Dziki Mąż między lasem, herbem a karnawałem
Napisał Ralf Ittermann · ostatnia weryfikacja:
Dziki Mąż jest duchem tradycji europejskiej.
Kudłata postać dziczy w podaniach, herbach i zwyczajach. Jego obecność rozciąga się między lasem, herbem a karnawałem, gdzie przybiera różne oblicza.
Dziki Mąż, w Anglii nazywany Woodwose lub Wodewose, to kudłata postać ludzka średniowiecznej Europy: częściowo istota leśna, częściowo przeciwobraz cywilizowanego człowieka. Jako Dziki Mąż pojawia się w sztuce sakralnej i herbach, a także w podaniach i żywych zwyczajach karnawałowych.
W przeciwieństwie do demonów nie jest siłą celowo wyrządzającą szkodę, lecz wcieleniem nieujarzmionej dziczy; zagrożenie leży w jego nieprzewidywalności i sile fizycznej, nie w szkodliwej magii.
Typ: Kudłata istota leśna i przeciwobraz cywilizowanego człowieka
Pochodzenie: Europa Środkowa, Wyspy Brytyjskie, region alpejski
Teksty: sztuka i literatura od XII do XVI wieku, podania i zwyczaje aż do współczesności
Okres: od wysokiego średniowiecza do dziś
Wygląd: postać wielkości człowieka, cała pokryta włosem, w przepasce z listowia i z maczugą
Klasyfikacja historyczna
Okres powstania tekstów
Od XII wieku Dziki Mąż pojawia się nieprzerwanie w europejskiej sztuce; podania i zwyczaje niosą tę postać do współczesności.
Zasięg geograficzny
Europa Środkowa, Wyspy Brytyjskie i region alpejski; w późnym średniowieczu postać jest wszechobecna na kapitelach, tkaninach, w grafice drukowanej i w heraldyce.
Stan źródeł
Źródła ikonograficzne, heraldyka, zwyczaje i podania ludowe; podstawowe studium przedstawił Richard Bernheimer w 1952 roku, zasób obrazowy opracował Timothy Husband w 1980 roku.
Nazwa i warianty
Niemiecki i angielski: Wilder Mann, po angielsku Woodwose lub Wodewose. Od późnego średniowiecza pojawiają się przy nim dzikie kobiety i całe dzikie rodziny; jako nazwa zajazdu Zum Wilden Mann postać stała się znanym znakiem domu.
Opis
Wygląd
Znakiem rozpoznawczym jest całkowite owłosienie ciała przy odkrytej twarzy, rękach i stopach; do tego dochodzi wieniec z listowia i przepaska z listowia, a jako broń maczuga lub wyrwane młode drzewko. W postaci zwyczajowej przeważają kostiumy z mchu lub słomy, całkowicie okrywające noszącego.
Działanie
Podania przedstawiają Dzikiego Męża w sposób dwuznaczny. Może straszyć, rozpędzać stado i w starszych opowieściach porywać ludzi; częściej jednak pojawia się motyw znającego się na rzeczy dzikusa: gdy zostanie ugoszczony lub schwytany, wyjawia przepowiednie pogody i inne rady, po czym jest ponownie wypuszczany. W zwyczajach działa jako wcielenie zimy lub dziczy, którą się wiąże i wypędza albo symbolicznie zabija. Źródła nie opowiadają o planowej złośliwości.
Profil: Dziki Mąż
Najważniejsze aspekty kudłatej istoty leśnej w skrócie.
Postać ikonograficzna i zwyczajowa średniowiecznej Europy, czerpiąca z antycznych istot leśnych, biblijnego obrazu Nabuchodonozora oraz opowieści o szale leśnym.
Myśliwi, pastuszkowie i ludzie chodzący do lasu w podaniach; w czasach zwyczajowych, jak karnawał, dzicz zostaje symbolicznie przyprowadzona do wsi i ponownie wypędzona.
Cała pokryta włosem postać z wieńcem z listowia, przepaską z listowia i maczugą; w heraldyce trzymacz herbowy, między innymi w duńskim herbie królewskim i w herbie pruskim.
Przeciwobraz cywilizacji i postać strażnicza: teologicznie odczytywana jako oddalenie od Boga, ludowo jako postać siły, bliskości z naturą i wiedzy o pogodzie.
Uprzejmość i goszczenie w podaniach, wiązanie i wypędzanie w obrzędach dorocznych; przekaz nie zna szczególnego środka ochronnego.
Od kapitelu do Bal des Ardents: kariera postaci ikonograficznej
Od XII wieku Dziki Człowiek pojawia się w europejskiej sztuce ilustracyjnej nieprzerwanie jako postać owłosiona na całym ciele, uzbrojona w maczugę. Korzenie tego motywu są wielowarstwowe: wpływ wywarły antyczne istoty leśne, takie jak Silvanus i krąg satyrów, a także biblijny obraz Nabuchodonozora, który stał się zwierzęciem, oraz opowieści o szaleństwie leśnym, jak Merlin jako człowiek lasu w Vita Merlini Geoffreya z Monmouth czy zdziczały Iwein z epiki arturiańskiej.
