Asura, boh hinduistickej tradície

Asura je boh hinduistickej tradície.

Protibohovia, bratia Devov vo večnom kozmickom zápase.

Asura

Asurovia sú veľkými protipostavami k Devom, védskym a hinduistickým bohom. Podľa Purán obe triedy pochádzajú od pravotca Prajapatiho (alebo Kašjapu), sú teda príbuznými, nie jednoduchými nepriateľmi.

Ich rivalita o kozmický poriadok, o nápoj nesmrtelnosti amrita, o moc a vplyv sa tiahne celou indickou mytológiou, od Rigvédy až po Purány.

Zaujímavé je, že v najstaršom texte Rigvédy je slovo „asura“ pôvodne pozitívnym označením aj pre bohov ako Varuna. Až postupne sa jeho význam posúva k protivníkovi. Nápadná je paralela s iránskou avestánskou tradíciou: tam sú ahura dobrí bohovia a daeva démoni, presne obrátene než v indickom vývoji.

Védske korene z Rigvédy a opozícia Asura-Deva

Kategória Asura má korene vo védskej tradícii, dokumentovanej v Rigvéde (asi 1500-1200 pred n. l.), jednom z najstarších indoeurópskych náboženských textov.

V Rigvéde nie sú asura ešte prevažne demonické, ale skôr rivalizujúce kozmické sily, často vybavené božskými atribútmi. Opozícia medzi Asurom a devom (bohmi) pôvodne nebola morálna, ale kozmická hierarchická odlišnosť.

Rané védske hymny popisujú Asuru ako mocného a inteligentného, často ako kozmogonického partnera Devov v rivalizujúcich stvoriteľských konfliktoch. Až v neskorších védskych textoch a protopuranických zbierkach dochádza k morálnej degradácii: Asurovia sa prekódujú na zlé alebo nižšie sily.

Tento posun pravdepodobne odráža historické konflikty Indoárijcov s predvédskym obyvateľstvom, ktorého božstva boli stigmatizované ako Asurovia. Kontinuita od védskej rivality k puranickej demonizácii je zložitým procesom teologického vývoja.

Rýchly prehľad: Asura

Typ: protibohovia, kozmickí rivali Devov
Pôvod: podľa Purán od pravotca Prajapatiho/Kašjapu
Podtypy: Daityovia (od Diti), Danavovia (od Danu)
Texty: Rigvéda, Bráhmany, Mahábhárata, Purány
Časové obdobie: od védskej éry po súčasnosť

Kontext

Zeitraum der Texte

Rané zmienky sa nachádzajú v Rigvéde (od asi 1500 pred n. l.), kde sa slovo „asura“ pôvodne používa pozitívne-neutrálne. Bráhmany a Upanišady (800, 500 pred n. l.) upevňujú túto polaritu. Epos a Purány prinášajú veľké postavy Asurov.

Verbreitungsraum

Indický subkontinent. Prostredníctvom hinduistickej a budhistickej misie sa šíri do juhovýchodnej Ázie. V budhizme zostáva Asura zachovaný ako oblasť existencie (asura-gati) a takto sa dostáva aj do východnej Ázie.

Quellenlage

Rigvéda, Atharvavéda, Bráhmany, Rámájana a Mahábhárata, Purány (Bhágavata, Višnu, Déví), Tantry. Kľúčové príbehy: Samudra-manthan, Durga-Mahišásura, boje Krišnových avatarov.

Meno

Sanskrit: asura, plurál asurāḥ.
Podtypy: daitya (od Diti), danava (od Danu), obaja splodení Kašjapom.
Etymológia: sporná, príbuzná so slovom asu „životný dych“; avestánsko-iránsky ahura.
Známe postavy: Hiranjakašipu, Mahišásura, Vritra, Bali.

Indoiránsky rozkol je jedinečný: rovnaký koreň sa v Iráne stáva hlavným bohom (Ahura Mazda), v Indii protivníkom bohov.

Popis

Vzhľad

Bojovný, často s viacerými rukami a hlavami. Príležitostne v podobe zvieraťa (Mahišásura ako byvol). V ikonografii obrnený, s korunami.

Správanie

Typický vzor: Asura praktizuje askézu, získava božské požehnanie, stáva sa nezraniteľným, narúša kozmický poriadok. Bohovia zasahujú (avatari Višnua, Durga, Šiva) a Asuru porazia.

Oblasť pôsobenia

Kozmická, nebo, podsvetie, tri svety. Patala ako podsvetie Asurov.

Mytologický pôvod

Splodení Kašjapom s Aditi (Devovia), Diti (Daityovia), Danu (Danavovia). Bratský vzťah k Devom.

