Sukub, żeński demon nocny
Sukkubus to klasa istot głęboko zakorzeniona w historii religii, obejmująca warstwy mezopotamską, żydowsko-apokryficzną, grecko-antyczną oraz średniowieczno-chrześcijańską. Niniejszy przegląd przedstawia źródła, doktrynę scholastyczną, teologię procesów czarownicTeologia oraz współczesne badania fenomenologiczne.
Spis treści
Sukub
Żeński nocny demon nawiedzający śpiących mężczyzn. Odpowiednik Inkubusa w chrześcijańsko-średniowiecznej demonologii. Łączy się ze starszymi tradycjami żeńskich demonów zwodzicielskich (Lilith, Empusa, Lamia).
Sukkubus występuje jako żeński nocny demon w kilku średniowiecznych demonologiach.
Sukkubus jest jedną z najlepiej udokumentowanych klas istot w porównawczej demonologii. Nazwa pochodzi od łacińskiego succuba (od succubare, leżeć pod spodem) i oznacza żeńską zjawę nocną, która oddziałuje na śpiących mężczyzn.
Koncepcja ta nie powstała w średniowiecznym chrześcijaństwie, lecz ma wyraźnie uchwytną prehistorię w mezopotamskiej tradycji Lilitu oraz w żydowskiej nauce o Lilith, która od późnej starożytności wykazuje cechy Sukkubusa.
Na iWell Guard traktujemy Sukkubusa jako postać ukształtowaną historyczno-religijnie, z wyraźnie rozróżnialnymi warstwami: mezopotamsko-akkadyjską w najstarszych świadectwach, żydowsko-apokryficzną w późnej starożytności, chrześcijańsko-teologiczną w scholastyce wysokiego średniowiecza, wczesnożytno-juridyczną w Augustinus w De civitate Dei (XV,23) i usystematyzowaną przez Tomasza z Akwinu w Summa Theologiae (I, q. 51, a. 3).
Obaj omawiają ontologiczne pytanie, w jaki sposób nieuchwytn cieleśnie duch może wywoływać skutki seksualne; Tomasz przyjmuje rozwiązanie dwuetapowe: ten sam demon najpierw jako Sukkubus zbiera nasienie, a następnie jako Inkubus je przekazuje. Konstrukcja ta pozostaje aż do Malleus Maleficarum (Sprenger i Institoris, 1487) standardowym modelem katolickiej demonologii.
Klasyfikacja mitologiczna
Sukkubus pojawia się w historyczno-religijnym przekazie w kilku równoległych nurtach, które dopiero w syntezie wczesnonowożytnej scalają się w jednolitą postać.
Nurt mezopotamsko-żydowski
Lilitu z tradycji akkadyjskiej to nocna zjawa, która w tabliczkach egzorcystycznych drugiego tysiąclecia p.n.e. pojawia się jako zaburzycielka snu i zagrożenie dla niemowląt.
W późnoantycznej tradycji żydowskiej staje się ona Lilith i w Alfabecie Ben Siry (VIII–X w.) zyskuje własną biografię jako pierwsza żona Adama, która opuszcza Eden z powodu sporu o pozycję seksualną i od tej pory powraca jako Sukkubus.
Ta narracyjna warstwa zostaje rozbudowana w średniowiecznej Kabale (Sohar, XIII w.) i powiązana z inskrypcjami na misach zaklęć żydowsko-babilońskiej magii.
Nurt grecko-rzymski
Równolegle tradycja grecko-rzymska zna Empusę, Lamię i Mormo jako nocne postacie kobiece o podobnej funkcji.
Empusa jest poświadczona u Arystofanesa (Żaby) oraz w Filostratowym Żywocie Apolloniosa z Tyany; Lamia pojawia się u Pseudo-Apollodora i w chrześcijańskich apokryfach jako straszydło dla dzieci. Tradycja ta wchodzi do średniowiecznej nauki o Sukkubusie za pośrednictwem patrystycznej adaptacji antycznej mitologii.
