatsen var Cynopolis (”Hundstaden”, egyptiskt Kasa, i dag El-Qis norr om Asyut), med det centrala Anubis-templet och tusentals mumifierade hundar i gravfälten. Dessutom Memfis, Thebe (Anubis-vesir-funktion i sarkofagreliefer), Sakkara (stora hundgravfält). I det hellenistiska Egypten dyrkades han i Alexandria med synkretismen till Hermanubis.

Källäge

Centrala källor: Pyramidtexterna (spr. 213 ff.), Kistetexterna (spr. 6, 215), Dödsboken (spr. 17, 30, 125, det berömda kapitlet om hjärtvägningen), inskriptioner från Cynopolis och Sakkara. Sekundärlitteratur: DuQuesne, The Jackal Divinities of Egypt; Bonnet, Reallexikon; Wilkinson, Complete Gods and Goddesses; Lurker, Götter und Symbole der alten Ägypter.

Namn

Egyptiska: Inpu eller Anpu (ursprung oklart, möjlig tolkning ”den orene” eller med syftning på förruttnande materia). Grekisk transkription: Anoubis, Ἄνουβις (Anoubis). Binamn: Khenti-Amentiu (de västligas ledare, de dödas ledare), Neb-ta-djeser (herre över det heliga landet, gravplatsen), Neb-Sahu (herre över kropparna), Imy-ut eller Im-p (förkroppsligad i imiut-fetischen).

Romersk/hellenistisk motsvarighet: Hermanubis (sammansmältning med Hermes Psychopompos). I romersk stavning även Anubis utan förändring. Viktiga släktingar: son till Osiris och Nephthys (enligt klassisk tolkning); i äldre texter ibland kallad son till Ra och Hesat. Bror eller nära hjälpare till Osiris. Make till Bastet eller Inpu-Bastet i synkretistiska varianter.

Kännetecken

Utseende

Anubis avbildas i två huvudformer: antingen som en upprättstående människa med schakalhuvud, oftast svartfärgad och ofta bärande huvudprydnad (uraeus, krona); eller som en helt svart liggande schakal på en standar (imiut-fetischen, en läderformad idol med svans och öron).

Den svarta färgen betecknar både förruttnelse och jordens fruktbarhet, inte ondska. Standaren med den liggande schakalen användes vid processioner och gravriter. Amulett-avbildningar visar honom ofta i mumiegestalt, alltså själv bandagerad, vilket understryker hans dubbla roll som gud och som bandagerad död.

Väsen och verkan

Anubis är inte döden själv, utan förvaltaren och garanten för den korrekta övergången till dödsriket.

Hans huvuduppgifter är: (1) övervakning av mumifieringen genom prästerna, som i egenskap av Senu-Anubis (serva-präster) bar Anubis-masken; (2) psykostasin, vägningen av den avlidnes hjärta mot Maats fjäder (rättvisan) inför Netre-nebu (församlingen av de 42 domarna) i de båda sanningarnas sal; (3) skyddet av gravplatserna mot skändning.

Därmed innehade han den centrala domar- och ledsagarfunktionen, som senare i allt högre grad övergick till Osiris.

Utseende och symbolik

Anubis avbildas alltid med ett svart eller mörkgrått schakal- eller vildhundshuvud på en människokropp. Den svarta färgen symboliserar nedbrytningen och förnyelsen i graven.

Schakalen var i den egyptiska uppfattningen det djur som strövade omkring på kyrkogårdarna och skadade kroppar; Anubis personifierar den mystiska kraften att kontrollera och helga dessa processer. Hans attribut är flagellet (mumifieringens verktyg) och de dödas koppel. I mumifieringstemplen bar prästerna en Anubis-mask.

Profil: Anubis

De viktigaste aspekterna av Anubis i sammanfattning. Följande fält sammanfattar ursprung, funktion, utseende, dyrkan, symboler och paralleller.

Anubis ursprung

Anubis är son till Nephthys (i en tradition från en affär med Osiris) och fostrades av Isis, eftersom Nephthys övergav honom av rädsla för Seth.

I senare traditioner son till Osiris (kopplad till Osiris-myten). Far till Kebechet (renings-gudinnan). Före Osiris-mytens uppgång var Anubis själv den centrala döds-gudomen; efter sammansmältningen tjänar han som Osiris vesir.

Anubis funktion

Ledsagande av de döda till dödsriket. Beskyddare av balsameringen; mumifieringsprästerna (wt) bar en Anubis-mask under förberedelsen. Vägare av hjärtan i dödsdomstolen (Maat-domen): den dödes själ vägs mot Maats fjäder (sanningen), och Anubis kontrollerar jämvikten. Väktare av kyrkogårdarna och mumierna mot gravrånare och skadegörelse.