Klasifikácia v Mahábhárate a kozmické vojny

Mahábhárata (pravdepodobne redigovaná medzi 400 pred n. l. a 400 n. l.) ustanovuje Asurov ako etablovanú kozmickú triedu s definovanými charakteristikami a rolami v nadprirodzených hierarchiách.

V Mahábhárate sú Asurovia menej morálne koncipovaní, ale skôr funkčne: sú to bojovníci, mágovia a rivali, ktorí bojujú s Devmi o kozmické zdroje. Konkrétne v Mahábhárate sú zdôraznené schopnosti Asurov: maya (nadprirodzené umenie ilúzie), tapasya (askétické hromadenie moci) a nadprirodzené zbrane.

Texty nezobrazujú Asurov len ako zlých, ale ako morálne ambivalentných: môžu konať eticky alebo neeticky, podľa svojej vôle. Táto ambivalencia odlišuje chápanie Mahábháraty od neskorších puranických verzií, ktoré zaviedli silnejší morálny manicheizmus. Kozmické vojny medzi Devmi a Asurmi sa stávajú metaforami etických konfliktov v rámci ľudstva.

Vizitka: Asura

Najdôležitejšie aspekty Asurov na jeden pohľad.

Kultúrny kontext

Potomkovia Kašjapu s Diti/Danu. Nevlastní bratia Devov. Indoiránsky koreň spája s avestánskym Ahura.

Adresáti

Kozmický poriadok, Devovia. Vyzývatelia vyšších bohov.

Forma

Bojovný, viac rúk/hláv, možná zvieracia podoba. Obrnený, kráľovský, s mocnými zbraňami.

Funkcia

Narúšajú poriadok mocou získanou asketickou praxou. Obsadzujú nebesia i podsvetie, musia byť porazení božskými avatarmi.

Formy ochrany

Nejde o individuálnu obranu, ale o božský zásah. Vishnuove avatary, Durga proti Mahishasurovi, Shiva proti Tripurasurovi.

Súvisiace bytosti

Avestskí Ahurovia (v obrátenej podobe), Titani, Jötuni, Anfrit v zoroastrizme.

Mýty a boje

Samudra-manthan

Dévovia a Asurovia spoločne stláčajú Mliečny oceán, aby získali Amritu. Vishnu v podobe Mohini oklame Asurov a Amritu prenechá Dévom, čo sa stane zdrojom nevraživosti trvajúcej navždy.

Narasimha proti Hiranjakašipuovi

Hiranjakašipu získa nezraniteľnosť, ktorá platí okrem za súmraku, nie doma ani vonku a nie pred človekom ani zvieraťom. Vishnu v podobe Narasimhy (človeka-leva) ho porazí na prahu dverí.

Durga a Mahishasura

Byvolieho Asuru Mahishasuru možno poraziť iba ženskou silou. Dévovia sústredia svoju energiu do Durgy, ktorá ho po deväťdňovom boji zabije, čo sa slávi ako Navaratri.

Paralely a recepcia

Indoiránske rozdelenie: V zoroastrizme je Ahura Mazda hlavným bohom, kým Daevovia sú démoni, čo je obrátenie indického vývoja. Obe tradície vychádzajú zo spoločnej indoiránskej tradície.

Buddhistické prevzatie: Asura-gati ako jedna zo šiestich existenčných oblastí. Znovuzrodenie ako Asura je dôsledkom žiarlivosti a pýchy.

Moderná recepcia: Bollywood, literatúra Amisha Tripathiho, popularizačné knihy Devdutta Pattanaika. Fantasy univerzá adaptujú Asurov na medzinárodnej úrovni.

Buddhistická náuka o šiestich svetoch a japonská tradícia Shura

V buddhizme boli Asurovia zaradení do schémy šiestich existenčných oblastí (gati), kde tvoria samostatnú kategóriu. Táto buddhistická klasifikácia premenila hinduisticko-védskych Asurov na nadprirodzené bytosti, ktoré sa vďaka karme rodia do oblasti medzi bohmi a ľuďmi.

Asurovia sú v tejto náuke charakterizovaní pýchou, agresivitou a nekonečným soupermi; trpia neustále, pretože spôsobujú konflikty.

Buddhistická koncepcia oblasti Asurov bola rozvinutá najmä v mahájánovom buddhizme, kde sú Asurovia chápaní ako duchovní žiaci schopní dosiahnuť vykúpenie. V Japonsku boli tieto koncepty prevzaté ako Shura (zvuková adaptácia sanskrtu) a stali sa ústredným pojmom japonskej buddhistickej filozofie.

Shura v japonskej estetike stelesňovali utrpenie nekonečného boja; Shura-e (maľby Shura) sa stali samostatným umeleckým žánrom, ktorý zobrazoval vnútorné konfliktné stavy.

