Manjushri është perëndi e traditës budiste.
Bodhisattva i urtësisë, me shpatën flakëruese të njohjes. Manjushri është Bodhisattva i urtësisë transcendente (*Prajna*), një i ndriçuar i ndritshëm dhe i ri, shpata e të cilit me shpejtësinë e rrufesë i pret errësirën e injorancës. Në njërën dorë mban këtë shpatë flakëruese, në tjetrën një libër loti me urtësinë e Sutrave.
Me flokë kaçurrela të kuqërrema dhe fytyrë të butë, Manjushri ulet mbi një luan, jo si mbret, por si mësues që i mëson të gjithë ata që dëgjojnë. Adhurimi i tij është qendror në Budizmin Tibetan dhe Lindas-Aziatik.
Lloji: Mahayana-Budist Bodhisattva, mishërim i urtësisë supreme (Prajna)
Panteoni: Budizmi Mahayana dhe Vajrayana
Funksioni: Urtësia, shpata prerëse kundër injorancës, patron i mësimit dhe studimit
Atributet kryesore: Shpata (Khadga, shpesh flakëruese), libri i Prajnaparamita-Sutrës mbi loto, froni i lotit, kalorësi-luan
Vendi kryesor i kultit: Malet Wutai (Shanxi, Kinë, njëri nga katër malet e shenjta budiste)
Tibetisht: Jampäl, Japonisht: Monju Bosatsu
Manjushri është i dokumentuar që nga Sutrat e hershme Mahayana (shek. I-II pas Kr.), veçanërisht qendror në Sutrat Prajnaparamita. Periudha e lulëzimit të adhurimit të Manjushrit në Kinë: dinastia Tang dhe Song (me qendrën e kultit të Malit Wutai). Në Tibet qendror që nga shek. VIII; shumë mësues (kryesisht Sakya Pandita, Tsongkhapa, Sakya Pandita) konsiderohen inkarnime të Manjushrit. Në traditën Sakya qendror si Yidam kryesor meditimi.
Vendi kryesor i kultit: Malet Wutai (Shanxi, Kinë, njëri nga katër malet e shenjta budiste të Kinës, i kushtuar si vendbanim tokësor i Manjushrit; tradita Wutaishan është një nga destinacionet më të rëndësishme të pelegrinazhi budist kinez me mbi 1500 vjet histori). Gjithashtu manastiret Sakya dhe Gelug tibetiane, tempujt japonezë Tendai dhe Shingon (si Monju Bosatsu), tempujt budistë koreanë dhe vietnamezë.
Burimet kryesore: Sutrat Prajnaparamita (veçanërisht Manjushri-Prajnaparamita), Manjushri-mula-kalpa (Tantra), Aryamanjushri-Mulakalpa, Manjushri-Nama-Sangiti (himn qendror Vajrayana, përsëritje e 162 emrave të Manjushrit). Literatura dytësore: Williams, Mahayana Buddhism; Lopez, Religions of Tibet in Practice; Cabezon, The Buddha’s Doctrine and the Nine Vehicles; Birnbaum, Studies on the Mysteries of Manjusri.
Manjushri paraqitet si Bodhisattva i bukur dhe i ri me flokë kaçurrela të kuqërrema, shpesh me rroba mëndafshi. Dora e tij kryesore lëviz një shpatë që digjet në flakë, shpata e urtësisë që ndan injorancën.
Në dorën tjetër mban një libër mbi një loto të kuqërrema, simbol i Sutrave ose i Mantrës Prajna Paramita. Ai kalon mbi një luan, jo si kalorës, por si urtësia vetë mishëruar në luan.
Manjushri është mësuesi i urtësisë. Shpata e tij nuk është armë për shkatërrim, por për të prerë errësirën. Në Manjushri-Sadhana ai vizualizohet si mësues i brendshëm, shpata flakëruese e të cilit pret injorancën e vetë praktikuesit.
Mantra Om Ah Ra Pa Cha Na Dhih recitohет për pastrimin e mendjes dhe fitimin e urtësisë. Në shkollat tradicionale thuhet se Manjushri vjen drejtpërdrejt në ëndrrën e besimtarit për të mësuar.
Pamja dhe simbolika
Manjushri paraqitet si Bodhisattva i ri me ngjyrë lëkure rozë. Në dorën e tij të djathtë mban një shpatë flakëruese që pret injorancën. Dora e majtë mban një bisht loti me dorëshkrimin e Sutrës-loti. Kafsha e tij kalorëse është luani, i cili mishëron fuqinë imperiale.
