Goetia, 솔로몬의 72악마
고에티아(Goetia)는 유럽 근세 마술 전통에서 가장 중요한 의례마술 소환 지침서 모음이다. 이 개요는 레메게톤의 필사본 역사, 작품의 구성, 72 영들의 위계, 그리고 Weyer와 Mathers 이후의 주요 판본을 소개한다.
목차
Goetia
고에티아(Goetia, 그리스어 goeteia, 마술)는 중세 고급 마술의 일부로, 레메게톤(솔로몬의 열쇠)에 수록된 72악마의 소환을 다룬다. 이 전통은 유대교 악마론과 근세 헤르메티시즘을 결합한다.
iWell 사전에서 고에티아는 한편으로는 풍부한 자료 군을 갖춘 종교사적 현상으로, 다른 한편으로는 유럽 이후 의례마술 전통의 방법론적 준거로 다루어진다.
고에티아에 등장하는 개별 악마들은 본 사전에서 위계, 레메게톤(솔로몬의 소열쇠)은 17세기에 편찬된 총서로, 고에티아, 투르기아-고에티아, 아르스 파울리나, 아르스 알마델, 아르스 노토리아 다섯 부분을 포함한다.
고에티아는 그 첫 번째이자 가장 널리 수용된 부분이다. 나머지 부분들은 천사와 중개 존재, 시간적 성좌 배치, 기억술 실천을 다루며, 종교사적으로 동등한 의의를 지니지만 실천 중심의 수용에서는 덜 두드러진다.
20세기 초의 영어 표준판(Mathers, Crowley)은 고에티아를 사실상 다른 부분들로부터 분리시켰으며, 이러한 분리는 Joseph Peterson의 작업(Weiser, 2001) 이후 학술 판본에서 다시 극복되고 있다.
goeteia라는 개념 자체에는 평가적 함의가 내포되어 있다. 후기 고대 철학 문헌, 예컨대 Iamblichos의 De mysteriis에서 이 용어는 theurgia에 대한 대립 개념으로 사용되며, 후자는 정당하고 신에 가까운 마술적 행위로 간주된다.
고에티아는 여기서 불순한 영들과 교류하는 낮은 수준의 마술을 가리키며, 투르기아의 순수한 상승 실천과 대조된다. 이 고대의 구분은 레메게톤 자체에도 수용되었다. 두 번째 부분의 이름이 우연히 Theurgia-Goetia가 아니며, 여기서는 부분적으로 우호적이고 부분적으로 적대적인 중간 부류의 영들을 다룬다.
좁은 의미의 고에티아는 오로지 첫 번째 부분에 수록된 72악마만을 대상으로 한다.
고에티아에 실천적으로 접근하는 이는 역사적 층위를 염두에 두어야 한다. 72악마의 이름 뒤에는 성경적, 유대교 외경적, 메소포타미아적, 헬레니즘적, 중세 아랍적 선행 인물들이 자리하고 있다.
Bael, Asmodai, Astaroth, Belial은 17세기의 창작물이 아니며, 이들은 2000년에 걸친 종교사의 의미 퇴적층을 담고 있다. 이러한 깊이가 고에티아가 오늘날에도 단순한 소환 지침서 목록 이상으로 남아 있는 이유다.
맥락 및 배경
레메게톤(솔로몬의 열쇠), 72악마, 시질, 의례마술, 엘리파스 레비 수용.
오늘날의 실천적 의미
고에티아는 오늘날 개별 수행자, 의례마술 단체, 그리고 더 넓은 카오스 마술 계에서 지속적으로 활용되는 살아있는 마술 체계다. 동시에 종교학과 근세 마술 연구의 연구 대상이기도 하다. 고에티아의 실례를 찾는 이는 72악마 개별 항목에서 위계 위치, 시질, 관할 영역 및 종교사적 전사를 상세히 다룬 개별 설명을 찾아볼 수 있다.
자료 판본에 관한 주의
1904년의 영어 Mathers 판은 가장 많이 활용되는 표준판이지만, 방법론적 결함을 포함하고 있다. Mathers는 자신의 견해에 따라 본문을 편집하고 Crowley의 “Preliminary Invocation”을 추가하였다.
