Thanatos është perëndia e traditës greke.
Lajmëtar i qetë i vdekjes, vëlla i gjumit, bir i Nyksit. Thanatos është personifikimi i vetë vdekjes, jo si kaos apo mundim, por si kalim i butë dhe i pashmangshëm në botën tjetër.
Ndryshe nga Hades, i cili sundon mbi botën e nëndheshme, Thanatos është vetë akti i vdekjes. Me krahë të errëta dhe një pishtari të përmbysur, ai ndjek njerëzit në fund të jetës së tyre.
Hesiodi, Homeri dhe personifikimi hyjnor i vdekjes
Hesiodi përshkruan në Theogonia (rreth 700 para Kr.) Thanatos-in si bir të Nyksit (Natës) dhe vëlla të Hypnos-it (Gjumit). Ky pozicionim kozmologjik e bën Thanatos-in një forcë primare të rendit, jo një demon keqdashës; perëndia e vdekjes është e domosdoshme për strukturën e universit.
Homeri trajton Thanatos-in në Iliadën si figurë ambivalente: ai është i pashmangshëm dhe asnjë ryshfet nuk mund ta shpërqendrojë, por as nuk është sadist apo i keq në mënyrën e një demoni.
Ky karakterizim i hershëm e dallon Thanatos-in nga Hades, perëndia e botës nëndheshme. Thanatos është procesi i vdekjes ose i kalimit, jo sundimi mbi të vdekurit. Hades është regjent mbi një mbretëri, Thanatos është forca që kalon kufirin. Ky dallim u ruajt në ikonografinë antike dhe më vonë në teologjinë krishtere.
Thanatos shfaqet tashmë në Theogonianë e Hesiodit si bir i Nyksit dhe vëlla i Hypnos-it, i cili banon bashkë me të në botën nëndheshme. Në Alkestisin e Euripidit ai del si personazh veprues në skenë, i cili mposhtet nga Herakliu në një ndeshje mundësi, për t’i rrëmbyer Alkestisin vdekjes. Miti i Sizifit tregon gjithashtu se mbreti dinakur i Korintit e vuri Thanatos-in në pranga, kështu që për një kohë askush nuk mund të vdiste.
Theogonia e Hesiodit rreth 700 para Kr., burimi letrar më i vjetër. Homeri, Iliada V, 844; XVI, 672, 682 përshkruan Thanatos-in dhe vëllanë Hypnos si qenie të buta që bartin të vdekurit. Apollodori, shek. I-II pas Kr., dhe Vergjili zgjerojnë traditën. Tragjedia greke: Thanatos si metaforë e vdekshmërisë njerëzore dhe e të pashmangshmes. Më vonë stoikët: ligj i natyrës.
Hapësira e përhapjes: Thanatos është kryesisht grek, me nderim në gjithë Helladën. Romakët e morën si Mors dhe Letum. Në misteret dioniziane dhe traditat orfike, Thanatos kishte rol qendror si prag midis jetës dhe botës nëndheshme. Italia jugore dhe Sicilia (Magna Graecia) kishin shenjtëroret e specializuara të Thanatos-it.
Burimet primare:
Hesiodi, Theogonia 211, 225
Homeri, Iliada XVI, 672, 682
Sofokli, Antigona
Euripidi, Alkestis
Apollodori, Bibliotheca I, 3, 1; II, 5, 12
Burimet dytësore: Burkert; Dodds; Bremmer; Nilsson
Thanatos paraqitet si demon me krahë ose njeri i ri, shpesh me krahë të zeza të ngjashme me ato të perëndisë së gjumit Hypnos. Atributet e tij janë një pishtari i përmbysur dhe i shuar (fundi i jetës), shpesh edhe një shpatë ose drapër.
Fytyra e tij është e rëndë, por jo e keqe, më tepër melankolike. Disa paraqitje e tregojnë me urnën e hirit, të tjera me një flutur, simbol i shpirtit (psyche).
