Havajskí bohovia, Pele a duchovný svet Havaja

Polynézski obyvatelia Havaja, ktorí ostrovy pravdepodobne osídlili od 11. do 13. storočia zo Spoločenských ostrovov a Markézskych ostrovov, vytvorili s regulačným systémom kapu, sopečnou bohyňou Pele a rodinnými ochrannými duchmi Aumakua vlastnú náboženskú tradíciu. Po zrušení systému kapu v roku 1819 a misionárskej činnosti od roku 1820 zažíva táto tradícia od hnutia Hawaiian Renaissance v 70. rokoch 20. storočia trvalé kultúrne obrodenie.

Havajský duchovný svet je úzko spätý so sopkou, morom a predkami rodín. Titul nesie meno Havajskí bohovia a predstavuje Pele, Poliahu a Akua.

Uctievanie Aumakua tvorí spolu s kultom veľkých bohov Akua chrbtovú kosť havajského náboženstva.

Havajskí bohovia sa delia na štyri hlavné božstva okolo Kū, Kāne, Lono a Kanaloa, rodinu Pele tvorenú sopečnými a snehovými bohyňami, a božstva vetra a mora ako Kamohoaliʻi. Aj dnes sa im na Havaji živo venuje kult.

Havajský jazyk a história osídlenia

Havajčina (ʻŌlelo Hawaiʻi) patrí do polynézskej vetvy austronézskej jazykovej rodiny. Podľa súčasného archeologického výskumu boli Havajské ostrovy osídlené najskôr okolo roku 1000 až 1200 n. l. moreplavcami z centrálnej východnej Polynézie, pravdepodobne zo Spoločenských ostrovov a Markézskych ostrovov, výrazne neskôr, než sa pôvodne predpokladalo.

Ostrovná spoločnosť sa delila na dedičné náčelnícke hodnosti (Aliʻi), ktorých postavenie bolo úzko spojené s regulačným systémom kapu a konceptom many, nadprirodzenej sily. V roku 1778 dosiahol ostrovy britský moreplavec James Cook, v roku 1819 kráľ Kamehameha II. (Liholiho) a regentka Kaʻahumanu zrušili systém kapu (ʻAi Noa), v roku 1820 začali protestantskí misionári z USA so systematickou kristianizáciou.

Sopka a more usporadúvajú svet bohov Havaja, kde v zemi a kráteroch vládne ohnivá bohyňa Pele, vo vode božstva ako Kamohoaliʻi. Hnutie Hawaiian Renaissance udržiava tieto poznatky živé až do súčasnosti.

Akua a Aumakua, bohovia a duchovia predkov

Akua označuje bohov v úzkom zmysle slova, predovšetkým štyri hlavné božstva Kū (vojna a politika), Kāne (život a stvorenie), Lono (plodnosť a mier) a Kanaloa (more). ʻAumākua sú naopak zbožštení duchovia predkov jednotlivých rodín, ktorí sa často zjavujú v zvieracej podobe, napríklad ako žralok, sova pueo alebo chobotnica, a považujú sa za prostredníkov medzi rodinou a veľkými Akua.

ʻAumākua podľa tradície varujú pred nebezpečenstvom, zjavujú sa v snoch a trestajú nesprávne konanie, predovšetkým sa však považujú za osobné a rodinné ochranné mocnosti v každodennom živote. Táto predstava zostáva dodnes súčasťou havajskej identity a rozprávačskej tradície.

Systém kapu a jeho zrušenie v roku 1819

Kapu označovalo rozsiahly systém tabu a zákazov, ktorý upravoval rituálnu čistotu, sociálny poriadok a postavenie Aliʻi. Známy je predovšetkým ʻAi Kapu, oddelené stravovanie mužov a žien, ako aj zákaz určitých potravín, napríklad bravčového mäsa alebo banánov, pre ženy. Porušenia mohli byť trestané smrťou.

V roku 1819 zrušili kráľ Kamehameha II. a vplyvná regentka Kaʻahumanu systém kapu demonštratívnym spoločným jedením mužov a žien, známym ako ʻAi Noa, „slobodné jedenie“. Konzervatívne sily sa postavili na odpor v bitke pri Kuamoʻo, ale boli porazené. Formálne zrušenie systému malo dlhotrvajúce spoločenské a náboženské účinky.

