Намаррхон, Баруун Арнхем-Ланд аборигены уламжлалын аянга ба аянгын дуу үүсгэгч

Намаррхон (мөн Намаргон, Намаргун) бол Хойд нутаг дэвсгэрийн баруун Арнхем-Ланд дахь Кунвинжку болон хөрш зэргэлдээ аборигены хэл ярианы бүлгүүдийн «Аянга-хүн» юм. Тэрээр Кунвинжку домог зүйн нэгэн гол дүр бөгөөд Какаду Үндэсний Цэцэрлэгт хүрээлэнгийн хадны зурагт хамгийн түгээмэл дүрслэгдэх дүрсүүдийн нэг юм.

Аборигены уламжлалд Намаррхон бол мансуны борооны улирлын бүтээгч дүр бөгөөд тэрээр Хойд Австралийн халуун орны мансуны цаг уурыг тодорхойлдог аянгын шуургыг авчирдаг. Түүний Солонго Могой-той (Rainbow Serpent) харилцаа нягт бөгөөд гэвч үүрэг хуваарийн хувьд ялгаатай: Солонго Могой ерөнхийдөө усанд холбогддог бол Намаррхон аянга ба аянгын дуунд төрөлхийсдэг.

Шашны феноменологийн үүднээс Намаррхон нь Индра (ведийн), Тор (германы), Зевс (аянгын үүрэгт нь, эллиний), Шанго (йоруба) болон Тлалок (мезоамерикийн) зэргийг багтаасан, шашны хүрээнд өргөн тархсан «Аянгачдын» бурхны гэр бүлд хамаарна.

Намаррккон (Namarrkon) нэр нь Кунвинжку хэлэнд нийлмэл үг юм: namarr- нь угтвар язгуур бөгөөд «аянга гэрэл» буюу «цахилгаан цэнэг»-ийг илэрхийлдэг, харин -kon нь хүн заасан дагавар. Үгчилбэл «Аяргын Хүн» буюу «Аянга Авчрагч» гэсэн утгатай.

Ойролцоох хэлнүүдэд түүнийг өөрөөр нэрлэдэг: стандарт Кунвинжку хэлбэрт Намаррґун (Namarrgun), зарим Йолнгу-тай холбоотой уламжлалд Вагилаг-Намаррккон (Wagilag-Namarrkon), Рембарнга уламжлалд Валаррингу (Walarringgu) гэдэг. Энэхүү олон хувилбар нь Аборигены шашны нутгийн онцлогт тулгуурласан ялгааг харуулж байна.

Ховард Морфи (Howard Morphy) Aboriginal Art (1998) хэмээх бүтээлдээ Намаррккон цогцолборын бүс нутгийн хувилбаруудыг системтэйгээр тодорхойлсон байдаг. Түүний судалсан хэл ба дүрслэлийн уламжлал нь хэл шинжлэл, шашин судлалын угсаатны зүйн хоорондын нягт холбоог харуулах шилдэг жишээнүүдийн нэг юм.

Намаррккон (Namarrkon)-ыг Кунвинжку уламжлалд аянгаар хүрээлэгдсэн хүчирхэг эр хүн хэлбэрээр дүрсэлдэг. Хадны зурагт түүнийг ихэвчлэн «рентген хэв маяг» (X-ray style)-аар дүрсэлдэг: дотоод эрхтэн харагдахуйц, аянгын нумаар хүрээлэгдсэн, өвдөг, тохой, өвчүүрдэгтээ чулуун сүх агуулсан байдаг. Эдгээр чулуун сүхнүүд нь аянга дуу үүсгэдэг гэж үздэг.

«Рентген хэв маяг» нь Кунвинжку хадны зургийн уламжлалын онцлог бөгөөд сүүлийн 2000-4000 жилийн хугацаанд хөгжсөн гэж тооцогддог хамгийн сүүлчийн хэв маягуудын нэг юм. Чарльз П. Маунтфорд (Charles P. Mountford) үүнийг Records of the American-Australian Scientific Expedition (1956) хэмээх бүтээлдээ анх удаа системтэйгээр тодорхойлсон байдаг.