Anubis utseende

Schakalhuvad gestalt med människokropp, ofta med svart hudfärg (svärtan av mumifieringen och Nilens fruktbara jord, inte uppfattad som demonisk). I handen was-spira och ankh.

Ofta i Anubis-böjningens position över en mumie, med vilken balsameringen utförs. Även i ren schakalform (liggande på ett skrin) som sarkofag-symbol. I hellenistisk synkretism (Hermanubis) avbildad med Hermes caducei.

Anubis dyrkan

Verkansområde: Anubis stod vid början och slutet av varje egyptisk begravning. Före mumifieringen riktades böner till honom, och wt-prästerna bar schakalmasker. Vid begravnings-processionen var han den som ledsagade de döda. I dödsdomstolen avgör hans hjärtvägning inträdet till efterlivet. I den personliga kulten åkallades han om skydd för den avlidnes mumie mot gravrån.

Anubis symboler

Schakal (i liggande position, sarkofagvakt), svart hudfärg, was-spira, ankh, våg, mumiebindor, gissel (i vissa avbildningar), imy-ut-fetisch (bunt med djurpäls, specifik för Anubis). Heliga djur: schakal, svart hund. Heligt träd: sykomorträdet.

Anubis paralleller

Hermes Psychopompos (Grekland, dödsledsagare, hellenistiskt synkretiserad som Hermanubis), Charon (Grekland, de dödas färjkarl), Yama-Dharmaraja (Tibet/buddhism, dödsdomare), Yamaraja (hinduism), Mictlantecuhtli (aztekisk, dödsgud), Hel (germansk, underjordens härskarinna), Cerberus (Grekland, som hundformad parallell).

Vördnad i vardagen

Anubis var mer närvarande i den dagliga egyptiska religionsutövningen än många andra gudar. Hans kult genomsyrade alla samhällsklasser och epoker.

Anubis spelade huvudrollen i begravningsritualerna. Balsameringen inleddes med en präst-ceremoni, där Senu-Anubis, en präst som bar Anubis-masken, öppnade kroppen, avlägsnade organen och lade dem i kanoper. Den maskerade prästen agerade rent bokstavligt som Anubis representant.

Den avlidne konserverades genom saltbehandling, gneds sedan in med oljor och balsam och slutligen lindades in i linnetyg, varje steg under åkallan av Anubis. Lindningen var central för uppståndelsetanken: sahu (kroppen) skulle bevaras för livet efter döden hos ka (essensen) och ba (personligheten).

I prästtjänsten bar Anubis-prästerna masken under balsameringen, men även vid gravinvigningar och dödsfester. Imy-ut-standaret (en liggande schakal på en stav) bars fram i processioner. Bärare av amuletter i alla samhällsklasser hade små Anubis-figurer av fajans eller lapis lazuli som skydd och som hopp om ett gott öde i livet efter detta.

Hjärtvägningen (kapitel 125 i Dödsboken) var central i eskatologin om livet efter detta: den avlidne stod inför Anubis, Osiris och de 42 domarna. Hjärtat vägdes mot Maats fjäder.

Hade den avlidne levt rättfärdigt var hjärtat lätt; lögner eller ondska gjorde det tyngre. Endast genom Anubis våg avgjordes ödet: upptagande i Amen-Tuat (de saligas fält) eller att bli uppäten av Ammit, monstret som kallades ”de dödas förtärare”. Denna föreställning genomsyrade den egyptiska andligheten under mer än två årtusenden.

Anubis, paralleller i andra kulturer

Romersk och hellenistisk tradition

Hermanubis (en blandgestalt av Hermes och Anubis) främjades av den ptolemaiska härskarätten som synkretism mellan grekiska och egyptiska trosföreställningar. Apuleius beskriver i sina Metamorfoser Anubis-processioner i romerska städer. Hermanubis förenade Hermes Psychopompos vägledande funktion med Anubis expertis inom mumifiering och vördades av greker och romare fram till 400-talet e.Kr.

Mesopotamisk tradition

Nergal (underjordens härskare) och Ereshkigal (härskarinnan) fyller liknande funktioner, men Nergal väger inte själarna som Anubis gör. De mesopotamiska föreställningarna om livet efter detta är mörkare, utan hoppet om rättvisa genom vägning.

Hinduisk tradition

Yamaraja (härskare över dödsriket Yamaloka) delar med Anubis funktionen som rättvis, omutlig domare och den som väger själarna. Yamaraja sitter tillsammans med Chitragupta, sin skrivarassistent, och granskar den avlidnes handlingar. Liksom Anubis är Yamaraja inte ondskefull utan rättvis i sin stränghet.

Grekisk tradition

Hades (underjordens härskare) och Charon (färjkarlen) delar med Anubis funktionerna som vägledare och väktare, men inte vägningen. Hermes Psychopompos (själarnas ledsagare) står funktionellt närmast Anubis som vägledare, därav Hermanubis.