Pele, bohyňa sopky, a jej rodina

Pele, bohyňa sopky, sa považuje za obyvateľku kráteru Halemaʻumaʻu na sopke Kīlauea. Mýtus o jej putovaní rozpráva o úteku z mýtickej domoviny Kahiki, prenasledovanej staršou sestrou, morskou bohyňou Nāmakou, s ktorou súperí; podľa tejto tradície predchádza konečnému usadeniu na Havaji viacero neúspešných pokusov zapáliť oheň na iných ostrovoch.

K Peleiným súrodencom patrí Hiʻiaka, známa tancom hula a liečiteľským umením, a boh žralokov Kamohoaliʻi. Za jej rivalku sa považuje Poliahu, snehová bohyňa hory Mauna Kea, v ktorej mýte sa odohráva súťaž v sánkovaní, počas ktorej Pele uvoľní lávu a Poliahu ju skrotí snehom a ľadom, čo sa vykladá ako symbol protikladu ohňa a snehu.

Často kladené otázky o havajskej tradícii

Kto je Pele?

Pele je havajská bohyňa sopiek, ktorá podľa tradície sídli v kráteri Halemaʻumaʻu na sopke Kīlauea. Považuje sa za mocnú, náladovú postavu a dodnes je pevnou súčasťou havajskej rozprávačskej tradície a umenia.

Aký je rozdiel medzi Akua a Aumakua?

Akua sú bohovia v úzkom zmysle slova, napríklad štyria hlavní bohovia Kū, Kāne, Lono a Kanaloa. ʻAumākua sú naproti tomu zbožštení duchovia predkov jednotlivých rodín, ktorí sa často zjavujú v podobe zvierat a považujú sa za osobných ochranných duchov.

Kto boli Night Marchers?

Night Marchers, Huakaʻi Pō, sú duchovné procesie zosnulých bojovníkov a náčelníkov, ktoré podľa tradície v noci putujú po starých cestách. Ľudová viera radí, aby sa človek pri stretnutí s nimi ľahol tvárou k zemi a nevyhľadával očný kontakt.

Čo bol systém kapu?

Kapu bol rozsiahly systém tabu, ktorý upravoval rituálnu čistotu a spoločenský poriadok, medzi iným aj oddelené stravovanie mužov a žien. Bol formálne zrušený v roku 1819 za kráľa Kamehamehu II. a regentky Kaʻahumanu.

Night Marchers, duchovné procesie bojovníkov

Night Marchers, Huakaʻi Pō, sú duchovné procesie zosnulých bojovníkov a náčelníkov, ktoré podľa tradície putujú po starých cestách najmä v noci zasvätenej určitým bohom, napríklad Kū, Kāne, Lono alebo Kanaloa, sprevádzané fakľami, bubnami a lastúrovými trúbami.

Ľudová viera pri stretnutí s nimi dôrazne odporúča prejaviť rešpekt, očný kontakt sa považuje za nebezpečný, odporúča sa ľahnúť si tvárou k zemi; záchrana je podľa tradície možná, ak prítomný predok spozná dotknutého ako svojho potomka. Night Marchers zostávajú dodnes živou súčasťou havajskej rozprávačskej tradície.

Poliahu, Waiau, Lilinoe a sestry z Mauna Kea

Poliahu, bohyňa snehu na hore Mauna Kea, sa považuje za rivalku Pele a je uctievaná spoločne s ďalšími sestrami. Waiau, najmladšia z týchto postáv, predstavuje vysoko položené kráterové jazero Lake Waiau a podľa tradície dohliada na Poliahu, Lilinoe predstavuje hmlu hory, často vykladanú ako Peleine vlasy z hmly, Kahoupokāne sa tiež zaraďuje do tohto kruhu horských sestier a spája sa s horou Hualālai.

Táto skupina snehových bohýň z Mauna Kea stojí v ústnej tradícii v protiklade k ohnivej bohyni Pele z juhu ostrova Hawaii, motív, ktorý odráža geografický protiklad snehu a lávy na tom istom ostrove.

Misionárska činnosť, vytláčanie a havajská renesancia

Po zrušení systému kapu v roku 1819 nastúpila od roku 1820 intenzívna protestantská misia, tradičné uctievanie bohov bolo potláčané, havajský jazyk bol vo verejnom živote a školstve v neskorom 19. a 20. storočí výrazne vytláčaný, obzvlášť po zvrhnutí Havajského kráľovstva v roku 1893.

Od 70. rokov 20. storočia prispieva havajská renesancia k viditeľnému kultúrnemu a jazykovému obrodeniu, prostredníctvom havajsky hovoriacich imerzných škôl, pestovania hula a tradičnej navigácie, ako aj obnoveného verejného záujmu o Pele, Aumakua a ďalšie postavy tradície. Základné vedecké diela pochádzajú od Marthy Warren Beckwithovej, Mary Kaweny Pukuiovej, ako aj havajských učencov Davida Mala a Samuela Kamakaua v 19. storočí.

