Ebisu

Pengenalan dan sifat berganda

Dari segi sejarah agama, Ebisu tidak dapat dikaitkan dengan satu tokoh mitos tunggal, sebaliknya dikenal pasti dengan pelbagai Kami mengikut tradisi masing-masing. Dua pengenalan yang paling penting adalah Hiruko dan Kotoshironushi.

Hiruko, «anak lintah», adalah anak pertama Izanagi dan Izanami yang cacat bentuk dalam «Kojiki» dan «Nihon Shoki». Kerana masih tidak dapat berdiri selepas tiga tahun, kedua ibu bapanya menghanyutkannya dalam sebuah bot buluh dan menyerahkannya kepada laut.

Dalam tradisi zaman pertengahan, anak yang dihanyutkan ini dikaitkan dengan laut dan perikanan lalu akhirnya didewakan sebagai Ebisu. Tradisi kuil terpenting bagi pengenalan ini adalah Nishinomiya-jinja di Hyōgo.

Kotoshironushi, anak lelaki Ōkuninushi, dianggap dalam «Kojiki» sebagai Kami yang bersetuju semasa penyerahan pemerintahan bumi kepada dewa-dewa langit lalu mengundurkan diri ke laut.

Daripada episod ini, pada zaman pertengahan terbentuklah sebuah Kami nelayan. Pengenalan ini menjadi asas utama di Imamiya-Ebisu-jinja di Osaka. Kedua-dua tradisi ini wujud bersama sehingga kini tanpa sebarang penyelarasan rasmi.

Mitos dan asal usul

Kisah Hiruko terletak pada permulaan «Kojiki»: Izanagi dan Izanami mengelilingi tiang syurga, namun kerana Izanami bercakap dahulu, kelahiran pertama itu menjadi cacat. Anak itu kemudian dihanyutkan dalam sebuah bot buluh.

Kisah mitos ini terhenti di situ; pemikiran rakyat Jepun zaman pertengahan menyambungnya dengan menceritakan Hiruko mendarat di pantai Settsu (kini Hyōgo), di mana dia diselamatkan oleh nelayan dan disembah sebagai Ebisu. Kisah ini tidak terdapat dalam sumber-sumber tertua, tetapi muncul dalam legenda-legenda kuil zaman pertengahan.

Dari segi sejarah agama, Ebisu tergolong dalam kelas «Hyōchaku-shin» («dewa pantai») yang tersebar luas, iaitu wujud-wujud yang disembah kerana terhanyut ke daratan. Nelly Naumann telah mengkaji dewa-dewa pantai ini dalam beberapa esei sebagai fenomena tipikal keagamaan perikanan Pasifik. Watak-watak serupa terdapat dalam tradisi Ainu (dengan dewa ikan paus Repun-Kamuy) dan dalam agama Ryūkyū.

Ikonografi dan Simbol

Sejak awal zaman Edo (abad ke-17), Ebisu digambarkan dalam seni visual dengan ikonografi yang jelas dan tetap: wajah bulat yang tersenyum, topi hitam tinggi («Kazaori-eboshi»), jubah berlapis empuk berwarna merah atau biru, joran di tangan kanan, dan ikan merah (Tai) yang besar di tangan kiri.

Ikan merah itu adalah lambang tuah (bahasa Jepun «medetai», bermaksud «membawa tuah»), sementara joran melambangkan kerja yang jujur dan penuh kesabaran. Kadangkala Ebisu digambarkan duduk di atas segumpal nasi atau sebuah batu.

Satu ciri khusus adalah gambaran yang kerap menunjukkan telinganya diperban atau dibalut: Ebisu dianggap kurang pendengaran, sebab itu para penyembah membunyikan loceng kuil dengan lebih kuat dan sering mengetuk dinding kuil pada hari perayaannya untuk menarik perhatiannya. Amalan ini, dikenali sebagai «Ebisu-no-mimi-ate», merupakan tradisi rakyat yang masih diamalkan hingga kini.