Манингрида, Гунбаланья бүс нутгийн орчин үеийн модны хальсан зургийн уламжлалд Намаррккон-ыг өнөөг хүртэл «рентген хэв маяг»-аар дүрсэлсээр байна. Бардаял «Лофти» Наджамеррек (Bardayal «Lofty» Nadjamerrek), Спайдэр Намиррки (Spider Namirrkki), Жон Маурндждил (John Mawurndjul) зэрэг зураачид дэлхийн олон музейд байрладаг алдартай Намаррккон бүтээлүүдийг туурвисан байдаг.

Намаррхоны гол домог түүхэнд түүний борооны улирлын үед гүйцэтгэдэг үүрэг тодорхойлогддог: хуурай улиралд Намаррхон Гунбаланьягийн зүүн талд орших Лайтнинг Дриминг нутагт (Lightning Dreaming Country) байрлах ариун усан нүхэнд амарч байдаг.

Борооны улирал эхлэхэд тэрээр сэрж, тэнгэрт өгсөж, мансуны аянгатай шуургыг авчирдаг. Аянга нь түүний чулуун сүхний цохилт бөгөөд аянгын дуу нь тэдгээрийн дуугарах чимээ юм.

Хоёр дахь домог түүхэнд Намаррхон анхны чулуун сүхнүүдийг хэрхэн бүтээж, өөрийн биедээ бэхэлсэн тухай өгүүлдэг. Энэ бүтээх түүх түүний үүргийг (аянга авчирдаг нэгэн) археологийн хувьд эртний үед хамаардаг Кунвинжкугийн чулуун сүхний технологийн хамт холбодог.

Гурав дахь домог түүхэнд Намаррхон болон бороо авчрахыг зогсоохыг оролдсон хор хөнөөлтэй дүрийн хоорондын мөргөлдөл тодорхойлогддог. Намаррхон чулуун сүхээрээ шидэж ялалт байгуулдаг бөгөөд энэ нь борооны улирлын жил бүр эргэн тохиолдох явдлыг тайлбарлах домог юм.

Кунвинжку уламжлалд Намаррхон тусдаа шүтлэгтэй биш, харин хэд хэдэн эрхэлгэх ба улирлын ёслолын нэг хэсэг юм. Борооны улирал эхлэхээс өмнө овгийн ахмадууд түүнийг «урьдаг»; түүний нутаг дэвсгэрт орших тодорхой ариун усан нүхнүүдийг зочилж, ёслолын дагуу арчилдаг.

Борооны улирлын үед тодорхой хориотой зан үйл сахигддаг: чанга дуу гаргах, шуугих, зарим модонд хүрэх нь «Намаррхоныг цочроох» боломжтой. Эдгээр дүрэм нь тодорхой байгаль орчны шалтгаантай: шуурга үед аянга цохилтоос болгоомжлох.

Орчин үеийн Кунвинжку уламжлалд Намаррхон юуны түрүүнд модны хальсны зургийн уламжлалаар амьд оршдог. Жил бүрийн «Манингрида Фестиваль» болон бусад аборигены урлагийн арга хэмжээ Намаррхоны дүрсийг олон улсын нийтийн хүртээл болгодог.

Шашны судлалын хувьд тайлбарлавал, Намаррконы цогцолборт хамаарах аюулаас хамгаалах зан үйлүүд нойтон улирлын (Wet Season) үед аянгын гэмтлээс зайлсхийхэд чиглэдэг. Хориглодог зүйлс нь: аянга буух үед чанга ярих, ганц модны дор зогсох, аянгатай үед задгай усанд сэлэх явдал юм.

Онцгой хамгаалалтын зан үйл бол нойтон улирлын үед зарим хадны зургийн газруудаас зайлсхийх явдал; Намарркон «үйлдэлтэй» байх үед түүний хадны зургийг тонгойж ойртдоггүй. Энэ дүрэм бол ариун газруудыг улирлаас хамааруулан ялгаварлан авч үзэх Аборигены зан үйлийн өргөн уламжлалын нэг хэсэг юм.