Zmena významu slova od véd po klasický vek

Pojem asura prešiel v priebehu indických náboženských dejín hlbokou zmenou, ktorá je kľúčová pre pochopenie tejto triedy bytostí. V najstarších vrstvách Rgvédu nemá asura hanlivý význam.

Označuje vládcovskú, mocnú dôstojnosť a vzťahuje sa na veľkých bohov ako Varuna, Mitra, ale aj Indra. Asura tu znamená približne toľko ako pán alebo nositeľ životnej sily.

V priebehu védskeho obdobia sa jeho význam posúva. Asura sa čoraz viac stáva protikladom pojmu deva, nebeský boh. Z pôvodného označenia dôstojnosti sa stáva označenie samostatnej skupiny mocností nepriateľských voči bohom.

V brahmanských textoch je tento protiklad už plne rozvinutý: Dévovia a Asurovia sú dva znepriatelené rody, ktoré bojujú o vládu nad svetom.

Výskum navrhol viacero vysvetlení tejto zmeny. Staršia, dnes kritizovaná teória ju spájala so vzťahom k iránskemu náboženstvu, v ktorom príbuzné slovo ahura, ako v mene Ahura Mazda, označuje práve najvyššiu pozitívnu božstvo, kým daeva sa tam stalo označením démonov.

Toto zrkadlové rozdelenie je nápadné, priama historická súvislosť je však sporná. Pravdepodobnejší je vnútroindický vývoj, pri ktorom ľudovoetymologický výklad a-sura ako nie-boh zmenu významu ešte posilnil.

Dôležité je, že Asurovia nie sú ani vo svojej neskoršej, negatívnej podobe len obyčajní zloduchovia. Sú mocní, často nábožní a asketickí, a ich prehry proti Dévom sú často iba dočasné. Protiklad je menej protikladom dobra a zla než protikladom dvoch kozmických strán.

Stláčanie Mliečneho oceánu

Najznámejším mýtom, v ktorom Dévovia a Asurovia spolupracujú a súčasne súperia, je stláčanie Mliečneho oceánu, v sanskrte Samudra Manthana. Je zaznamenaný v Mahabhárate, vo viacerých puránach a v Rámájane a patrí medzi najčastejšie zobrazované príbehy indického umenia.

Bohovia, slabí a blízko straty svojej nesmrteľnosti, uzavrú na Vishnuovu radu účelové spojenectvo s Asurami. Spoločne chcú stláčať oceán, aby získali Amritu, nápoj nesmrteľnosti, a ďalšie vzácne veci.

Ako stláčacia tyč slúži hora Mandara, ako stláčacie lano hadí boh Vásuki. Asurovia uchopia lano za hlavu, Dévovia za chvost, a tak obe strany striedavo ťahajú.

Z oceánu postupne vystupuje mnoho bytostí a predmetov, medzi nimi bohyňa šťastia Lakšmí, nebeský kôň, strom splnených želaní a nakoniec smrtiaci jed Halahala, ktorý vypije Shiva a zadrží ho v hrdle. Naposledy sa objaví lekár bohov Dhanvantari s nádobou Amrity.

Vtedy sa spojenectvo rozpadne. Vishnu prijme podobu zvádzajúcej ženy Mohini, prevezme rozdeľovanie a Amritu dá iba Dévom. Asura Ráhu sa vkradne do radov bohov, ale Slnko a Mesiac ho odhalia; Vishnu mu odetne hlavu, ktorá sa však už dotkla nápoja a zostala nesmrteľná.

Z tejto epizódy mýtus vysvetľuje slnečné a mesačné zatmenia, chápané ako pohltenie Ráhuom. Príbeh ukazuje Asurov nie ako obyčajných porazených, ale ako nevyhnutných účastníkov kozmického diania, ktorí boli o odmenu ošklbaní ľsťou, nie slabosťou.

Asurovia v buddhistickom kozme

Asurovia nie sú obmedzení len na hinduizmus. Buddhizmus prevzal túto triedu bytostí a pridelil jej pevné miesto vo svojej kozmológii. V buddhistickom učení o šiestich sférach existencie, do ktorých sa bytosti znovuzrodzujú podľa svojej karmy, tvoria asurovia samostatnú sféru, Asura-gati.

Ich postavenie je zvláštne. Asurovia sú považovaní za mocných a dlho žijúcich, v niektorých ohľadoch podobných bohom, avšak ich existencia je určená závisťou, sklonom k sporom a neustálym bojom.