Germansk tradition

Hel (Lokes dotter, härskarinna över dödsriket Helheim) har övervakande funktioner, men inget vägningsordeal som Anubis. Helheim är moraliskt mindre differentierat än den egyptiska hallen för de två sanningarna.

Mesoamerika

Mictlantecuhtli (herre över Mictlan, aztekernas dödsrike) är funktionellt en underjordisk härskare som Anubis, men utan vägningsordeal eller hopp om uppståndelse. Den aztekiska eskatologin är mer krigisk än den egyptiska.

Hjärtvägningen och dödsdomen

Den centrala scenen där Anubis förekommer är dödsdomen, prövningen av den avlidne inför inträdet i livet efter detta. De mest utförliga bildliga och textmässiga källorna för detta är papyrusrullarna från den så kallade Dödsboken, en samling besvärjelser som sedan Nya riket lades med den avlidne. Det berömda kapitel 125 beskriver hjärtvägningen.

I denna scen läggs den avlidnes hjärta på den ena skålen av en våg, på den andra Maats fjäder, som symboliserar sanningen och den rätta ordningen. Anubis sköter vågen.

Han kontrollerar om hjärtat är i jämvikt med fjädern, det vill säga om den avlidne levt ett liv i enlighet med Maat. Guden Thot skriver ner resultatet. Bredvid lurar ett blandväsen, den så kallade Ammit, förtärarinnan, redo att äta hjärtat av den som dömts, vilket innebär den slutgiltiga förintelsen.

Anubis uppträder i denna scen som en omutlig, saklig granskare. Han är inte domare i egentlig mening, det är guden Osiris, inför vilken rättegången äger rum, utan tjänstemannen som utför det avgörande momentet.

Hans roll förutsätter att domen är objektiv och inte kan manipuleras. Hjärtvägningen är en av de mest avbildade scenerna inom den egyptiska religionen och visar hur nära etiskt beteende i livet och ödet efter döden tänktes vara förbundna med varandra.

Anubis och uppfinningen av mumifiering

Anubis anses inom den egyptiska traditionen vara den gud som uppfann och först utförde balsameringen. Denna funktion är nära förbunden med Osiris-myten.

Efter att Osiris hade dödats av sin bror Seth och hans kropp styckats, samlade man ihop delarna och satte samman kroppen igen. Enligt traditionen var det Anubis som behandlade denna kropp och därmed utförde den första mumifieringen. Så blev Osiris härskare över dödsriket.

Från denna mytiska grund härleddes den kultiska praktiken. Prästen som spelade huvudrollen vid den faktiska balsameringen bar en Anubismask, ett huvud i schakalgestalt, och handlade därmed som gudens ställföreträdare.

Balsamerarnas verkstad och platsen för behandlingen stod under Anubis skydd. Formelsamlingar som åtföljde förloppet åkallade honom och beskrev de enskilda handlingarna som gudomligt verk.

Anubis bär i detta sammanhang flera betecknande binamn. Han kallas den som är på sitt berg, en hänvisning till ökenhöjderna ovanför nekropolerna, och herren över den heliga platsen, varmed området för balsamering och begravning avses.

Ett annat binamn utmärker honom som föreståndaren för gudshallen, det rum där kroppen förbereddes för evigheten. Kopplingen mellan myt och ritualpraxis är här särskilt stark: varje balsamering upprepade gudens mytiska urhandling på Osiris.

Ikonografi: schakalguden och hans gestaltningar

Anubis avbildas på två nära besläktade sätt. Det ena visar honom helt som ett liggande svart djur med spetsiga öron och lång svans, ofta vilande på ett skrin eller en sockel. Den andra, vanligare formen visar honom som en man med detta djurs huvud.

Vilket djur som egentligen avses har länge varit omtvistat. Traditionellt talade man om en schakal, medan nyare forskning snarare lutar åt att det handlar om en canid som ligger nära den afrikanska guldvargen. Säkert är att det rör sig om ett hundliknande ökendjur.

Valet av just detta djur förklaras av observationer av verkligheten. Schakaler och besläktade djur strövade nattetid över ökenkyrkogårdarna och grävde där.

Genom att egyptierna föreställde sig dödsguden i gestalt av just detta djur, gjorde de av hotet mot gravarna en skyddsgud för gravarna. Varelsen som kunde utgöra en fara för de döda blev deras bevarare.

Anubis svarta färg är anmärkningsvärd. Svart var i Egypten inte sorgens färg i modern mening, utan färgen på den fruktbara Nil-jorden och därmed på återfödelse och regeneration. Samtidigt är det färgen på liket som mörkfärgats av balsameringshartset.