Thanatos është objekt respekti dhe lutjeje mbrojtëse me kujdes; një kult nuk iu kushtua kurrë. Në vend që ta adhuronin, njerëzit e pranonin si të domosdoshëm. Vdekshmit luteshin më tepër te Hades, Persefoneja ose perëndi të tjera për të fituar mëshirë në botën tjetër.
Në dramën e Euripidit Alkestis, Herakliu ndesh me Thanatos-in për të shpëtuar njerëzoren Alkestis, një skenë e rrallë që tregon se edhe vdekja mund të largohet me forcë, por nuk duhet. Thanatos përfaqëson pranim dhe dinjitet përballë vdekshmërisë.
Pamja dhe simbolika
Thanatos paraqitet si njeri i ri me ndikim, me krahë (për lëvizshmërinë e vdekjes) dhe ndonjëherë me një pishtari të përmbysur (simbol i jetës së shuar) ose me drapër. Ndonjëherë mban rroba të errëta. Ngjyra e tij është gri e errët ose e zezë.
Ndryshe nga paraqitjet moderne horror të vdekjes, Thanatos nuk duket aspak i frikshëm, ai është më tepër i heshtur ose i trishtuar. Thuhet se i ka dashur jetën dhe nuk dëshironte që njerëzit të vdisnin; por detyra e tij ishte e palëkundur. Afërsia e tij sjell jo frikë, por një lehtësi të çuditshme dhe paqësore.
Euripidi dhe negocimi me të pashmangshmen
Drama e Euripidit Alkestis (438 para Kr.) e tregon Thanatos-in si personazh dramatik. Ai vjen të marrë Alkestisin e sëmurë nga vdekja, por shpërqendrohet nga flijimi i tjetrit; Herakliu e rrëzon.
Drama e paraqet Thanatos-in si forcë që respektohet dhe frikohet, por që në kushte të caktuara mund edhe të mposhtet. Euripidi e përdor Thanatos-in si personazh veprues me vullnet dhe motive, jo si koncept abstrakt.
Kjo realizim dramatik e bëri Thanatos-in relevante edhe për kontekste joligjerorë. Letrarët dhe filozofët mund të merreshin me Thanatos-in pa qenë të detyruar të mbajnin një pozicion të caktuar teologjik. Alkestisi u bë referenca standarde për figurat letrare të vdekjes.
Thanatos është personifikimi grek i vdekjes, as i keq as i mëshirshëm, por i domosdoshëm dhe i pashmangshëm. Si bir i natës (Nyksit), ai përfaqëson një forcë kozmike më të vjetër se perënditë olimpike dhe të respektuar edhe nga Zeusi vetë.
Gjenealogjia: Bir i Nyksit dhe si i tillë vëlla i Hypnos-it (Gjumit). Familja e tij përfshin Charonin (lundruesin), Erinijet (shpirtrat e hakmarrjes), Nemesisin (drejtësinë) dhe të gjithë fëmijët e tjerë të Nyksit. Kjo familje përfaqëson forcat e paevitueshme të ekzistencës.
Veçoria: Ndryshe nga perënditë e tjera, Thanatos nuk ka pasardhës; ai është përfundimtar, jo prodhues.
Sipas konceptimit grek, Thanatos u vjen të gjithë vdekshmëve pa përjashtim, sepse vdekja konsiderohet fati i pashmangshëm i çdo njeriu. Në poezi ai lidhet sidomos me vdekjen e butë dhe të paracaktuar nga fati, ndërsa vdekja e dhunshme në fushën e betejës i atribuohej më tepër Kerave. Alkestisi i Euripidit e tregon atë si figurë që tërhiqet me qëllim tek personi ndaj të cilit ka skaduar afati i jetës.
Në artet figurative, pamja e Thanatos-it ndryshon ndjeshëm gjatë Antikitetit. Në lekitet me sfond të bardhë të shekullit të 5-të para Kr., enët klasike të varreve të Athinës, ai shfaqet bashkë me vëllanë Hypnos si njeri me mjekër dhe krahë, që mbart të vdekurit me kujdes drejt varrimit.