Hľadia na šťastie bohov a túžia po ňom, bez toho, aby ho mohli dosiahnuť. V niektorých výpočtoch sfér existencie sa preto neuvádzajú ako samostatná kategória, ale sú zaraďovaní čiastočne medzi bohov, čiastočne medzi nižšie sféry, čo samotná buddhistická tradícia rieši rôzne.

Opakujúcim sa motívom buddhistických textov je vojna asurov proti bohom Neba tridsiatich troch pod vedením ich veliteľa Sakku, ktorý zodpovedá hinduistickému Indrovi. Tento boj o Svetovú horu je opísaný ako nekonečný, nikdy nekončiaci zápas.

Z nábožensko-psychologického hľadiska buddhistická tradícia chápala sféru asurov ako symbol určitého duševného stavu: existencie ovládanej rivalitou, žiarlivosťou a porovnávaním sa s ostatnými. Takáto existencia disponuje mocou a zdanlivým šťastím, no vnútorne je rozorvaná nespokojnosťou.

V tibetskom zobrazení kolesa života, Bhavačakry, má sféra asurov svoje pevné miesto, často zobrazená so stromom želaní, ktorého korene patria asurom, avšak jeho plody zberajú bohovia.

Jednotliví asurovia a ich príbehy

Trieda asurov zahŕňa radu jednotlivých postáv, ktoré majú v epickej a puránskej literatúre vlastné, rozpracované príbehy. Ukazujú, že asurovia sa vôbec nechápu jednoznačne ako zatratení, ale často vystupujú ako postavy vysokého náboženského postavenia.

Najvýraznejším príkladom je Prahlada. Je synom kráľa asurov Hiranjakašipu, zároveň však dokonalým ctiteľom Višnua. Jeho otec ho preto prenasleduje krutými spôsobmi, ale Prahlada je vďaka svojej oddanosti opakovane zachránený.

Príbeh vrcholí zjavením Višnua v podobe muža-leva Narasimhu, ktorý Hiranjakašipua zabíja. Samotný Prahlada je v tradícii považovaný za vzorného veriaceho, asuru, ktorý je morálne nadradený bohom.

Bali, vnuk Prahladu, je ďalším veľkodušným kráľom asurov. Zbožnými skutkami získal vládu nad tromi svetmi. Višnu sa zjaví v podobe trpasličieho bráhmana Vámanu a žiada toľko pôdy, koľko odmeria tromi krokmi.

Bali mu to poskytne, hoci bol varovaný, a Višnu prekročí dvoma krokmi nebo a zem. Vďaka svojej pravdovravnosti však Bali nie je zničený, ale získava vládu nad podsvetím a prísľub budúceho povýšenia. V Kerale sa jeho každoročný návrat oslavuje počas sviatku Onam.

Iní asurovia, ako Mahišásura, byvolí démon zabitý bohyňou Durgou, alebo Vritra, ktorého v Rigvéde premáha Indra, naopak stoja na nepriateľskej strane. Táto škála, od svätého Prahladu až po chaotického Vritru, ukazuje, že trieda asurov nie je jednotným morálnym typom.

Súvisiace odkazy

Odporúčané interné odkazy:

Hinduizmus
Rakšasa, Vetála, Pišáča, Jakšini
Buddhizmus (asura-gati)
Zoroastrijská paralela
Mýtus Samudra-manthan

Zdroje a literatúra

Ďalšie štandardné diela v zozname literatúry.

Často kladené otázky o Asurách

Kto sú Asurovia v hinduistickej mytológii?

Asurovia sú v hinduistickej mytológii triedou mocných nadprirodzených bytostí, kozmických protivníkov Devov (bohov). V Rigvéde sú ešte ambivalentní (Mitra a Varuna sú tiež nazývaní Asurmi), v neskorších textoch sú však čoraz viac zobrazovaní ako demonické bytosti.

Medzi známych Asurov patrí Mahišásura (byvolí démon, ktorého porazila Durga), Hiranjakašipu (porazený Narasimhom) a Rávana (porazený Rámom). Nepredstavujú tak ani nie zlo, ako skôr neskrotenú moc.

Aký je rozdiel medzi Asurami v hinduizme a v buddhizme?

V hinduizme sú Asurovia jednoznačne označení ako protivníci Devov, väčšinou v negatívnom svetle. V buddhizme tvoria Asurovia jednu zo šiestich oblastí existencie (do ktorých sa možno znovuzrodiť): stoja medzi bohmi a ľuďmi, ale sú poznačení závisťou, pýchou a bojovnosťou.

Buddha učil, že aj existencia ako Asura je plná utrpenia, pretože neustály boj o postavenie znamená stratu vnútornej slobody. V tibetskom buddhizme sú Asurovia zobrazovaní na Bhavačakre (kolese života).