Aspektet më të rëndësishme të Manjushrit në një vështrim. Fushat e mëposhtme përmbledhin origjinën, funksionin, pamjen, adhurimin, simbolet dhe paralelet kulturore.
Manjushri (“shkëlqimi i butë”) lind në traditën e hershme Mahayana si mishërim i urtësisë supreme (Prajna). Formon me Avalokiteshvara (dhembshuria) dhe Samantabhadra ose Vajrapani (praktika dhe fuqia) triadën e Bodhisattvave qendrorë.
Atë i quajnë “babai i të gjithë Bodhisattvave” në një traditë (“nëna e të gjithë Budave”). Në traditën historike lidhet me përhapjen e Budizmit në Kinë; disa burime e lënë të shfaqet në Malet Wutai dhe të mësojë murgjit kinezë.
Mishërim i Prajnas (urtësia supreme, njohja e zbrazëtisë). Patron i mësuesve, studentëve, nxënësve të provimeve dhe dijetarëve. Shpata e tij pret rrënjën e injorancës (avidya). Në kontekstin personal të praktikës, Bodhisattva i angazhimit në studim, provime dhe hulumtim. Në traditën Sakya qendror si Yidam; Manjushri-Nama-Sangiti kuptohet si shpallja e vërtetësisë supreme.
Bodhisattva i bukur dhe i ri me ngjyrë lëkure të artë (ndonjëherë portokalli), ulur në pozicionin e lotit mbi një luan ose loto. Shpata (Khadga, shpesh flakëruese) në dorën e djathtë të ngritur, simboli më i famshëm i Manjushrit. Libri i Sutrës-Prajnaparamita mbi një loto në dorën e majtë.
Mban kurorë me pesë maja, rrobë të çmuara, stoli. Forma e zemërimit: Yamantaka (Vajrabhairava), ngadhnjyes i Yamas, formë me kokë bualli dhe gjashtëmbëdhjetë krahë. Në Japoni si Monju Bosatsu shpesh paraqitet me kalorësin-luan (Shishi).
Fusha e veprimit: Manjushri nderohet në çdo Mahayana–tempull, veçanërisht nga studentët dhe dijetarët. Tipike thirrja para çdo mësimi budist. Në Tibet recitohet çdo ditë në Manjushri-Nama-Sangiti.
Pelegrinazhi në Malet Wutai qendror në Kinë prej mbi 1500 vjetësh. Në Japoni i pranishëm si patron nëpër shkolla dhe universitete (në sistemin modern arsimor). Thirrja personale para provimeve, para hulumtimit, para vendimeve të rëndësishme intelektuale.
Shpata (Khadga, shpesh flakëruese), libri i Sutrës-Prajnaparamita mbi loto, kalorësi-luan (Shishi në Japoni), kurorë me pesë maja, froni i lotit. Në formën e zemërimit Yamantaka: kokë bualli, shumë krahë, stoli kockash. Bimët e shenjta: loto. Kafshët e shenjta: luani (kalorësi). Mantra e shenjtë: Om Ah Ra Pa Ca Na Dhi.
Avalokiteshvara (Budizmi, partner i triadës së dhembshurisë), Samantabhadra (Budizmi, partner i triadës së praktikës), Vajrapani (Budizmi, Bodhisattva i fuqisë), Yamantaka (forma e vetë zemërimit), Sarasvati (Hinduizmi, hyjneshë e urtësisë, paralele e pjesshme, në disa tradita tantrike bashkëshortja e Manjushrit), Thoth (Egjipti, perëndi i shkrimit dhe urtësisë), Hermes (Greqia, mësues urtësie në traditën hermetike), Nabu (Mesopotamia, perëndi i shkrimit).
Simbolika e shpatës për urtësinë gjendet edhe në Excalibur dhe në traditën e krishterë (“shpata e shpirtit”).
Rituale të nderimit
Manjushri-Puja është një ritual kryesor i traditës Mahayana, me oferta (lule, temjan, drita) para statujave ose thangkave. Gandavyuha-Sutra (kap. 25) dokumenton pelegrinazhin drejt Bodhisattvës. Praktika bashkëkohore: recitimi ditor i mantras të Manjushri-t (om a ra pa ca na dhih), sidomos para periudhave të studimit ose vendimeve shpirtërore. Shkollat budiste në Tibet, Kinë dhe Japoni organizojnë festa vjetore nderimi.