Në kohën helenistike dhe romake fiton terren gjithnjë e më shumë imazhi i një gjeniusi të ri me krahë, që mban një pishtari të zbritur dhe të shuar, një simbol i jetës që shuhet. Ndryshe nga imagjinata moderne, Thanatos antik rrallë paraqitet si i frikshëm; tradita thekson vdekjen e butë dhe të pashmangshme, në dallim nga vdekja e dhunshme që i atribuohej Kerave.
Veprimi mitik: Në Alkestisin e Euripidit, Thanatos del si figurë dramatike; prifti i veshur me të zeza vjen të marrë Alkestisin. Herakliu e lufton fizikisht dhe e mund për ta sjellë Alkestisin mbrapsht, shembulli i vetëm ku Thanatos mposhtët dhe që tregon pushtetin e tij absolut. Iliada e Homerit: Thanatos dhe Hypnos bartin me butësi të vdekurin Sarpedon. Hesiodi: i pashmangshëm por jo aktivisht armiqësor.
Feja greke nuk njihte një largim të përhershëm të Thanatos-it, sepse vdekja konsiderohej pjesë e rendit të vendosur nga Moirat. Mitet flasin vetëm për përjashtime të përkohshme: Sizifi e vuri Thanatos-in në pranga me dinakëri, Herakliu e mundi në ndeshje mundësi për Alkestisin. Në kult, grekët i qaseshin vdekjes jo me magji mbrojtëse, por me rituale të duhura varrimi që do të siguronin kalimin e shpirtit në Hades.
Paraleli më i afërt me Thanatos-in është vëllai i tij Hypnos, me të cilin në Iliadë bashkë bartin Sarpedoni e rënë drejt Likisë. Si vdekje e personifikuar, ai mund të krahasohet me Mors-in romak, i cili është kryesisht një transferim i figurës greke. Ndryshe nga gjykatësit e të vdekurve si Yama ose Yanluo, Thanatos nuk gjykon kurrë të vdekurit. Ai kryen vetëm kalimin nga jeta në vdekje.
Ritualet e largimit dhe nderimit
Edhe pse Thanatos nuk mund të largohej drejtpërdrejt, ekzistonin rituale për qetësimin e tij dhe dorëzim me dinjitet. Ritualet e varrimit ishin qendrore: libacione për Thanatos-in gjatë varrimit, për ta lutur të udhëheqë të vdekurit me butësi. Në shtëpi, festa përkujtimore të rregullta (Anthesteria) nderon Thanatos-in dhe të vdekurit.
Thirrjet dhe invokimet
Thirrjet direkte ndaj Thanatos-it ishin të rralla, por ekzistonin lutje për vdekje të butë. Pranë shtretërve të të sëmurëve: “Eja butë, Thanatos, dhe bëje kalimin tim pa dhimbje.” Himni orfik 87 e përshkruan Thanatos-in si të respektuar me domosdoshmëri. Papiruset magjike: formula kundër vdekjes së keqe dhe lutje për vdekje të ëmbël.
Amuletet dhe simbolet mbrojtëse
Amuletë me shegë (simbol i botës nëndheshme dhe kalimit) e përhapur gjerësisht. Monedha me figurën e Thanatos-it vendoseshin si ofranda varri për të siguruar kalimin. Unazat romake të antikitetit të vonë: Thanatos dhe Hypnos, dualitet si simbole mbrojtëse. Gurë të zinj si amuleta të Thanatos-it për vdekje me dinjitet.
Personifikime të ngjashme të vdekjes gjenden kudo: Mors romake, Mór kelte, Hel gjermanike. Në traditat lindore, Yama (hindù) ose Dharmaraja (budizëm) është gjykatësi i të vdekurve, ndërsa Perëndimi e paraqet Thanatos-in si gati poetik.