Ostrovné kráľovstvo s rozmanitými miestnymi tradíciami

Havaj sa skladá z viacerých veľkých a mnohých menších ostrovov, ktoré pred politickým zjednotením Kamehamehom I. okolo roku 1810 tvorili po stáročia samostatné náčelníctva. Táto politická rozmanitosť sa prejavovala aj v rozdielnych miestnych podobách uctievania bohov, napríklad v osobitnom význame Pele a jej rodiny na ostrove Hawaii s jeho aktívnymi sopkami.

Aj sestry z Mauna Kea, Poliahu, Waiau, Lilinoe a Kahoupokāne, sú spojené predovšetkým s týmto jedným ostrovom a jeho najvyššou horou, zatiaľ čo iné postavy, napríklad komplex boha vetra okolo Lāʻamaomao a jej potomka Pākaʻa, sa objavujú v príbehoch rozprestierajúcich sa cez viaceré ostrovy.

Genealogická hĺbka havajskej šľachty, Aliʻi, viazala náboženskú autoritu úzko na jednotlivé rodiny a miesta, takže aj uctievanie rodinných Aumakua sa líšilo od miesta k miestu a od jednej rodovej línie k druhej. Zovšeobecňujúce tvrdenia o „havajskom náboženstve“ preto zakrývajú značnú vnútornú rozmanitosť.

Spoločné pre ostrovy však bolo uctievanie štyroch hlavných bohov Kū, Kāne, Lono a Kanaloa, systém poriadku kapu a predstava osobných, rodinných ochranných duchov, Aumakua. Aj tieto spoločné prvky sú v prameňoch zdokumentované regionálne odlišne.

Akua, Aumakua a mocnosti havajského svetonázoru

V centre havajského panteónu stoja štyria hlavní bohovia: Kū, zodpovedný za vojnu a politiku, Kāne za život a stvorenie, Lono za plodnosť a mier, a Kanaloa za more. Po ich boku stoja mnohí ďalší akua a polobohskí hrdinovia, ktorí zohrávajú dôležitú úlohu v jednotlivých rodinných či miestnych tradíciách.

Samostatnú kategóriu tvoria ʻAumākua, zbožštení predkovia, ktorí sa často zjavujú v podobe zvierat, napríklad ako žralok, sova alebo chobotnica, a sú považovaní za osobné ochranné mocnosti jednotlivých rodín. Podľa tradície varujú pred nebezpečenstvom, zjavujú sa vo snoch a trestajú neúctivé správanie.

Osobitné postavenie má rodina Pele, sopečná bohyňa Pele so svojimi súrodencami, medzi nimi žraločí boh Kamohoaliʻi a bohyňa mora Nāmaka, ako aj jej rivalka Poliahu so sestrami z Mauna Kea, Waiau, Lilinoe a Kahoupokāne. Vietor a more majú vlastné božstvá, napríklad Lāʻamaomao so svojou legendárnou vetrovou tekvicou a hrdina Pākaʻa ako jej potomok.

Mrtvi a predkovia majú svoje vlastné miesto v Night Marchers, nočných sprievodoch duchov padlých bojovníkov, ktoré sú v ústnej tradícii prítomné až do súčasnosti.

O presnej systematike tohto panteónu nepanuje úplná zhoda, pretože predkoloniálne náboženstvo sa odovzdávalo iba ústne a písomné záznamy sa objavili až s havajskými učencami 19. storočia, ako David Malo a Samuel Kamakau, a s porovnávacím výskumom Marthy Warren Beckwithovej v 20. storočí.

Zdroje: havajskí kronikári a porovnávací výskum mýtov

Najstarší písomný prenos tradície o havajskom náboženstve pochádza v podstatnej miere od samotných havajských učencov, ktorí v 19. storočí po zavedení písma americkými misionármi zaznamenali svoje vlastné vedomosti, nielen od vonkajších pozorovateľov.

Kľúčovým je David Malo so svojím dielom Moʻolelo Hawaiʻi, po anglicky Hawaiian Antiquities, ktoré sa považuje za jeden z najdôležitejších havajských vnútorných pohľadov na predkoloniálnu spoločnosť. Historik Samuel Kamakau to doplnil rozsiahlymi záznamami o predkoloniálnej histórii a spoločnosti.