Pemujaan dan kuil-kuil penting

Ebisu disembah di lebih daripada 3.500 kuil, dengan dua kuil utama daripada tradisi yang berbeza. Nishinomiya-jinja di Nishinomiya (Hyōgo) merupakan kuil utama tradisi Hiruko dan pusat perayaan «Tōka Ebisu», yang setiap tahun dari 9 hingga 11 Januari menarik ratusan ribu jemaah.

Kemuncaknya ialah perlumbaan «Fuku-otoko» («Lelaki Bertuah») pada pagi 10 Januari: para lelaki berlari dari pintu gerbang utama ke dewan utama, dan orang pertama yang tiba diisytiharkan sebagai «Lelaki Bertuah tahun ini».

Imamiya-Ebisu-jinja di Osaka merupakan kuil utama tradisi Kotoshironushi dan turut menganjurkan «Toka-Ebisu», di samping ritual tersendiri kumpulan peniaga. Kuil penting lain termasuk Kyōto-Ebisu-jinja, Kanda-Myōjin di Tokyo (Ebisu sebagai salah satu kami utama), Mihogahama di Shimane dan Tōkyō-Ebisu-jinja di daerah Ebisu (yang menjadi asal nama daerah tersebut).

Daerah Ebisu di Tokyo dinamakan sempena sebuah kilang bir yang pada 1890 melancarkan «Bir Yebisu» dan menamakan lokasinya sempena dewa tuah ini. Stesen keretapi, nama jalan dan kawasan sekitarnya masih menggunakan nama tersebut hingga kini.

Ebisu dalam Shichifukujin

Tujuh Dewa Tuah (Shichifukujin) membentuk satu kumpulan ikonografi yang tetap sejak akhir zaman pertengahan (abad ke-15), yang disembah dalam lukisan Tahun Baharu dan sebagai gabungan bersama di kuil.

Selain Ebisu, anggota lain ialah Daikokuten (Mahākāla, India, kemakmuran), Bishamonten (Vaiśravaṇa, India, pelindung pahlawan), Benzaiten (Sarasvatī, India, seni dan air), Fukurokuju (China, kepanjangan usia), Jurōjin (China, kepanjangan usia) dan Hotei (Budai, China, kepuasan). Kumpulan ini menggabungkan unsur Shinto, Buddha dan Tao, serta menjadi contoh penting budaya sinkretisme Jepun zaman Muromachi.

Semasa perayaan Tahun Baharu, ramai keluarga meletakkan gambar «Takarabune»: tujuh dewa berada di atas kapal harta yang dipercayai muncul dalam mimpi pada malam Tahun Baharu. Tradisi ini didokumentasikan secara terperinci dalam «Edo-meisho-zue» (1834).

Ritual, Persembahan dan Perayaan

Perayaan paling penting ialah Tōka-Ebisu pada 10 Januari (dengan hari sebelum dan selepas iaitu 9 dan 11), di mana para penyembah mempersembahkan sake, ikan merah, kacang, beras dan pembawa tuah kecil («Fuku-zasa», buluh tuah dengan bebola nasi kecil dan syiling emas).

Ranting buluh ini diberikan kepada jemaah sebagai balasan sumbangan dan diletakkan di kedai-kedai, di mana ia dipercayai menjamin tuah perniagaan sepanjang tahun. Pada musim luruh (20 Oktober atau tarikh serupa, bergantung pada kawasan) diadakan «Ebisu-kō»: para peniaga mengadakan jamuan untuk rakan niaga mereka dan mengucapkan terima kasih kepada Ebisu bagi tahun yang berlalu.

Dalam perayaan nelayan di sepanjang pantai, Ebisu dipersembahkan hasil tangkapan pertama musim itu. Pada zaman Edo, adalah kebiasaan untuk memasang «Ebisu-da-iko» («Lampu Ebisu») semasa musim tangkapan dan mempersembahkan ikan merah pertama kepada Ebisu setiap pagi sebelum dibawa ke pasar.

Kedudukan dalam Sejarah Agama

Ebisu menarik dari sudut akademik atas beberapa sebab: sebagai kami pantai yang tipikal, sebagai tokoh utama kesalehan peniaga bandar zaman Edo, dan sebagai satu-satunya wakil asli Jepun dalam Shichifukujin.