Charoni (lundruesin) është hyjnia e tij shoqëruese, Hades porosisësi i tij. Thanatos dallohet nga hyjnitë malfaçike për faktin se nuk ndëshkon, ai vetëm ekzekuton.
Ikonografia helenistike dhe instikti i vdekjes te Freudi
Në periudhën helenistike, Thanatos dhe binjaku i tij Hypnos paraqiteshin shpesh në artin skulpturor, zakonisht si të rinj me krahë që ruajnë bashkë të vdekurit. Kjo stabilitet ikonografik tregon se Thanatos ishte i ankoruar jo vetëm letrar, por edhe estetikisht-fetar. Dekorimi i sarkofagëve romakë i mori këto motive figurative dhe i përhapi nëpër Perandori.
Në psikanalizën moderne, Sigmund Freud (Jenseits des Lustprinzips, 1920) iu referua Thanatos-it antik për të konceptualizuar instiktin e vdekjes. Freudi e pa Thanatos-in si mishërim të tendencave destruktive të pavetëdijshme.
Kjo lexim analitik e vendosi mitologjinë antike në një kontekst të ri, ku Thanatos u bë metaforë e proceseve psikologjike. Nëse kjo lidhje është historikisht apo vetëm etimologjikisht e justifikuar mbetet e diskutueshme në studimet shkencore.
Takimi narrativ më i hollësishëm me Thanatos-in në letërsinë antike gjendet në Alkestisin e Euripidit, të shfaqur në 438 para Kr. Pjesa fillon me një prolog në të cilin Apolloni dhe Thanatos takohen në skenë.
Apolloni i ka dhënë mbretit Admet mundësinë të shpëtojë nga vdekja, me kusht që dikush tjetër të vdesë vullnetarisht në vend të tij. Gruaja e tij Alkestis ka rënë dakord, dhe Thanatos shfaqet tani për ta marrë.
Është e dukshme se Thanatos del këtu si figurë vepruese dhe folëse, gjë e rrallë në poezinë greke. Ai e refuzon me ashpërsi kërkesën e Apollonit për shtyrje dhe insiston në të drejtën e tij.
Ai përshkruan veten si atë të cilit i takojnë të vdekurit dhe thekson se pikërisht nga të rinjtë dhe të bukurit fiton nderin e tij. Apolloni i profetëzon se një burrë do të hyjë në shtëpinë e Admetit dhe do t’ia rrëmbejë gruan me forcë.
Ky burrë është Herakliu. Në një skenë të mëvonshme, e cila jo shfaqet në skenë por vetëm rrëfehet, Herakliu i zë pritë Thanatos-it te varri i Alkestisit, kur ky donte të pinte gjak nga flijimet e të vdekurve, e kap dhe e mund derisa ta lëshojë të vdekurën.
Kjo episodë është një nga dëshmitë e pakta se Thanatos mund të mposhtet, dhe ajo qëndron në radhë me tregimin e Sizifit, i cili e vuri Thanatos-in në pranga.
Studiuesit diskutojnë nëse Euripidi vetë e ka krijuar personazhin skenor të Thanatos-it apo është mbështetur në një traditë më të vjetër. E sigurt është se drama parakupton konceptin e vdekjes si fuqi e negociueshme dhe e kapshme fizikisht, një konceptim që ndryshon qartë nga abstraktimi filozofik i mëvonshëm.
Tradita ikonografike e Thanatos-it është më e ngushtë se ajo e shumë hyjnive të tjera greke, por është e rëndësishme. Paraqitja më e famshme gjendet në të ashtuquajturin Krater Euphronios, një krator kallëzuese me figura të kuqe nga fundi i shekullit të 6-të para Kr., i ekspozuar sot sërish në muzeun arkeologjik të Cervetrit.
Ai tregon si Thanatos dhe vëllai i tij Hypnos bartin të vdekurin Sarpedon nga fusha e betejës, nën mbikëqyrjen e Hermesit. Të dy vëllezërit paraqiten si luftëtarë me mjekër dhe me krahë, gjë që ndjek skenën homerike nga libri i 16-të i Iliadës.