Thirrjet dhe lutjet
Mantra e Manjushri-t “om a ra pa ca na dhih” (6 rrokje) është një nga mantrat më të fuqishme të urtësisë; rrokjet korrespondojnë me karakteristikat e njohjes (Dharmat). Tempujt kinezë përdorin këndimet e Manjushri-Sutra-s. Rituali tibetiano-tantrik i thirrjes: vizualizimi i Manjushri-t si figurë mbajtëse shpate me flakë, për të prerë verbimin mendor. Tradita sanskritishtisht në Mahavairocana-Tantra.
Amuleta dhe simbolet mbrojtëse
Amuletë e Manjushri-t: pllakëza të vogla bronzi ose gdhendje druri me paraqitjen e shpatës së urtësisë. Amuleta tibetiane Om dhe imazhe të Manjushri-Thangka në altarë shtëpie. Dokumentuar arkeologjikisht: relieve të Manjushri-t në Bamiyan (shek. VI) dhe në komplekset e shpellave të tempullit kinez të Mogaos. Omamori japoneze (amuletë-copa) me motive të Manjushri-t janë të disponueshme në tempujt e Kiotos.
Manjushri i ngjan Athinasë së grekëve: të dy janë hyjni e urtësisë dhe e luftës (këtu: lufta shpirtërore kundër injorancës). Me Hermes-Thoth (shkrimi dhe njohuria) ndan atributin e librit.
Shpata flakëruese kujton shpatën e flakëruese të kryengjëllit Mihail ose inteligjencën e ndezur në traditat ezoterike. Megjithatë, Manjushri nuk është luftarak si këta, por krejtësisht filozofik-transformues.
Manjushri është Bodhisattva i urtësisë së përsosur, dhe formula e tij ikonografike e bën këtë funksion menjëherë të lexueshëm.
Në paraqitjen klasike ai mban në dorën e djathtë një shpatë flakëruese të drejtuar lart, dhe në të majtën ose pranë shpatullës së majtë një libër, zakonisht Prajnaparamita, teksti i përsosmërisë së urtësisë, i cili qëndron mbi një lule loti. Shpata pret injorancën, libri mishëron vetë mësimin.
Manjushri shpesh paraqitet i ri, gjë që epitetin e tij Manjushrikumarabhuta, Manjushri përjetësisht i ri, e thekson. Kjo rini i referohet freskisë dhe papërdorurës së njohurisë, jo papjekurisë.
Kafsha e tij kalorëse është në shumë forma një luan, zëri i të cilit simbolizon shpalljen e mësimit pa frikë. Ngjyra e lëkurës është zakonisht portokalli-e verdhë; në format tantrike shfaqet edhe me ngjyrë të zezë, të bardhë ose në variante me shumë krahë dhe fytyra të shumta.
Në artin vajrayanik të Tibetit, Mongolisë dhe Himalajit është zhvilluar një spektër i gjerë formash Manjushri, duke përfshirë Arapacana-Manjushrin portokalli, i emërtuar sipas një sekuence rrokjesh që shërben si mantra e thelbit të tij, si dhe forma të zemëruara si Yamantaka, ngadhnjyesi i perëndisë së vdekjes, i cili konsiderohet aspekt i zemërimit i Manjushrit.
Shumëllojshmëria e formave është e rëndësishme nga pikëpamja e shkencës fetare: ajo tregon se një Bodhisattva i vetëm mund të vizualizohet, varësisht nga qëllimi ritual, si paqësor ose i zemëruar, i thjeshtë ose shumë kompleks. Dëshmitë e hershme ikonografike kthehen deri në kohën Gupta të Indisë; zhvillimi ikonografik më i madh i Manjushrit u zhvillua megjithatë në traditën Lindas-Aziatike dhe tibetiane.
Një veçori e Manjushrit është se atij i atribuohet një vendbanim gjeografik konkret. Sipas traditës budiste, ai banon në Malin Wutai (kinezisht Wutai Shan, Mali i pesë taracave) në provincën verikineze të Shanxit.
Kjo lokalizim mbështetet ndër të tjera në Avatamsaka-Sutrën, në të cilën përmendet një vendbanim i Manjushrit në një varg malesh verilindorë, që ekzegjezat kineze e identifikuan me Wutai.
Kështu Wutai u bë njëri nga katër malet e shenjta budiste të Kinës dhe një destinacion ndërkombëtar pelegrinazhi. Tashmë në kohën e dinastisë Tang, pelegrinët vinin nga Korea, Japonia, Azia Qendrore dhe Tibet për të ngjetur malin, me shpresën për të takuar Manjushrin në një vegim ose në trajtën e një murgu ose lypësi të thjeshtë.