Helen Hardacre dan Bernhard Scheid telah mendokumentasikan peranan Ebisu dalam perkembangan keagamaan perniagaan Jepun dalam beberapa kajian. Klaus Vollmer telah mengkaji hubungan antara naratif Hiruko zaman pertengahan dengan tradisi lisan kampung-kampung nelayan Jepun. Nelly Naumann telah menganalisis kaitan dengan dewa-dewa pantai kepulauan Ryūkyū (kompleks «Niraikanai»).

Secara struktur, Ebisu mempunyai persamaan dengan Hermes (Yunani) dan Mercurius (Rom) sebagai dewa pelindung peniaga, dengan Poseidon dan Neptunus sebagai dewa laut, serta dengan Lakshmi (Hinduisme) sebagai dewi tuah. Dalam pantheon dewa-dewa tuah Asia Timur, sifat baik hati dan pekaknya menjadikannya berbeza daripada kuasa garang Bishamonten atau keanggunan Benzaiten.

Ebisu dalam Budaya Popular

Ebisu merupakan motif jenama dan pengiklanan yang lazim di Jepun: Bir Yebisu (1890), daerah Tokyo-Ebisu, banyak restoran, maskot, kad tuah dan komik. Bentuknya yang bulat dan ceria adalah motif standard dalam genre «Engimono» (pembawa tuah) Jepun.

Dalam manga dan anime, dia sering muncul sebagai watak sampingan, sementara dalam permainan seperti «Persona» dan «Touhou» dia mempunyai manifestasi tersendiri. Kaitan dengan 10 Januari sebagai hari bertuah masih mencorakkan kalendar tahunan perniagaan hingga kini.

Sumber

«Kojiki» (712), Jilid I (episod Hiruko). «Nihon Shoki» (720), Jilid I. «Engishiki» (927). «Edo-meisho-zue» (1834). Pelbagai legenda kuil zaman pertengahan («Nishinomiya-engi», «Imamiya-engi»). «Saikaku Oridome» dan kesusasteraan peniaga zaman Edo lain yang berkaitan dengan Ebisu.

Nelly Naumann, «Die einheimische Religion Japans», 2 jilid, Leiden 1988 dan 1994. Klaus Antoni, «Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», Leiden 1998. Helen Hardacre, «Shinto.

A History», Oxford 2017. Joseph Kitagawa, «Religion in Japanese History», New York 1966. Klaus Vollmer, «Shintô und Buddhismus», München 2002. Bernhard Scheid, «Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch», Wien, berterusan.

Inken Prohl, «Religiöse Innovationen», Berlin 2006. Reiko Chiba, «The Seven Lucky Gods of Japan», Tokyo 1966.

Ebisu dan Keagamaan Ikan Paus

Satu jejak khas dalam tradisi Ebisu berkaitan dengan pemujaannya sebagai dewa paus di kawasan pantai yang menjalankan aktiviti perburuan paus. Di Wakayama, Kochi dan Nagasaki, paus itu sendiri dianggap sebagai «Ebisu-sama» atau «Ebisu-no-Maru»; seekor paus yang terkandas diterima secara ritual sebagai Ebisu dalam sesetengah tradisi kampung dan ditafsirkan sebagai hadiah Ebisu untuk seluruh masyarakat.

Tanggapan ini termasuk dalam kelompok «Hyōchaku-shin», dewa-dewa pantai yang terhanyut, dan merupakan salah satu lapisan tertua kepercayaan Ebisu. Nelly Naumann telah mendokumentasikan lapisan maritim yang mendalam dalam tradisi ini melalui beberapa kajian terperinci.

Di Taiji (Wakayama), pusat tradisional perburuan paus Jepun, hingga kini masih terdapat sebuah tempat suci peringatan paus, di mana roh paus yang ditangkap ditenangkan secara ritual («Kuyō»).