Në pikturën e mëvonshme të vazove dhe sidomos në lekitet me sfond të bardhë, ato enë vaji që shërbenin si ofranda varri, Hypnos dhe Thanatos shfaqen shpesh si të rinj me krahë që bartin një të vdekur drejt stelës së varrimit. Këto figura i përkasin repertorit të ngulitur të qeramikës funerare attike të shekullit të 5-të.
Një traditë e veçantë u zhvillua në periudhën perandorake romake. Në sarkofagë, vdekja shfaqet tani shpesh si djalosh me krahë dhe pishtari të zbritur e të shuar, një motiv që ndikoi në artin funerare modern deri në shekullin e 19-të.
Nëse kjo figurë identifikohet drejtpërdrejt me Thanatos-in grek apo përfaqëson një personifikim të pavarur romak mbetet e diskutueshme në studimet shkencore.
Një objekt i diskutuar gjerësisht është një tamburë kolone nga tempulli i ri i Artemisit në Efes, e cila sipas një interpretimi të vjetër por të pasigurt tregon një figurë me krahë dhe shpatë, të identifikuar si Thanatos.
Atribuimi mbështetet në një mbishkrim afër dhe konsiderohet i pasigurt. Në tërësi, të dhënat tregojnë se Thanatos rrallë qëndron në qendër të një figure kulti, por shfaqet pothuajse gjithmonë në kontekste narrative ose funerare.
Thanatos nuk ka baba në poezinë greke. Hesiodi e rreshtit në Theogonianë midis fëmijëve të Nyksit, natës, të cilët ajo i lindi pa bashkim.
Në këtë numërim, Thanatos qëndron pranë Hypnos-it, gjumit, pranë Moros-it, fatit të keq, pranë Kerave, shpirtrave të vdekjes, pranë Momosit, qortimit, pranë Nemesisit, hakmarrjes, dhe pranë forcave të tjera të errëta si Apata, Geras dhe Eris.
Kjo gjenealgji është më shumë se një shënim farefisnor. Ajo e vendos vdekjen në një fushë që i kundërvihej fushës olimpike të dritës dhe që prodhonte nga vetja, pa parim mashkullor.
Hesiodi përshkruan se Hypnos dhe Thanatos banojnë në perëndim të largët, atje ku perëndon dielli, dhe se dielli nuk i ndriçon kurrë me rrezet e tij. Ai i kontrastron shprehimisht butësinë e gjumit me ashpërsinë e hekurt të vdekjes, të cilës i takon një zemër e pamëshirshme që nuk lëshon askënd që ka kapur njëherë.
Lidhja e ngushtë me Hypnos-in përshkon gjithë traditën. Të dy konsiderohen binjakë ose të paktën vëllezër të pandashëm, dhe paraqitja e tyre si çift, si gjatë bartjes së Sarpedoni, thekson farefisnimin e gjumit dhe vdekjes si motiv themelor i mendimit grek.
Nga Kerat Thanatos ndryshon nëpërmjet karakterit. Kerat janë shpirtra të dhunshëm dhe të etshëm për gjak, që gjuajnë viktimat në fushën e betejës. Thanatos, ndërkaq, mishëron vdekjen si të tillë, si fund të pashmangshëm, pa konotacionin e vdekjes së mizore dhe të parakohshme. Ky dallim nuk është gjithmonë i prerë, dhe tekstet antike i përdorin ndonjëherë dy termat me mbivendosje.
Tashmë në Antikitet, Thanatos humbi gjithnjë e më shumë formën e tij mitike dhe u bë fjalë e thjeshtë për vdekjen si nocion. Në letërsinë filozofike, si tek Platoni dhe stoikët, thanatos shfaqet si term lëndor, jo si person.
Kalimi nga qenie me personalitet drejt abstraktimit mund të gjurmohet në historinë e fjalës dhe është një shembull se si personifikimet në kulturën greke luhaten midis figurës dhe nocionit.