V 20. storočí prispela etnologička Martha Warren Beckwithová svojím štandardným dielom Hawaiian Mythology z roku 1940 k systematickému, porovnávaciemu polynézskemu zaradeniu odovzdaných mýtov. Jazykovedkyňa a strážkyňa kultúry Mary Kawena Pukuiová sa jazykovým a etnografickým výskumom, okrem iného zásadným havajsko-anglickým slovníkom, výrazne podieľala na zachovaní tohto vedomia.

Osobitný druh prameňov tvoria ústne odovzdávané hrdinské rozprávania (moʻolelo), ako príbeh o Pākaʻa a vetrovej tekvici jeho príbuznej Lāʻamaomao, ktoré boli písomne zachytené až neskoro a ich ústne varianty sa niekedy výrazne líšia.

Výskumníci zdôrazňujú, že rekonštrukcia predkoloniálneho havajského náboženstva sa zakladá na spolupôsobení havajských vnútorných perspektív a neskoršieho porovnávacieho výskumu, a preto ponúka diferencovanejší obraz prameňov než v mnohých iných kolonizovaných oblastiach, kde sa zachovali predovšetkým vonkajšie pohľady.

Zrušenie kapu, misia a Havajská renesancia

Po príchode britského moreplavca Jamesa Cooka v roku 1778 sa kontakt Havaja so Západom rýchlo zintenzívnil, spojený so zavlečenými chorobami, ktoré výrazne zdecimovali pôvodné obyvateľstvo. V roku 1819 zrušili kráľ Kamehameha II. a regentka Kaʻahumanu systém kapu prostredníctvom ʻAi Noa, konzervatívne sily podľahli v bitke pri Kuamoʻo.

Už v roku 1820 dorazili prví protestantskí misionári z USA a začali so systematickou christianizáciou, prepisom havajského jazyka do písomnej podoby a budovaním školského systému. Tradičná úcta k bohom bola potláčaná, ale čiastočne sa zachovala v rodinných tradíciách, ústnom rozprávaní a ľudovej vierach, napríklad okolo Pele alebo Night Marchers.

V roku 1893 bolo havajské kráľovstvo zvrhnuté, v roku 1898 USA ostrovy anektovali, v 20. storočí bol havajský jazyk vo verejnom živote a v školách po istý čas silne potláčaný, počet hovoriacich drastický poklesol.

Od 70. rokov 20. storočia prispieva hnutie známe ako Havajská renesancia k rozsiahlemu kultúrnemu a jazykovému obrodeniu, viditeľnému v havajsko-jazykových imerzných školách, v starostlivosti o hulu a tradičnú navigáciu, napríklad prostredníctvom plavieb dvojtrupovej kanoe Hōkūleʻa, ako aj v obnovenom verejnom a vedeckom záujme o Pele, Aumakua a ďalšie postavy tradície.

Toto obrodenie je úzko spojené s politickým hnutím za suverenitu. Zároveň havajské náboženstvo pre mnohých ľudí na ostrovoch zostáva súčasťou žitej, meniacej sa kultúrnej a čiastočne náboženskej identity, nielen predmetom historického pohľadu.

Bytosti tejto tradície (8)

Rodina Pele spája sopku, sneh a more v dodnes živú rozprávaciu a ochrannú tradíciu, v ktorej rodinní ochrancovia známi ako predkovia Aumakua poskytujú v každodennom živote varovanie a pomoc.

Súvisiace kľúčové pojmy: Pele Aumakua Akua Kapu Kāne Kanaloa Kū Lono Mauna Kea Hawaii.

Ochranné predmety v tejto kultúrnej tradícii

Havajská tradícia pozná pletené lei ako znak úcty a požehnania, kapu-ovplyvnené zaobchádzanie so svätými miestami a predmetmi, ako aj predstavu rodinných ochranných duchov Aumakua; nositeľné amulety v európskom zmysle sú doložené menej ako tieto rituálne, miestami a rodinne viazané formy ochrany, porovnateľné prípadne s modlitbami alebo talizmanmi iných kultúr. Prehľad ochranných predmetov rôznych tradícií ponúka Schutz-Kompass.

iWell Guard sa zaraďuje do tejto kultúrno-historickej línie nositeľných ochranných predmetov, v súčasnej materiálovej architektúre, vyrobený v Nemecku. 41 vrstiev, pravé zlato, platina, striebro. 30-dňová lehota na vrátenie.

Viac o iWell Guard

Osobné skúsenosti sa môžu líšiť. Nie je to zdravotnícka pomôcka. Žiadny prísľub liečenia.