Угсаатны зүйн гадуур харах өнцгөөс эдгээр зан үйлүүд бол экологийн болгоомжлол (аянгаас хамгаалах) болон шашны зан үйлийг холбосон өдөр тутмын дэг журам юм. Шашны феноменологийн үүднээс энэ бол уламжлалт хориг цээрийн «экологийн үүрэг»-ийн сонгодог жишээ юм.

Аянга-нүргэлэгч бурхад шашны феноменологийн хувьд дэлхий даяар тэмдэглэгдсэн байдаг. Бүтцийн хувьд харьцуулж болох жишээнүүд: Индра (ведийн), Тор (германы), Зевс аянгын үүрэгт нь (грекийн), Юпитер Тонанс (ромын), Шанго (йоруба), Тлалок (месоамерикийн), Райжин (японы). Сибирьт Хормуста ваджра үүрэгтэйгээ хэв шинжийн хувьд төрөл юм.

Аянга-нүргэлэгчдийн шашны феноменологийн гол утга нь тэдний хос үүрэг юм: тэд амь өгдөг бороо, мөн зэрэг нэгэн үхлийн аюул авчирдаг аянга хоёуланг авчирдаг. Намарркон энэ талаар сонгодог жишээ; Кунвинжку уламжлал энэ хос мөн чанарыг тодорхой тусгадаг.

Намаррконыг мансуны нойтон улирлтай холбох нь шашны түүхийн хувьд онцлог юм: энэ нь түүнийг Хойд Австралийн халуун орны уур амьсгалын мөчлөгийн биежилт болгодог. Австралийн өмнөд Аборигены уламжлалуудад энэ мэргэшил байхгүй; тэнд аянга-нүргэлэгчид тийм ч тод биш байдаг.

Хамгийн чухал эртний эх сурвалж бол Чарльз П. Маунтфордын Records of the American-Australian Scientific Expedition to Arnhem Land (1956), 1-р боть (Art, Myth and Symbolism) юм. Энэ өргөн хэмжээний баримтжуулалт нь Намаррконтой холбоотой олон материал агуулдаг.

Хауард Морфийн Aboriginal Art (Phaidon 1998) болон Люк Тейлорын Seeing the Inside (1996) нь Намаррконы уламжлалын талаарх орчин үеийн урлаг судлалын хамгийн чухал судалгаанууд юм. Хоёр бүтээл хадны зургийн материалыг орчин үеийн хайрсны зураг (bark-painting) практиктай холбодог.

Жорж Чалупкагийн Journey in Time (1993) нь Намарркон тод дурсагдсан Какадугийн хадны зургуудын талаарх хамгийн чухал судалгаа юм. Чалупкагийн хадны зургийн хэв шинжийн он дараалал өнөөдөр стандарт болсон.

Намаррконыг эргэн тойрсон хэд хэдэн судалгааны маргаан байдаг. Нэгдүгээрт: Намаррконы тухай ойлголт хэдэн жилийнх вэ? «X-ray style» хадны зургууд харьцангуй залуу (2000-4000 жилийн настай байж болзошгүй); хуучин хадны зургийн хэв шинжид аянга шиг дүрстэй амьтад харагддаг бөгөөд тэдгээр нь хэв шинжийн хувьд төрөл хамаатан хэдий ч заавал адилхан биш.

Хоёрдугаарт: Намаррконы Солонго могойтой (Rainbow Serpent) харилцаа ямар вэ? Зарим түүхэнд тэднийг хоорондоо холбогдсон гэж үздэг (Намаррконыг «аянга-могой» гэж); бусад тохиолдолд тэднийг тодорхой салангид амьтад гэж үздэг. Энэ харилцаа бүс нутгаас хамаарч харилцан адилгүй байдаг.

Гуравдугаарт: Уур амьсгалын өөрчлөлтийн улмаас Намаррконы уламжлал хэрхэн өөрчлөгдөж байна вэ? Хойд Австралийн мансуны нойтон улирал улам бүр хэвийн бус байдалд өртөж байгаа бөгөөд энэ нь Намаррконы шашны утга учирт нөлөөлж байна. Уугуул иргэдийн уур амьсгалын шүүмжлэл энэ талыг улам бүр авч үзэж байна.