Emri bëri një karrierë të dytë dhe me ndikim në shekullin e 20-të. Sigmund Freud prezantoi në shkrimin e tij Jenseits des Lustprinzips të vitit 1920 konceptin e një instikti vdekjeje që i kundërvihej instiktit të jetës.
Freudi vetë nuk e përdori termin Thanatos në shkrimet e tij të botuara; ai u fut në diskutim nga nxënësi i tij Wilhelm Stekel dhe më vonë nga të tjerë, dhe u vendos si nocion kundërvënës ndaj Erosit. Në traditën psikanalitike, Thanatos qëndron që atëherë për tendencën drejt agresionit, destruktivitetit dhe kthimit në gjendjen inorganike.
Kjo përdorim është larg nga hyjnia antike dhe mbështetet në një përvetësim modern. Megjithatë, ai ka çuar në faktin se emri Thanatos sot u njeh shumë njerëzve më tepër nga psikologjia sesa nga mitologjia greke. Edhe termi shkencor Thanatologji për studimin shkencor të vdekjes dhe të vdekshmërisë rrjedh prej këndej.
Në kulturën moderne popullore, Thanatos shfaqet në romane, lojëra dhe komikse kryesisht si vdekje e personifikuar, shpesh i përzier me tipare të figurave të tjera të vdekjes. Kjo recepsion rrallë mbështetet në burimet specifike greke, por shfrytëzon një imazh të përgjithshëm të vdekjes si figurë.
Krahas episodës me Heraklin, tradita greke njeh një tregim të dytë ku Thanatos mposhtet: historia e Sizifit, mbretit të Korintit. Ajo është ruajtur në disa versione, pjesërisht kontradiktore me njëri-tjetrin, ndër të cilat te mitografi Pherekydës dhe në koleksione të mëvonshme.
Sipas versionit më të përhapur, Sizifi, kur Thanatos erdhi ta marrë, ia kaloi me dinakëri vetë vdekjes dhe e vuri në pranga. Ndërsa Thanatos ishte i lidhur, asnjë njeri nuk mund të vdiste.
Ky gjendje e çrregulloi rendin e botës, sepse të vdekurit i takojnë botës nëndheshme dhe ndalimi i vdekshmërisë prekte edhe praktikën e flijimeve dhe marrëdhëniet midis të gjallëve dhe perëndive.
Vetëm perëndia e luftës Aresi e liroi Thanatos-in dhe ia dorëzoi Sizifit, pasi sidomos Aresi kishte interes të vdesej sërish në luftë.
Sizifi i shpëtoi vdekjes edhe një herë, duke urdhëruar gruan të mos i ofronte flijim të vdekuri, dhe më pas duke bindur Persefonenë ta kthente mbrapsht në jetë për të qortuar shpërfillësinë. Për kryeneçësinë e tij të përsëritur ndaj rendit të vdekjes, ai u ndëshkua në fund në Hades me dënimin e njohur: të rrotullojë një gur përpjetë, i cili bie poshtë pa ndalesë.
Tregimi bën pjesë në një grup mitesh që trajtojnë marrëdhënien midis dinakërisë njerëzore dhe vdekshmërisë së pashmangshme. Ai e tregon Thanatos-in si forcë që mund të neutralizohet përkohësisht, por funksioni i së cilës është i domosdoshëm për rendin kozmik. Gjithëfuqishëm nuk shfaqet aspak këtu.
Studiuesit kanë vënë re se tregime të tilla për vdekjen e prangosur nuk janë triumf mbi vdekshmërinë, por e konfirmojnë nevojën e saj pikërisht nëpërmjet kaosit të përjashtimit.
Ndryshe nga perënditë e mëdha olimpike dhe edhe nga Hades, Thanatos kishte pothuajse asnjë kult të pavarur. Gjendja e burimeve nuk jep pothuajse asgjë për tempuj të vërtetë ose festa flijimesh të rregullta.
