Drudenfuß dan Pentagram

Dalam tradisi, Drudenfuß dianggap sebagai tanda apotropaik: ia dipercayai dapat menghalang Drude, Alben, dan pengaruh malam yang lain daripada memasuki rumah atau tempat tidur. Tanda ini diukir atau dilukis sebagai satu garisan tertutup pada pintu, bingkai tingkap, dan peralatan.

Di luar wilayah berbahasa Jerman, simbol geometri yang sama dikenali sebagai Pentagram dan pernah menjadi tanda pengenalan sesama pengikut dalam tradisi Pythagoras, yang juga dikaitkan dengan sifat pelindung. Dalam kepercayaan rakyat zaman pertengahan akhir dan awal zaman moden, Drudenfuß begitu meluas di wilayah selatan Jerman dan Austria sehingga muncul pada tanda kedai minuman, bahagian hadapan peti kayu, dan rasuk rumah.

Bukti tertua bagi corak bintang lima sebagai tanda yang disengajakan berasal dari wilayah Mesopotamia, di mana ia dijumpai pada tembikar dan kepingan tanah liat. Namun makna penangkal atau perlindungan tidak dapat dibuktikan dengan jelas di sana; tanda tersebut lebih bersifat pengelasan.

Dalam lingkungan budaya Yunani, sekolah Pythagoras mengambil Pentagram sebagai tanda pengenalan mereka. Sumber-sumber akhir Neoplatonisme mentafsirkannya sebagai simbol keharmonian dan kesihatan; perkataan “Hygieia” kadangkala dituliskan pada bucu-bucunya. Daripada tradisi ilmiah ini, tanda tersebut sampai ke ranah pendidikan Eropah melalui tradisi Arab dan falsafah skolastik zaman pertengahan.

Dalam kepercayaan rakyat masyarakat berbahasa Jerman, nama “Drudenfuß” telah dibuktikan sejak zaman pertengahan akhir. Drude, yang kadangkala ditulis juga sebagai “Trude”, ialah makhluk yang menurut tradisi membaringkan dirinya pada dada orang yang sedang tidur pada waktu malam dan menyempitkan pernafasan mereka, iaitu perasaan tertekan yang kini dikaitkan dengan fenomena tidur yang dikenali sebagai lumpuh tidur.

Bekas tapak kaki makhluk ini dipercayai meninggalkan corak lima bucu, itulah asal usul namanya.

Karya Johann Wolfgang von Goethe “Faust” mengandungi babak terkenal di mana Mephistopheles tersekat pada Pentagram di bingkai pintu, yang menunjukkan betapa hidupnya kepercayaan ini pada awal abad ke-19. Tanda pada ambang atau tiang pintu dianggap sebagai sekatan bagi makhluk yang cuba memasuki rumah.

Tradisi lisan menjelaskan kesan Drudenfuss (kaki druid) dalam dua cara yang berkait rapat. Pertama, garis lengkung yang tertutup dan tanpa jurang dianggap sebagai kunci: makhluk yang mendekati tanda sedemikian dipaksa untuk mengikuti alur garis itu tanpa menemui jalan keluar, sehingga terikat atau teralih perhatian sehingga malam berakhir.

Kedua, tanda ini difahami sebagai penghadang ambang pintu yang secara fizikal menghalang sesuatu makhluk daripada melintasi ambang pintu.

Kedua-dua model penjelasan ini mengandaikan bahawa makhluk-makhluk tertentu bertindak balas terhadap bentuk geometri dan terikat dengan peraturannya. Tanggapan ini juga terdapat dalam bentuk yang sangat serupa pada bulatan pelindung, iaitu garis yang dilukis untuk melindungi ruang di dalamnya. Perbezaannya: Drudenfuss adalah tanda kekal di tempat yang tetap, bukan ritual situasional.

Dalam sihir ilmiah zaman pertengahan dan awal zaman moden, pentagram digunakan sebagai alat untuk mengikat roh: sesiapa yang melukisnya dengan nisbah yang betul dan menuliskan nama makhluk yang ingin diikat, dipercayai dapat memerangkap makhluk itu dalam tanda tersebut.

Tradisi ilmiah ini harus dibezakan daripada amalan perlindungan rumah rakyat biasa, tetapi kedua-duanya berkongsi prinsip asas bentuk tertutup yang mengikat.