Kuil Ebisu tempatan berkait rapat dengan pemujaan paus. Tradisi ini berada dalam ketegangan dengan gerakan pemuliharaan paus moden dan menjadi bahan kajian sosiologi agama mengenai kontroversi perburuan paus di Jepun.

Ebisu dan pemujaan pedagang bandar zaman Edo

Dengan penandaan bandar semasa zaman Edo (1603 hingga 1867), pemujaan Ebisu beralih daripada kampung pesisir kepada bandar-bandar yang semakin membesar seperti Edo (Tokyo), Osaka dan Kyoto. Pada fasa ini terbentuklah pemujaan Ebisu bandar, di mana dewa ini difahami bukan lagi sebagai pelindung nelayan tetapi sebagai dewa pelindung perniagaan dan kesalehan komersial.

Golongan tukang di Sakai dan rumah tumpangan (Hatago) di Hokkaidō pada zaman Edo mengamalkan «Ebisu-kō» («persatuan Ebisu»), iaitu jamuan tahunan pada 20 Oktober yang menghimpunkan pedagang, tukang dan rakan niaga.

Saikaku Ihara, pengarang paling penting zaman Edo dalam genre kaum pedagang, telah mengangkat banyak anekdot Ebisu dalam karya-karyanya («Nippon Eitaigura», 1688; «Seken Munesan’yō», 1692) dan menunjukkan betapa dalam dewa ini telah meresap ke dalam jati diri golongan peniaga bandar. «Persatuan Ebisu» berkembang sepanjang abad ke-18 menjadi institusi ekonomi tidak formal, di mana hubungan perniagaan disahkan secara keagamaan.

Budaya perayaan Tōka-Ebisu

Perayaan utama Tōka-Ebisu pada 10 Januari (dengan Yoinomiya pada 9 Januari dan Zankyo-Ebisu pada 11 Januari) merupakan salah satu perayaan kuil bandar terbesar di Jepun.

Di Osaka, kira-kira sejuta jemaah hadir ke Imamiya-Ebisu setiap tahun, sementara di Nishinomiya kira-kira 500,000 orang hadir ke kuil Nishinomiya. Ritus utamanya adalah pemberian «Fuku-zasa», ranting buluh yang digantung dengan syiling emas koki, bebola nasi kecil, simbol tuah dan mainan bunyi. Ranting buluh ini diletakkan di kedai-kedai dan dipercayai menjamin tuah perniagaan selama setahun.

Perlumbaan «Fuku-otoko» pada pagi 10 Januari di Nishinomiya merupakan salah satu acara keagamaan yang paling diperhatikan media di Jepun. Para penyembah lelaki berlari dari pintu utama ke dewan utama (jarak kira-kira 230 meter); tiga orang pertama yang tiba dinamakan «Fuku-otoko» («lelaki tuah tahun ini») dan menerima hadiah daripada kuil tersebut.

Amalan ini telah wujud sejak akhir abad ke-17 dan merupakan salah satu daripada sedikit perayaan kuil moden yang disiarkan secara langsung secara tetap dalam media massa.

Ikonografi Ebisu dalam seni rakyat zaman Edo

Ikonografi Ebisu yang menjadi kanun hari ini, dengan ikan brasse, joran dan topi Eboshi, telah ditetapkan pada awal zaman Edo dan direplikasi dalam pelbagai ukiran kayu, Otsu-e (lukisan rakyat dari Otsu), Netsuke (loket pinggang) dan Inrō (kotak ubat).

Hokusai dan Hiroshige telah mencipta beberapa lukisan Ebisu yang tersebar luas dalam bentuk cetakan grafik. Seni rakyat Jepun telah menjadikan Ebisu salah satu tokoh «Engimono» (pembawa tuah) yang paling khas, imejnya terpapar di ruang masuk kedai, hadiah tahun baharu dan kad ucapan tahniah.

Satu tradisi tersendiri adalah «Ebisu-Ningyō», patung kecil daripada kain atau tanah liat yang dibuat pada zaman Edo sebagai mainan dan pembawa tuah. Tradisi ini masih diteruskan dalam budaya mainan «Kappa-Tengu-Ebisu» moden dan didokumentasikan di muzium seni rakyat seperti Nihon Mingeikan di Tokyo.