W późnym średniowieczu postać ta staje się wszechobecna: na kapitelach i stallach chórowych, na tkaninach i w grafice, jako tarczodzierżca w heraldyce, a także w przedstawieniach karnawałowych, w których Dzikiego Człowieka chwytano i wypędzano. Historycznie praktyka przebierania się jest udokumentowana w 1393 roku podczas paryskiego Bal des Ardents, kiedy król Karol VI i szlachta wystąpili w kostiumach dzikich ludzi, a kilku tancerzy spłonęło. Podania ludowe obszaru alpejskiego opowiadają jeszcze w XIX wieku o dzikich mężach i dzikich ludziach, znających się na pogodzie i ziołach.
Dalsze istnienie i interpretacja
Schongauer i Dürer uczynili dzikich ludzi popularnym tematem grafiki; heraldyka wykorzystuje ich do dziś. Żywe są postaci obrzędowe: taniec Wilde-Mändle w Oberstdorfie, wykonywany tylko raz na pięć lat, oraz Wild Maa z bazylejskiego Vogel Gryff. Fotograf Charles Fréger udokumentował w tomie Wilder Mann (2012) europejskie zwyczaje związane z dzikimi ludźmi, od Portugalii do Bałkanów. W kulturze popularnej motywy dzikiego człowieka odbijają się w postaciach takich jak Bigfoot i Yeti, które jednak tworzą własne tradycje narracyjne.
Z perspektywy religioznawczej Bernheimer odczytywał Dzikiego Człowieka jako postać projekcyjną: obraz wypartego życia popędowego i przeciwieństwo dworsko-chrześcijańskiego porządku. Jest to postać graniczna między naturą i kulturą, której znaczenie tkwi bardziej w sferze obrazu i obyczaju niż w wierze w realną istotę. Szkoła Mannhardta interpretowała te przedstawienia obrzędowe jako rytuały wegetacyjne; nowsze badania są wobec takich tez o kontynuacji ostrożne i rozumieją postacie karnawałowe jako historycznie ukształtowane inscenizacje dzikości, które przez swoje przeciwieństwo czynią widocznym porządek społeczny.
Wiązanie, wypędzanie, ugoszczenie: sposoby postępowania
Najlepiej udokumentowane są przede wszystkim zwyczaje okiełznania i pojednania: w obrzędach karnawałowych i dorocznych Dziki Człowiek jest chwytany, wiązany i wyprowadzany z wioski, co symbolicznie ujarzmia dzikość. Podania radzą zachowywać wobec dzikich ludzi uprzejmość i gościnność; kto ich wyśmiewa albo nadużyje ich zaufania, traci ich radę i pomoc. Ponadto stosuje się ogólne chrześcijańskie znaki ochronne znane z podań, modlitwę i znak krzyża, gdy spotkanie w lesie staje się niepokojące. Przekaz nie znał specjalnego środka obronnego przeciw Dzikiemu Człowiekowi, ponieważ nie był on uważany za istotę szkodzącą.
Dzicy ludzie od Enkidu do Basajauna
Najwcześniejszą literacką postacią dzikiego człowieka jest Enkidu z Epopei o Gilgameszu, który żyje owłosiony wśród zwierząt, zanim staje się człowiekiem; tło tej postaci przedstawia strona kulturowa Mezopotamia. Wizualnie Dziki Człowiek wiele zawdzięcza antycznemu kręgowi Satyra, Fauna i Silvanusa. Jako terytorialny pan lasu odpowiada mu słowiański Leszy, jako górsko-leśna istota japoński Tengu; baskijski Basajaun dzieli z nim owłosienie i cechy kulturotwórcze.
Często zadawane pytania o Dzikim Człowieku
Czy Dziki Człowiek był demonem?
Nie. Teologia średniowieczna wykorzystywała go wprawdzie jako obraz oddalenia od Boga, ale w podaniach i obyczaju nie jest duchem szkodzącym, lecz wcieleniem nieujarzmionej natury. Nie działa świadomie na szkodę, lecz przeraża swoją odmiennością i siłą fizyczną.
Gdzie można spotkać Dzikiego Człowieka współcześnie?
W herbach i nazwach zajazdów, a także w żywych zwyczajach, jak taniec Wilde-Mändle w Oberstdorfie czy Wild Maa z bazylejskiego Vogel Gryff. W muzeach jest szeroko reprezentowany w grafice i sztuce tkackiej późnego średniowiecza.
Czy Dziki Człowiek ma coś wspólnego z Bigfootem?
Obie postaci należą do ogólnoświatowego typu narracyjnego owłosionego dzikiego człowieka, są jednak odrębnymi tradycjami. Europejski Dziki Człowiek jest postacią obrazową i obrzędową średniowiecza, Bigfoot to nowoczesna północnoamerykańska opowieść z aspiracjami kryptozoologicznymi.
Dalsze odsyłacze
Czytaj dalej:
- Germański – wszystkie istoty przekazu germańskiego
- Schrat, Moosleute, Holzfräulein – dzicy ludzie niemieckiego lasu
- Basajaun – owłosiony pan lasu Basków
- Żelazo, Dzwony, Sól, Krąg ochronny – przekazane środki ochronne
- Kompas ochronny – przegląd środków ochronnych
Literatura (wybór)
Więcej podstawowych opracowań w bibliografii.
W angielskiej heraldyce Woodwose zyskał znaczenie jako tarczodzierżca, i tak typ Dzikiego Człowieka łączy podanie, sztukę ilustracyjną i żywe obyczaje: postać, wobec której dzikiego wizerunku Europa od średniowiecza mierzy własny porządek.