Corak bintang berpucuk lima muncul dalam pelbagai budaya, tanpa dapat dibuktikan bahawa ia sentiasa dipindahkan secara langsung. Dalam agama Kristian Ethiopia, tanda ini muncul sebagai “Meterai Sulaiman” pada azimat dan kertas kulit yang dipercayai melindungi daripada iblis dan pandangan jahat.

Dalam tradisi Islam zaman pertengahan, ia terdapat sebagai salah satu meterai dalam teks sihir Arab. Pada zaman pertengahan Eropah, tanda ini digunakan secara meluas baik dalam amalan pelindung rakyat biasa maupun dalam sihir ilmiah.

Tradisi masyarakat Cherokee dan budaya Amerika Utara lain mempunyai corak berpucuk lima tersendiri, namun tidak dapat dikaitkan dengan Drudenfuss Eropah; ia adalah perkembangan yang berdiri sendiri.

Drudenfuss sebagai tanda rumah terbukti dengan baik terutamanya di wilayah selatan Jerman, Austria dan Switzerland. Lebih ke utara, tanda pelindung lain lebih dominan, seperti rune atau apa yang disebut “Salib Ahli Sihir”. Di England terdapat istilah yang berkaitan, “witch’s foot”, dan dalam arkeologi rumah di sana, pentagram ditemui sebagai tanda calar pada bingkai pintu dan permukaan cerobong asap.

Dalam tradisi rakyat biasa, Drudenfuss ditujukan terutamanya terhadap Drude: makhluk penekan malam yang menghimpit orang yang sedang tidur, melumpuhkan dan menyiksanya. Kategori yang sama merangkumi Alp, yang dalam kepercayaan rakyat Jerman Utara dan Skandinavia dikenali sebagai “Mahr” atau “Mare”, serta makhluk-makhluk lain yang bertindak semasa tidur.

Selain itu, tradisi ini menggunakan tanda tersebut untuk melawan:

• Ahli sihir dan orang yang dikatakan mahir dalam ilmu sihir, yang dipercayai boleh menembusi pintu tertutup atau merosakkan ternakan dan bekalan makanan.
• Hantu dan makhluk yang bangkit semula, yang dipercayai terikat pada jalan atau ambang tertentu.
• Pengaruh berbahaya secara umum dari luar terhadap rumah, kandang dan tempat tidur, tanpa dinyatakan secara khusus jenis makhluknya.

Dalam sihir ilmiah abad ke-16 hingga ke-18, penggunaannya meluas kepada usaha mengikat dan memerangkap iblis mengikut buku syaitan dan panduan jampi pada zaman itu. Amalan ini berbeza jauh daripada tradisi perlindungan rumah yang ringkas, tetapi menunjukkan betapa luasnya penggunaan tanda ini.

Penggunaan tradisional adalah mudah dan kekal: Drudenfuss diukir pada rasuk atau bingkai pintu, dilukis pada dinding kandang lembu, atau diletakkan pada perkakas seperti peti dan acuan mentega. Menurut tradisi, yang penting ialah tanda itu dilukis dalam satu lakaran tanpa mengangkat alat pelukis, kerana hanya dengan cara itu garis tertutup tanpa gangguan dapat terhasil.

Diletakkan di ambang pintu atau di tepi tingkap, tanda ini dipercayai dapat menghalang pintu masuk. Dilukis di lantai bilik tidur atau pada sehelai kertas di bawah katil, ia dipercayai melindungi orang yang sedang berehat.

Tradisi itu sendiri mengenali batasan: Drudenfuss yang dilukis secara tidak lengkap, dengan garis yang terputus, dianggap tidak berkesan atau malah menjadi jemputan, kerana ia membiarkan laluan masuk bagi makhluk tersebut. Keadaan tanda yang terukir yang rosak, misalnya akibat cuaca atau lelasan, juga dianggap sebagai kemungkinan pelemahan kesan pelindungnya.

Dari segi sejarah, perlu diambil kira bahawa tanda seperti ini terutamanya digunakan bersama dengan langkah-langkah lain: herba di ambang pintu, objek yang disucikan, jampi doa. Drudenfuss jarang menjadi satu-satunya cara, sebaliknya sebahagian daripada amalan perlindungan yang lebih menyeluruh.