Murgu japonez Ennin ka lënë në shekullin e IX-të një përshkrim të hollësishëm udhëtimi, i cili është një burim i rëndësishëm për hulumtimin e praktikës së pelegrinazhit të asaj kohe.
Rëndësia e Wutait shtrihet përtej Kinës. Në traditën tibetiane dhe mongoliane mali u nderua gjithashtu si vendbanim i Manjushrit; disa hierarkë tibetianë bënë pelegrinazh atje ose urdhëruan ndërtimin e tempujve.
Perandorët Qing, që pjesërisht e fusin veten në simbolikën e Manjushrit, e promovuan malin si vend ku devotshmëria kineze, tibetiane dhe mongoliane takoheshin. Nga pikëpamja e historisë fetare, Wutai është kështu një rast shembullor se si një aludim tekstor u zhvillua gjatë shekujve në një peizazh të shenjtë real e politikisht të rëndësishëm.
Manjushri është një nga figurat e Bodhisattvës që shfaqen më shpesh në literaturën Mahayana, dhe roli i tij në tekste i formon profilin më shumë sesa çdo mit i vetëm. Në literaturën Prajnaparamita ai është mishërimi i njohurisë depërtimtare të zbrazëtisë së të gjitha dukurive.
Në Vimalakirti-nirdesa-Sutran ai është i vetmi ndër nxënësit e mëdhenj dhe Bodhisattavët që guxon ta vizitojë laiku të sëmurë Vimalakirti dhe të zhvillojë me të bisedën e famshme mësimore mbi jo-dysinë.
Në Lotos-Sutrën Manjushri shfaqet si bashkëbisedues që e mëson asamblenë mbi Budat e kaluara. Një episod shumë i diskutuar i të njëjtit tekst, në të cilin vajza tetëvjeçare e mbretit të dragoit arrin menjëherë ndriçimin, lexohet shpesh në lidhje me veprimtarinë mësimore të Manjushrit.
Manjushrimulakalpja, një tekst i gjerë që përzien elemente Sutre dhe Tantran, jep udhëzime rituale dhe mantra dhe është njëkohësisht një burim i rëndësishëm për historinë e hershme të Budizmit ezoTerik.
Vlen të theksohet se Manjushri në disa tekste përshkruhet si një Bodhisattva që vetë ka qenë Buda në të kaluarën e papërcaktuar ose ka nxitur Budaeksinë e shumë të tjerëve. Ky pohim e ngre mbi statusin e një nxënësi të thjeshtë.
Hulumtimi, si ai i Étienne Lamotte mbi Manjushrin, ka rindërtuar nga shpërhapja e dëshmive se figura u zhvillua gjatë disa shekujve nga një personazh dytësor në një mishërim qendror të idealit të urtësisë, paralelisht me formimin e vetë filozofisë Mahayana.
Në praktikimin konkret, Manjushri është i pranishëm kryesisht nëpërmjet mantrës dhe ushtrimeve të vizualizimit. Formula më e njohur është om a ra pa ca na dhih. Sekuenca rrokjesh arapacana rrjedh nga një rend i vjetër indian i shkronjave dhe u bë në praktikën e Manjushrit një mjet meditimi, ku çdo rrokje lidhet me një aspekt të mësimit.
Rrokja-fare përfundimtare dhih konsiderohet mantra e thelbit të tij; në disa tradita ajo përsëritet shumë herë në fund të recitimit.
Në praktikën tibetiane të ushtrimit, meditimi mbi Manjushrin konsiderohet veçanërisht i përshtatshëm për të nxitur të kuptuarit, kujtesën dhe kapacitetin e perceptimit. Ai rekomandohet prandaj shpesh studentëve dhe dijetarëve dhe praktikohet para studimit ose para provimeve.
E rëndësishme është sqarimi shkencor se nuk bëhet fjalë për një shtim magjik të performancës, por për një ushtrim tradicional të përqendrimit dhe motivimit; me këtë nuk lidhen premtime shërimi.
Në nivelin e lartë tantrik, Manjushri është qendër e sistemeve të veta ushtrimesh. Manjushrinamasangiti, liturgjia e emrave të Manjushrit, është një tekst i rëndësishëm liturgjik i recituar rregullisht në shumë shkolla tibetiane.