Намаррконы байр суурийг Какадугийн хадны зургийн цогцолборт нарийвчлан судлах нь зохимжтой. Какаду үндэсний цэцэрлэгт хүрээлэн 1981 оноос ЮНЕСКО-гийн Дэлхийн соёлын өвд бүртгэгдсэн бөгөөд түмэн хадны зураг агуулдаг, тэдгээрийн хэдэн зуу нь Намаррконы дүрслэл юм. Энэ төвлөрөл Какадуг Намаррконы уламжлалын хамгийн чухал дүрслэлийн архив болгодог.

Жорж Чалупка Journey in Time (1993) номдоо Какадугийн хадны зургийн уламжлалын талаар өргөн хүрээтэй судалгаа гаргасан. Түүний энэ судалгаа өнөөдөр хамгийн чухал эх сурвалж болж байгаа бөгөөд хэдэн мянган жилийн Намаррконы зургуудын нарийвчилсан тайлбар, он цагийн тодорхойлолтыг агуулдаг.

Шинжлэх ухааны хувьд онцгой сонирхолтой нь: хадны зургуудыг уламжлалт эзэмшигчид (өнөөгийн Кунвинжку хамт олон) үргэлжлүүлэн хамгаалж байгаа; заримыг нь зан үйлийн зорилгоор «сэргээж» (дахин будаж) байдаг. Энэ хадгалалт нь зөвхөн археологийн хамгаалалт биш, харин амьд Намаррконы уламжлалын нэг хэсэг юм.

Кунвинжку бүс нутгийн хайрсны зургийн уламжлал 1950-аад оноос хойш олон улсын анхаарлыг татсан. Намарркон энэ уламжлалын хамгийн түгээмэл сэдвүүдийн нэг юм. Бардаял «Лофти» Наджамеррек (1926, 2009), Спайдер Намиррки, Жон Мавурндьжул зэрэг алдартай зураачид Намаррконы бэлгэ тэмдэгтэй бүтээлүүд туурвисан.

Хауард Морфи хэд хэдэн өгүүлэлдээ хадны зан үйлийн зурагнаас зах зээлд гарах чадвартай хайрсны зураг руу шилжих нь шашны үүргийг хэрхэн өөрчилсэн болохыг харуулсан бөгөөд энэ нь уламжлалыг гажуудуулаагүй. Эдгээр бүтээлүүд өнөөдөр Musée du Quai Branly (Парис), British Museum (Лондон), National Gallery of Australia (Канберра) зэрэг олон томоохон музейд үзэсгэлэнд тавьж байна.

Шашны нийгэм судлалын хувьд энэ хөгжил нь сургамжтай жишээ юм: уугуул шашин урлагийн эдийн засгаар дамжуулан цаашид хадгалагдаж байгаа бөгөөд өөрийн шашны шинж чанарыг алдахгүй байна. Аборигены нийгэмлэгүүд энэ хос үүрэгтэй харьцах механизмуудыг бий болгосон байна.

Намаррконы судалгаанд хэд хэдэн арга зүйн асуудал үүсдэг. Нэгдүгээрт: «X-ray style»-ын археологийн он цагийн тодорхойлолт маргаантай; өөр өөр аргууд өөр өөр үр дүн өгдөг. Нэгдсэн он дараалал хараахан тодорхойгүй байна.

Хоёрдугаарт: Намаррконы талаарх мэдлэгийн ихэнх нь хатуу утгаараа «хязгаарлагдмал» биш, гэхдээ орон нутгийн зан үйлд гүнзгий шингэсэн байдаг. Уламжлалт эзэмшигчидтэй тохиролцсон, хүндэтгэлтэй эх сурвалжийн ажил шаардлагатай.

Гуравдугаарт: Намаррконы урлаг судлалын болон шашны хүн судлалын үзэл бодол хамтран ажиллах ёстой. Хоёр салбар өөр өөрийн давуу талтай; тусад нь авч үзвэл Намаррконы уламжлалын гүнзгий байдлыг олж харахад хүрэлцэхгүй.

Намаррконы цогцолборыг өргөн хүрээнд судлахыг хүсэгсэд Аборигены уламжлал тухай тойм хуудсанд Солонго могой (Rainbow Serpent), Мими сахиусууд, Вандьжина зэрэг холбоотой дүрсүүдийн хамгийн чухал холбоосуудыг олох болно.