Synteza wczesnonowożytna
Wraz z Malleus Maleficarum (1487), dziełem Johanna Weyera De praestigiis daemonum (1563), Nicolasa Rémy’ego Daemonolatria (1595) oraz Henriego Bogueta Discours des sorciers (1602) nauka o Sukkubusie staje się stałym elementem teologii procesów czarownicteologię. Metodyczna konsekwencja jest poważna: zarzut Sukkubusa należy do najczęstszych punktów oskarżenia we wczesnonowożytnych procesach o czary.
Badania historyczne (Brian Levack, Wolfgang Behringer, Wolfgang Schild) szczegółowo opracowały w ostatnich dziesięcioleciach związek między teologią Sukkubusa a dynamiką prześladowań. Teologia Sukkubusateologią i dynamiką prześladowań została w ostatnich dziesięcioleciach szczegółowo opracowana przez badania historyczne.
Źródła
Sukkubus nie jest naukowo pojedynczą postacią, lecz klasą istot o różnych poziomach hierarchii i specjalizacjach funkcjonalnych. Rozbudowane klasyfikacje znajdują się przede wszystkim we wczesnonowożytnej demonologii oraz w korpusie Lemegeton.
Hierarchia i specjalizacja
Malleus Maleficarum rozróżnia między zjawami Sukkubusa bez trwałego związania (jednorazowe nocne nawiedzenie) a związanymi relacjami z Sukkubusem (konstrukcja paktu czarownic). Rozróżnienie to przejął w znacznej mierze korpus procesów czarownic.
W nowszej literaturze magii rytualnej, zwłaszcza w pismach Stephena Skinnera i Israela Regardiego, istoty Sukkubusa są dalej dzielone według kręgu oddziaływania (Sukkubus miłosny, Sukkubus wysysający energię, Sukkubus kontrolujący), według proweniencji (żydowska, chrześcijańsko-zachodnia, azjatycka, jak japońska Yuki-Onna lub chińska Hu-Li-Jing) oraz według formy związania.
Badania fenomenologiczne
Badania fenomenologiczne (Owen Davies, Paranormal, 2009; David Hufford, The Terror that Comes in the Night, 1982) wyjaśniają część relacji o Sukkubusie przez atonię REM i halucynacje hipnopompiczne.
Wyjaśnienie to obejmuje warstwę fenomenologiczną (ucisk na klatce piersiowej, niemożność ruchu, wrażenia zmysłowe), pozostawia jednak otwartą warstwę kulturowo-historyczną (dlaczego postać pojawia się niemal we wszystkich kulturach jako żeńska, seksualna, nocna, zagrażająca niemowlętom?). Naukowe stanowisko jest dziś w znacznej mierze takie, że wyjaśnienie fenomenologiczne i kulturowo-historyczne nie wykluczają się, lecz adresują dwie warstwy tego samego kompleksu.
Liturgiczne i rytualnomgiczne podejście
Tradycja katolicka zna od XVI w. rozbudowany aparat egzorcyzmu przeciw zjawom Sukkubusa, skodyfikowany w Rituale Romanum (1614). Tradycja magii rytualnej (od wczesnonowożytnej salomoniki po współczesną magię chaosu) wytworzyła ochronne sygile, formuły przywoływania służące związaniu oraz obrzędy wyzwolenia.
Stanowisko iWell Guard klasyfikuje Sukkubusa jako nocnego wysysacza energii i wskazuje na ochronną funkcję mantry (zob. Przegląd funkcji) jako metodyczną odpowiedź.
Współczesna recepcja
Relacja do istot z innych kultur
Sukkubus jest jedynie najbardziej prominentną w tradycji zachodnio-średniowiecznej formą ponadkulturowego schematu istoty.