Në praktikën Vajrayana, Manjushri shfaqet gjithashtu në formën e tij të zemëruar si Yamantaka, e cila transmetohet në cikle komplekse inicimi dhe vizualizimi dhe praktikohet vetëm nën udhëheqjen e mësuesve të kualifikuar.
Edhe këtu shfaqet modeli themelor i adhurimit të Manjushrit: një simbol i vetëm, prerja e injorancës, mund të realizohet po aq në një ushtrim të qetë studimi sa edhe në një liturgji tantrike shumë të strukturuar.
Një veçori e adhurimit të Manjushrit është se persona historikë u interpretuan si manifestimet e tij. Në traditën tibetiane, një sërë dijetarësh të mëdhenj konsiderohen mishërime të Manjushrit, sepse mprehtësia e tyre e jashtëzakonshme u kuptua si shprehje e urtësisë së tij.
Më i njohur është Tsongkhapa, themelues i shkollës Gelug në shekujt XIV dhe XV, i cili lidhet tradicionalisht ngushtë me Manjushrin; edhe për të raportohet se kishte vegime të Bodhisattvës.
Nga pikëpamja politike, veçanërisht me pasoja ishte lidhja e Manjushrit me perandorët Qing. Në korrespondencën tibetiano-mongoliane dhe në mbishkrimet e kushtimit, sundimtarët manxurë u adresoheshin si Manjushri ose viheshin në lidhje me të.
Hulumtimi diskuton në çfarë mase termi Manxhu dhe emri Manjushri u vendosën në lidhje fonetike me njëri-tjetrin; një shfrytëzim i vetëdijshëm ideologjik i kësaj afërsie nga oborri Qing konsiderohet i mundshëm. Mali Wutai shërbeu në këtë kontekst si skenë e devotshmërisë perandorake.
Këto koncepte mishëruese janë shkencërisht të rëndësishme, sepse tregojnë se si një parim abstrakt, urtësia, u ankorua te persona konkretë dhe u bë kështu i dobishëm edhe për qëllime legjitimimi. Njëkohësisht, Manjushri mbeti gjithmonë në traditën e dijetarëve mësuesi ideal, imazhi i të cilit varej mbi tryezën e punës dhe mantra e të cilit recitohej para studimit.
Spektri shtrihet kështu nga vetëimazhi perandorak deri te ushtrimi i qetë i murgut të vetëm, një tregues se sa i shtresëzuar mund të bëhej adhurimi i një Bodhisattve të vetëm gjatë shekujve.
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Manjushri (sanskritisht, rreth kuptimit lavdia e butë) është Bodhisattva i urtësisë mbinatyrore (Prajna) dhe kështu kundërvlerësi i Bodhisattvës së dhembshurisë Avalokiteshvara. Ai përfaqësohet zakonisht me një shpatë flakëruese në dorën e djathtë, e cila pret mosnjohjen, dhe një libër të Përsosjes së Urtësisë në të majtën.
Manjushri mishëron njohjen e mprehtë dhe të qartë që kupton thelbin e realitetit. Në Tibet, nxënësit dhe dijetarët e thërrasin atë para studimit.
Në Kinë, mali Wutai Shan në provincën Shanxi konsiderohet selia tokësore e Manjushrit dhe është një nga katër malet e shenjta budiste të vendit, destinacion pelegrinazhi prej më shumë se një mijë vjetësh. Në Tibet, Manjushri lidhet ngushtë me shkollën Gelug; themeluesi i saj Tsongkhapa konsiderohet si emanacion i tij.
Manjushri është gjithashtu themelues mitik i civilizimit të luginës së Kathmandus në Nepal, ku sipas legjendës ndau me shpatën e tij një grykë malore për të kulluar një liqen dhe për të krijuar kështu tokë pjellore vendbanimi.
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Alp është figura klasike e paralizës së gjumit në besimin popullor të Evropës Qendrore. Një shpir...
Melqart, 'Mbreti i Qytetit', është perëndia fenikase e qytetit Tyr, i identifikuar nga grekët me ...
Tu Matauenga është perëndia Maori e luftës dhe e njerëzimit. Klasifikim shkencor-fetar me mit, ku...
Oonawieh Unggi, pretendohet të jetë era më e vjetër e Cherokee. Origjina, koncepti i vërtetë i er...
Wolpertinger: krijesë e përzier bavareze nga lepur, zog dhe dre, qëllim i një shakaje gjuëtare. O...
Taksa e obolusit, origjina, pamja dhe roli i tij në shoqërimin e të vdekurve - paralele në kultur...