Какаду үндэсний парк нь 1981 оноос хойш ЮНЕСКО-гийн дэлхийн өвд бүртгэгдсэн бөгөөд энэ нь түүний байгалийн баялаг, түүнчлэн соёлын гүн ач холбогдлыг хамтад нь тодотгодог. Намаррконыг тод дүрсэлдэг хадны зургууд нь энэ ЮНЕСКО-гийн үнэлгээний төв хэсэг юм.

Энэ олон улсын хүлээн зөвшөөрөл хос талтай үр дагаварт хүргэсэн. Нэг талаас, энэ нь хадны зургийн газруудыг хадгалахад тусалдаг; нөгөө талаас, эдгээр газруудыг «дэлхийн өвийн объект» болгон хувиргаж, шашны практик өөрөө өөрчлөгдөж байна. Уламжлалт эздүүд (Bininj/Mungguy) одоо энэ паркыг Австралийн засгийн газартай хамтран удирддаг.

Шашны нийгэмзүйн үүднээс Какаду нь уугуул шашин, байгаль хамгаалал, аялал жуулчлал, олон улсын соёлын өв хамгаалалтын орчин үеийн уялдаа холбоог харуулах сурган хүмүүжлийн жишээ юм. Энэ уялдаа холбоо ирэх хэдэн арван жилд улам бүр чухал ач холбогдол авах болно.

Орчин үеийн судалгааны нэг хандлага нь Намарркон уламжлалыг Топ Энд-ийн уугуул иргэдийн нийгэмлэгүүдэд нөлөөлж буй уур амьсгалын өөрчлөлтийн үр дагавартай холбодог. Бүс нутгийн эдийн засаг, экологи, шашны хувьд төв ач холбогдолтой монсуны чийглэг улирлын мөчлөг нь улам бүр хэвийн бус байдалтай тулгарч байна.

Хур тунадасны хэв маягийн өөрчлөлт, далайн түвшний өсөлт (энэ нь эрэгт ойрхон хадны зургийн газруудыг заналхийлж байна), цаг агаарын хэт үзэгдлийн давтамжийн нэмэгдэл: эдгээр бүх зүйл Намарркон уламжлалд шууд нөлөөлж байна. Уугуул иргэдийн уур амьсгалын шүүмжлэл эдгээр асуудлыг улам бүр авч үзэж байна.

Шашны антропологийн үүднээс энэ өөрчлөлт сонирхолтой юм. Мянга мянган жилийн турш монсуны мөчлөгтэй уялдаа холбоотой байсан шашны уламжлал, хүн төрөлхтний үүсгэсэн уур амьсгалын өөрчлөлтийн улмаас шинэ төрлийн хурцадмал байдалд орж байна. Тайсон Юнкапорта, Марсиа Лангтон зэрэг эрдэмтэд энэ хурцадмал байдлыг «уугуул уур амьсгалын теологи» гэж тодотгосон байна.

Астрономийн гүнзгийрүүлсэн тайлбар нь Намаррконыг уугуул иргэдийн одтой тэнгэрт хэрхэн бэхлэгдсэнийг судлахыг зохимжтой болгодог. Кунвинжку уламжлалд Намарркон нь чийглэг улирлын эхэн үед тэнгэрт мандаж буй тодорхой од, эсвэл од хамтралуудтай холбогддог.

Топ Энд-ийн бүлгүүдийн уугуул иргэдийн одон орон судлал сүүлийн хэдэн арван жилд бие даасан судалгааны чиглэл болжээ. Дуэйн Хамачер болон бусад судлаачид уламжлалт одон орны ажиглалтууд гайхалтай нарийвчлалтай бөгөөд орчин үеийн шинжлэх ухаанч ажиглалттай нийцдэгийг харуулсан.

Шашны феноменологийн үүднээс энэ одон орны бэхлэгдэл чухал ач холбогдолтой. Намарркон нь зөвхөн шашны бодгаль биш, харин сансар судлалын тогтмол зүйл юм. Тэрээр тодорхой од хамтралуудаар «өөрийгөө мэдэгддэг»; шашны зан үйлийн практикууд энэ одон орны хуанлийг дагадаг.