Anubis förekommer också ofta med ett halsband och ett gissel- eller viftinstrument. På kistor, gravväggar och stelar är han allestädes närvarande, ofta vid den avlidnes sida eller knäböjande över mumien. Frekvensen av hans avbildningar gör honom till en av de mest bilddokumenterade gudomligheterna i Egypten.

Anubis genom tiderna: från forntiden till den grekisk-romerska epoken

Anubis ställning inom den egyptiska panteonen var inte densamma genom hela historien. Under forntiden och det Gamla riket var Anubis en av de viktigaste dödsgudarna över huvud taget. De äldsta bevarade religiösa texterna, pyramidtexterna från det Gamla riket, nämner honom ofta, och han var på den tiden den ledande gudomligheten i dödsriket.

Med Osiris-kultens uppgång, som fick ökad betydelse under Mellersta riket, förskjöts denna ställning. Osiris blev härskare över det bortomvärldsliga, och Anubis trädde tillbaka i en tjänande, förberedande roll. Denna omorganisation uttrycktes mytologiskt genom att Anubis framställdes som Osiris son, i vissa traditioner som son till Osiris och Nephthys.

Ur forntidens självständiga dödsgud blev han därmed medhjälparen och balsameraren i Osiris tjänst. Denna omstrukturering är ett gott exempel på hur gudahierarkier förändras under religionshistoriens gång, utan att en äldre gestalt helt enkelt försvinner.

Under den grekisk-romerska tiden upplevde Anubis en ny blomstring. Grekerna likställde honom med Hermes, varav den sammansatta gestalten Hermanubis uppstod. Anubis blev en del av de egyptiska kulter som spreds över Medelhavsområdet, särskilt kring Isis-dyrkan.

I dessa kulters processioner uppträdde en präst med Anubismask, vilket även romerska författare omnämner. Guden förblev därmed närvarande i århundraden och långt utanför Egypten. Hans historia sträcker sig från de äldsta egyptiska texterna ända till den religiösa världen under Romarriket.

Kultplatser, djurkyrkogårdar och källäget

Anubis huvudkultplats låg i Mellanegypten, i en stad som grekerna kallade Kynopolis, hundstaden, eftersom den hundlika guden dyrkades där i särskilt hög grad.

Utöver detta hade Anubis kultplatser på många orter, eftersom han som gud för nekropolerna var närvarande överallt där man begravde de döda. En särskild roll spelade han också i dödstemplen och i balsameringsverkstäderna.

En egen och för forskningen viktig källkategori är djurkyrkogårdarna. På flera platser i Egypten, särskilt i Saqqara, har arkeologer frilagt underjordiska gallerier där enorma mängder mumifierade hundlika djur var begravda, helgade åt Anubis som heliga djur. Sådana djurmumier skänktes ofta av pilgrimer, som lade ner dem som votivgåvor i helgedomarna.

Antalet sådana begravningar uppgår till miljoner och vittnar om en bred, folklig fromhet som knappt syns i de stora religiösa texterna.

Det vi vet om Anubis bygger därmed på flera källgrupper som kompletterar varandra. Å ena sidan finns de religiösa texterna, från pyramidtexterna över kisttexterna till Dödsboken. Å andra sidan de bildliga framställningarna på gravväggar, kistor och stelar.

Till detta kommer de arkeologiska fynden, djurkyrkogårdarna, verkstäderna och kultplatserna. Slutligen berättar grekiska och romerska författare om Anubiskulten under sin tid. Denna mångfald av källor ger en jämförelsevis exakt bild, men visar också att föreställningarna inte var enhetliga genom den långa egyptiska historien, utan förändrades och varierade regionalt.

Vidare länkar

Forskningslitteratur

Fler standardverk i litteraturförteckningen.

Vanliga frågor om Anubis

Vem var Anubis i den egyptiska religionen?

Anubis (egyptiskt Inpw) var den schakalhuvade dödsguden och skyddsherren för mumifieringen i det gamla Egypten. Före Osiriskultens uppgång var Anubis huvudguden i dödsriket.

Han vägde vid dödsdomen hjärtat mot Maats fjäder och ledde själen till begravningen. Hans koppling till schakalen (eller vildhunden) har en verklig bakgrund: dessa djur besökte kyrkogårdarna i öknen, vilket förklarar steget till en ’skyddsgudom mot gravplundring’.

Hur dyrkades Anubis i det hellenistiska Egypten?

I det hellenistiska Egypten (efter 332 f.Kr.) smälte Anubis samman med den grekiske Hermes till Hermanubis, en förmedlare mellan världarna, likt den grekiske Hermes Psychopompos.

I romarriket spreds Isis-kulten ända till Rom och Britannien, och med den Anubis som Isis följeslagare. I Pompeji finns väggmålningar med Anubis, och i de koptisk-kristna undergörelseberättelserna lever hans bild vidare som den hundhuvade helgonet Kristoforos.