Pokrewne istoty odnajdujemy niemal we wszystkich dobrze udokumentowanych kulturach historycznych: Lamia w tradycji grecko-rzymskiej, japońska Yuki-onna w pewnym wariancie, słowiańska Mara w niektórych odczytaniach, hebrajska Naamah jako siostra Lilith w żydowskiej mistyce.
. To pokrewieństwo jest historyczno-religijnie pouczające – pokazuje, że koncepcja kobiecego, seksualnie zagrażającego bóstwa nocnego nie jest specyficznym wytworem chrześcijańskiej demonologii, lecz postacią bardzo powszechną w antropologii kulturowej.
Chrześcijańskie ukształtowanie z polaryzacją Inkubus/Sukkubus i powiązaniem z wyobrażeniem czarownicy jest natomiast historycznie swoiste i ograniczone do późnego średniowiecza oraz wczesnej nowożytności.
Głęboka struktura teologiczna
W scholastycznej teologii pytanie, czy demony mogą cieleśnie obcować seksualnie z ludźmi, nie jest trywialne.
Tomasz z Akwinu formułuje w Summa Theologiae (I, q. 51) zróżnicowaną odpowiedź: demony mogą konstruować sobie ciała z powietrza i materii, za pomocą których jako Sukkubus zbierają męskie nasienie, a jako Inkubus wprowadzają je w inne miejsce.
Konstrukcja ta rozwiązuje teologiczny problem zdolności rozrodczej demonów – nie rodzą one same, lecz służą jako wehikuł; wynik (np. Antychryst według średniowiecznego wyobrażenia) nie jest zatem istotą demoniczną, lecz człowiekiem poczętym za pośrednictwem demona.
Ta teologiczna głęboka struktura wyjaśnia, dlaczego Sukkubus i Inkubus w średniowiecznej teologii mogły być pojmowane nie jako dwie odrębne istoty, lecz jako dwa tryby tej samej istoty.
Bibliografia naukowa
Kto chce naukowo zgłębić temat Sukkubusa, znajdzie opracowanie tradycji teologicznej w serii Russella (’Lucifer’, 'Mephistopheles’).
Historyczny związek z tradycją Lilith jest systematycznie omówiony u Pataia (’The Hebrew Goddess’, 1990); badania nad paraliżem sennym – w dziele Owena Daviesa 'Paranormal Experiences’ oraz w przeglądowej literaturze medycyny snu. Nowsza feministyczna interpretacja jest dostępna u Jane Caputi oraz w 'Encyclopedia of Witches and Witchcraft’.
Wskazówka do dalszych poszukiwań
Kto chce pogłębić wiedzę w naukowych badaniach, znajdzie szczegółowe odsyłacze do literatury specjalistycznej na stronach indeksowych 'Index Religionum’ oraz w 'Encyclopedia of Religion’.
Badania nad Sohar, XIII w.) doprecyzowują tę konstrukcję: Lilith staje się królową Sitra Achra, drugiej strony. Chrześcijańskie średniowiecze przejmuje to wyobrażenie i utożsamia Lilith z Sukkubusem.
Współczesna recepcja i seksualność
Dalsze pozycje standardowe w bibliografii.
Często zadawane pytania dotyczące Sukuba
Czym jest Sukkubus?
Sukkubus to żeński demon tradycji żydowsko-chrześcijańskiej i średniowieczno-europejskiej, który nawiedza mężczyzn we śnie i seksualnie ich uwodzi. Termin pochodzi od łacińskiego succuba (nałożnica). Wyobrażenia o Sukkubusie są ściśle powiązane z nocnymi doznaniami duszenia się i medycznym paraliżem sennym.
Jaka jest różnica między Sukkubusem a Inkubusem?
Sukkubus to forma żeńska (łac. succuba), nawiedzająca śpiących mężczyzn. Inkubus (łac. incubus, 'ten, który się kładzie na’) to męski odpowiednik nawiedzający śpiące kobiety. Obaj są w średniowiecznej demonologii uważani za kształtozmieniające tryby tej samej istoty – forma zależy od płci ofiary.