Tradisi salomonik

Yang dimaksudkan dengan tradisi Salomonik ialah sekumpulan buku panduan magis zaman pertengahan tinggi dan awal moden yang menjejakkan wibawanya kepada Raja Salomo dalam kitab suci.

Sejak zaman antikuiti akhir Helenistik, Salomo dianggap sebagai prototaip ahli magis bijaksana yang menundukkan jin, memerintah roh unsur-unsur alam, serta mengetahui rahsia-rahsia ciptaan. Daripada anggapan ini terbentuk suatu tradisi kesusasteraan yang merentangi dari Sefer ha-Razim, Clavicula Salomonis, hingga Lemegeton.

Pembentukan Legenda

Alkitab Ibrani, dalam 1 Raja-Raja 4, menganugerahkan Salomo hikmat yang tiada bandingannya. Malah ahli sejarah Yahudi Flavius Josephus telah melaporkan pada abad ke-1 Masihi (Antiquitates Judaicae VIII) bahawa Salomo meninggalkan sumpah, jampi, dan sebuah kitab penyembuhan.

Dalam kesusasteraan pseudepigrafik, terbentuklah topik berikut: Salomo memerintah jin dengan bantuan cincin mohor, memaksa mereka membina Bait Suci, dan mengetahui setiap rahsia mereka. Daripada asal usul ini berkembang tiga aliran besar teks magis.

Testament Salomonis

Testament Salomonis, yang dipercayai disusun antara abad ke-1 hingga ke-4 di Palestin atau Mesir, merupakan sumber Kristian tertua yang masih wujud bagi magis Salomonik. Secara naratif, teks ini menggambarkan bagaimana Salomo, melalui hadiah malaikat berupa cincin mohor, menyoal jin-jin; setiap satunya menyebut namanya, bidang pengaruhnya, serta malaikat yang dapat memaksanya.

Senarai itu merangkumi 36 dekan jin yang dikaitkan dengan penyakit dan penderitaan jiwa. Skema ini, iaitu jin, kesan, dan malaikat pengikat, akan muncul semula berabad-abad kemudian dalam Goetia.

Sefer ha-Razim

Dalam bidang Yahudi, Sefer ha-Razim (Kitab Rahsia), yang dipercayai disusun antara abad ke-3 hingga ke-5, mengumpulkan tujuh langit dan paduan suara malaikat masing-masing. Amalannya menggunakan nama-nama malaikat untuk penyembuhan, perlindungan, dan pencapaian ilmu, namun tetap terikat pada peraturan kesucian yang ketat dan pujian kepada Tuhan.

Sefer Raziel ha-Mal’akh (disusun pada zaman pertengahan, dicetak pada 1701 di Amsterdam) meneruskan aliran ini dan menjadi sumber rujukan utama bagi magis kabbalistik kemudiannya.

Clavicula Salomonis

Clavicula Salomonis (Kunci Salomo) tercipta pada abad ke-14/15 berasaskan sumber Yunani dan Ibrani, dan tersebar terutamanya dalam manuskrip Latin, Itali, dan Perancis.

Ia merupakan buku panduan praktikal: persediaan ahli magis (berpuasa, penyucian, berdiam diri), penyediaan pentakel di atas kertas kulit haiwan dara, penyucian alat (tongkat, pedang, sabit, pelita), serta seruan kepada malaikat dan roh.

Pusat perhatiannya ialah 44 pentakel, tujuh untuk setiap planet. Clavicula merupakan karya teurgik-seremoni: ia memanggil roh melalui bantuan malaikat dan atas nama Tuhan, bukan melalui paksaan.

Lemegeton

Pada abad ke-17, seorang penyunting yang tidak dikenali di England menyusun lima manuskrip berasingan menjadi Lemegeton Clavicula Salomonis: Goetia, Theurgia-Goetia, Ars Paulina, Ars Almadel, Ars Notoria.

Goetia dengan 72 jinnya merupakan bahagian yang paling terkenal dan sekaligus menjadi kontras kepada aliran Salomon yang lebih lama berorientasikan malaikat: di sini, ahli magis memanggil jin, memaksa mereka dengan nama-nama Tuhan, memperoleh ilmu dan kuasa, kemudian melepaskan mereka dengan hormat. Sebahagian teks asasnya berasal daripada Pseudomonarchia Daemonum (1577) karya Johann Weyer.

Grand Grimoire dan Bentuk Lewat

Pada abad ke-18 dan ke-19, muncul edisi rakyat di Perancis dan Jerman: Grand Grimoire, Grimorium Verum, serta Sechste und Siebente Buch Mosis versi Jerman. Kesemuanya melemahkan tradisi Salomonik menjadi sekadar arahan pencarian harta karun, jampi cinta, dan perjanjian.

Aleister Crowley menerbitkan edisi Goetia bahasa Inggeris pada 1904 (Lemegeton I) berasaskan terjemahan Mathers, sehingga tradisi Salomonik berjaya mencapai okultisme moden.

Struktur Bersama

Sepanjang berabad-abad, tradisi Salomonik berkongsi beberapa ciri: kedudukan sentral nama-nama Tuhan (Tetragrammaton, Schemhamphorasch), persediaan ketat ahli magis, ruang ritual yang jelas ditentukan (bulatan dan segi tiga), hierarki makhluk roh yang jelas, serta kewajipan untuk melepaskan mereka dengan penuh hormat.

Sesiapa yang mengamalkan magis Salomonik, sedar atau tidak, sebenarnya bergerak dalam ruang teologi yang hanya mengesahkan tindakannya di bawah panji kuasa Ilahi yang lebih tinggi.

Sumber

• Joseph H. Peterson (ed.): The Lesser Key of Solomon, Weiser 2001.
• Stephen Skinner, David Rankine: The Veritable Key of Solomon, Llewellyn 2008.
• Pablo A. Torijano: Solomon the Esoteric King, Brill 2002.
• Owen Davies: Grimoires. A History of Magic Books, Oxford UP 2009.
• Claire Fanger (ed.): Conjuring Spirits. Texts and Traditions of Medieval Ritual Magic, Pennsylvania State UP 1998.