Penyamaan sinkretik dengan Daikokuten

Satu susunan teologi penting adalah hubungan rapat Ebisu dengan Daikokuten, salah satu lagi daripada Tujuh Dewa Tuah. Kedua-duanya sering digambarkan sebagai sepasang: Ebisu bagi ekonomi air (perikanan, perdagangan), Daikokuten bagi ekonomi darat (pertanian, simpanan padi).

Di banyak rumah dan kedai di Jepun, patung Ebisu dan Daikokuten diletakkan berpasangan bersebelahan di Kamidana, iaitu tempat sembahyang rumah. Hubungan ini penting dari segi sejarah agama kerana ia menetapkan sifat saling melengkapi yang disengajakan dalam teologi tuah.

Dalam sesetengah tradisi, Ebisu dipuja sebagai anak Daikokuten dan Daikokuten sebagai bapanya; ini berasal daripada satu binaan akhir zaman Edo, di mana Tujuh Dewa Tuah disusun secara genealogi.

Genealogi ini tidak tertera dalam sumber-sumber paling awal, tetapi telah tertanam kukuh dalam amalan keagamaan rakyat. Reiko Chiba telah mendokumentasikan sejarah perkembangan susunan ini dalam «The Seven Lucky Gods of Japan» (1966).

Ebisu dan konsep Marebito

Penyelidikan akademik oleh Origuchi Shinobu (1887 hingga 1953), salah seorang ahli etnologi Jepun yang paling terkemuka, telah meletakkan Ebisu dalam kompleks «Marebito» («Tetamu Asing»). Menurut teori Origuchi, Marebito adalah entiti ketuhanan yang datang secara berkala dari dunia lain, membawa berkat dan kembali semula.

Ebisu, yang sebagai Hiruko yang dibuang datang dari luar dan mendarat di pantai, adalah contoh klasik Marebito. Teori ini, walaupun tidak semuanya kukuh dalam etnologi moden, telah memberi kesan besar terhadap penyelidikan agama Jepun dan meletakkan Ebisu dalam konteks sejarah yang lebih luas.

Joseph Kitagawa dan Helen Hardacre telah mengangkat teori Marebito ini dalam beberapa kajian dan menekankan kepentingan «yang asing» dan «yang terhanyut» dalam keberagamaan Jepun. Mengikut tafsiran ini, Ebisu bukan sahaja dewa tuah, tetapi juga simbol bagi kemungkinan keselamatan yang datang dari yang asing, satu gagasan yang mendalam dari segi sejarah keagamaan.

Pembentukan jenama moden dan nilai simbolik bandar

Satu keistimewaan sejarah keagamaan Ebisu ialah pembentukan jenama yang giat pada zaman moden. «Bir Yebisu» yang dilancarkan di Tokyo pada tahun 1890 (ejaan lama dengan «Ye-» tidak dimodenkan) merupakan antara nama jenama tertua di Jepun.

Stesen Ebisu, kawasan bandar Ebisu dan Yebisu Garden Place membawa nama dewa tuah ini dan menjadi contoh ketegangan produktif antara pembentukan jenama komersial dan simbolisme keagamaan. Kesan serupa dapat dilihat pada nama restoran dan perniagaan («Ebisuya», «Ebisu-tei»), yang tersebar luas di Jepun dan memanfaatkan konotasi positif nama tersebut.

Dalam budaya popular kontemporari, Ebisu ialah watak yang sering muncul dalam anime, manga dan permainan video. Sifat mesra dan baik hati yang pekak sedikit dalam ikonografi tradisional itu sering dipetik secara parodi atau ironis. Namun begitu, di sebalik unsur komersial dan hiburan ini, teras keagamaan kompleks Ebisu kekal hidup, sebagaimana dapat dilihat pada perayaan ziarah besar-besaran tahunan di Tōka-Ebisu.

Ebisu, dewa Jepun bagi tuah dan nelayan

Kandungan