Какаду үндэсний паркыг 1976 оноос хойш уламжлалт эздийн (Bininj/Mungguy) болон Австралийн засгийн газрын хамтарсан удирдлагын төлөвлөгөөгээр удирддаг. Энэ удирдлагын бүтэц нь дэлхийд ийм төрлийн анхны бүтцүүдийн нэг бөгөөд бусад газарт ижил төстэй бүтцийн загвар болсон.

Төлөвлөгөө нь Намаррконы дүрс бүхий хадны зургийн газруудыг уламжлалт дүрмийн дагуу арчлан хамгаалахыг багтаадаг. Дахин будах ажлыг уламжлалт эздийн хяналтан дор гүйцэтгэдэг; аялал жуулчлалын замуудыг эмзэг газруудыг хамгаалахаар төлөвлөдөг.

Шашны нийгэмзүйн үүднээс Какаду нь уугуул шашныг орчин үеийн удирдлагын бүтэцтэй нэгтгэх сурган хүмүүжлийн жишээ юм. Намарркон энд шашны дүр бөгөөд мөн зэрэг удирдлагын лавлагаа цэг болдог. Энэ хос үүрэг нь шашин өөрийгөө өөрчилдөг үзэгдэл бөгөөд шашны антропологийн үүднээс нухацтай судлах шаардлагатай.

Угсаатны зүйн үүднээс сонирхолтой гүнзгийрүүлсэн тайлбар нь Намарркон болон уугуул иргэдийн цаг агаарын мэдлэгийн хоорондын холбоог судлахыг зохимжтой болгодог. Топ Энд-ийн уугуул иргэд баруунхны дөрвөн улирлын хуанлигаас илүү нарийвчлалтай зургаан улирлын мөчлөгийг мэддэг.

Кунвинжку хүмүүсийн дунд ялгаж заадаг: Гунумеленг (монсуны өмнөх), Гужжевг (монсун), Банггеррен (шуургын төгсгөл), Йегге (сэрүүн шилжилтийн үе), Вуррген (хүйтэн хуурай улирал), Гурранг (халуун хуурай улирал). Намарркон нь Гунумеленг болон Гужжевг-тэй холбоотой.

Энэ нарийн зэрэглэлтэй цаг агаарын ангилал нь уугуул иргэдийн экологийн мэдлэгийн онцгой жишээ юм. Энэ нь ажиглалт, шашин, практик амьдралын зохион байгуулалтыг нэгдсэн хэлбэрт нэгтгэдэг. Энд ч бас Намарркон нь «зөвхөн» шашны дүрийн үүргээс хол давж гардаг: тэрээр цогц мэдлэгийн экологийн нэг хэсэг юм.

Манингрида зураачдын нэгдэл (Maningrida Arts and Culture) нь Хойд Австралийн орчин үеийн уугуул иргэдийн урлагийн хамгийн чухал төвүүдийн нэг юм. Энэ нь бүс нутгийн өөр өөр хэлний бүлгүүдийн хэдэн зуу зураачийг төлөөлдөг. Намарркон дүрс бүхий сэдвүүд эдгээр зураачдын байнгын хэрэглэдэг сангийн нэг хэсэг юм.

Энэ нэгдэл шашны нийгэмзүйн үүднээс сонирхолтой юм, учир нь энэ нь уламжлалт практик болон орчин үеийн зах зээлийг холбодог. Зураачид өөрсдийн бүтээлдээ шударга үнэ авдаг; нэгдэл нь соёлын тасралтгүй байдал болон эдийн засгийн тогтвортой байдлыг хангадаг. Энэ хос үүрэг нь бусад газрын ижил төстэй санаачилгуудад загвар болсон.

Шашны антропологийн үүднээс энд уугуул шашны орчин үеийн хэлбэр илэрч байна: энэ нь уламжлалаараа мөн адил инновацаараа оршин тогтнож байна. Намарркон нь тодорхой хаагдсан өнгөрсний хэсэг биш, харин Манингрида бүс нутгийн шашны бодит байдал бөгөөд тасралтгүй шинээр тайлбарлагдаж байдаг.