Gjeografi Pausanias raporton në shekullin e 2-të pas Kr. për një shenjtëror në Spartë ku Hypnos dhe Thanatos paraqiteshin bashkë, dhe përmend gjetkë se spartanët kishin ngritur figura për vdekjen, të qeshurën dhe personifikime të ngjashme.
Edhe në Githion thuhet se ka qenë një statujë. Këto njoftime janë të shkurtra dhe nuk tregojnë ndonjë praktikë kulti të zhvilluar.
Kjo përshtatet me karakterin e figurës. Thanatos është më pak adresat i lutjeve e më tepër një forcë me të cilën ndeshet pa mundur ta ndryshosh.
Ndryshe nga Hades, i cili sundon mbi mbretërinë e të vdekurve dhe luan rol në kultet misterike, Thanatos është vetë procesi i vdekjes, dhe një proces vështirësohet kultikisht më shumë se një sundues.
Thanatos është i kapshëm në praktikën funerare, pra në veprimet rreth varrimit dhe përkujtimit të të vdekurve. Lekitet me sfond të bardhë me figurën e Hypnos-it dhe Thanatos-it vendoseshin në varr ose vendoseshin te stela e varrimit.
Këtu imazhi i çiftit të vëllezërve të butë kishte funksion ngushëllues: vdekja lidhet me gjumin, bartja e të vdekurit shfaqet si akt i kujdesshëm.
Në tërësi, të dhënat tregojnë se grekët e pranonin vdekjen si të pashmangshme, por rrallë përpiqeshin ta ndikojnë nëpërmjet kultit. Ku shpresa fetare drejtohej drejt jetës tjetër, si në misteret eleuziase, ajo drejtohej te Demetra dhe Persefoneja, jo te Thanatos.
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Thanatos (greqisht Thanatos, Vdekja) është në mitologjinë greke personifikimi i vdekjes së qetë, jodhunshme, bir i Nyksit (Nata) dhe vëlla i Hypnosit (Gjumi). Ndryshe nga Kerat (shpirtra fati që vrasin me dhunë), Thanatos i merr të vdyshmit butësisht nga jeta.
Ai përfaqësohet zakonisht si një djalosh me krahë me një pishtar që shuhet. Ndryshe nga Hadesi (Mbretëria e të Vdekurve) dhe sunduesi i tij me të njëjtin emër, Thanatos është një qenie e pavarur, vdekja vetë, jo mbretëria e të vdekurve.
Në mendimin grek këto dy koncepte janë qartë të ndara. Hadesi është perëndia e mbretërisë së të vdekurve dhe njëkohësisht emri i kësaj mbretërie, ai pret të vdekurit dhe sundon mbi ta. Thanatos është vdekja si veprim, momenti në të cilin jeta mbaron.
Në mitin e Alkestisit (tragjedia e Euripidit), Herakli përleshit personalisht me Thanatos për të rikthyer mbretëreshën Alkestis, një skenë që tregon se Thanatos është një figurë e pavarur, me të cilën mund të negociohet ose të luftohet. Sigmund Freud përdori më vonë Thanatos si term për instinktin e vdekjes.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Kamuy-Huci, gjyshja e zjarrit të vatrës tek Ainu-t. Origjina, roli i saj si ndërmjetëse ndaj Kamu...
Yama-no-Kami, Kami i maleve në Shinto dhe besimin popullor. Origjina, ndërrimi me Ta-no-kami dhe ...
Idun është hyjnesha gjermano-nordike e rinisë, ruajtëse e mollëve të arta që u dhurojnë Asenëve r...
Kasermandl: shpirti i alpeve tiroleze që banon në çerdhet e braktisura të vjeshtës. Origjina, zak...
Tradita e shkruar mbi reptiloidët shkon disa shekuj prapa në të kaluarën
Chalchiuhtlicue, hyjnesha azteke e liqeneve, lumenjve dhe lindjes. Origjina, ikonografia, epoka e...