원본 레메게톤을 연구하려는 이는 최신 연구의 비판 판본(Joseph Peterson, “The Lesser Key of Solomon”, Weiser, 2001)을 함께 참조하고 인쇄본의 필사본 선행 자료를 고려해야 한다. 완전한 문헌학적 판본은 아직 출간되지 않았으며, 이 연구 공백은 근세 마술 연구에서 잘 알려진 과제 중 하나다.
다른 그리무아르와의 연관성
고에티아는 근세 전통에서 유일한 그리무아르가 아니다.
관련 문헌으로는 Sworn Book of Honorius, 위(僞)페트루스 드 아바노의 Heptameron, Grimorium Verum이 있으며, 18세기에는 Grand Grimoire가 등장한다. 고에티아를 전통 안에서 위치 지으려는 이는 이들 텍스트와의 연관성을 파악해야 한다. 악마 목록은 부분적으로 겹치고 부분적으로 다르며, 시질 전통과 소환 공식도 각각 다르다.
Owen Davies의 연구(특히 “Grimoires”, Oxford, 2009)는 이 장르 전반에 대한 좋은 개관을 제공한다.
솔로몬의 준거적 역할
레메게톤의 솔로몬 귀속은 확립된 위경(僞經) 패턴이다. 성경의 솔로몬 왕은 기원후 1세기부터 유대교, 기독교, 이후 이슬람 자료에서 악마의 지배자로 여겨졌으며, 모든 영에 대한 권능을 부여하는 봉인 반지를 소유한 것으로 전해진다.
이 전통에서 가장 오래된 현존 텍스트인 기원후 1~3세기에 그리스어로 쓰인 Testamentum Salomonis와 랍비 및 이슬람 솔로몬 전설들은 중세 그리무아르 저자들이 자신들의 소환 모음집을 쌓아 올리고 솔로몬에 귀속시킴으로써 정당화했던 서사적 토대를 형성한다.
17세기 레메게톤 필사본들은 이 전통을 계승하면서도 단절 없이 이어가지는 않는다. 이들은 솔로몬 자료를 당대의 헤르메티즘 및 카발라 마술, 16세기의 Pseudomonarchia 목록, 그리고 각 필사자의 편집 결정과 결합한다.
전통 및 자료
고에티아는 근세 의례마술의 편집 필사본인 레메게톤(솔로몬의 소열쇠)의 일부다. 이 문헌은 72악마를 이름, 시질, 계급, 특정 효능과 함께 수록한다. 현존하는 가장 오래된 필사본은 17세기에 속하며, 그 이전의 인쇄본은 존재하지 않는다.
필사본 역사
오늘날 문헌 비평 연구에서는 영국과 프랑스 도서관에 소장된 여러 17세기 레메게톤 필사본이 알려져 있다.
주요 증거 자료로는 대영도서관의 Sloane MS 2731과 Sloane MS 3825, Harley MS 6483, Wellcome MS 2842, 그리고 파리에 소장된 Lansdowne MS 1202가 있다. 이 필사본들은 순서, 시질 형태, 언어적 표현에서 상당한 차이를 보인다.
Joseph Peterson은 2001년 비판 판본 The Lesser Key of Solomon(Weiser)에서 처음으로 주요 증거 자료들의 대조 비교를 제시했으며, Stephen Skinner와 David Rankine은 Sourceworks of Ceremonial Magic 시리즈로 필사본 전승을 더욱 상세히 분석하였다.
Pseudomonarchia Daemonum
72 영들의 목록은 현존하는 가장 오래된 형태로서 Johann Weyer의 주저 De praestigiis daemonum(1577)의 부록인 Pseudomonarchia Daemonum으로 거슬러 올라간다. Weyer(라틴화된 이름 Wierus)는 네덜란드-독일 출신 의사이자 악마학자로, 이 영 목록을 아마도 현재는 소실된 더 오래된 필사본에서 가져온 것으로 보인다.
Reginald Scot는 Pseudomonarchia를 자신의 Discoverie of Witchcraft(1584)에서 영어로 번역하여 영어권에 소개하였다. 17세기 레메게톤은 이 목록을 채택하여 시질을 추가하고 추가 영들을 포함시켜 72로 완성하였다. Weyer의 목록은 원래 69 영으로 이루어져 있었다.
판본 역사
오늘날 가장 많이 인용되는 판본은 Samuel Liddell MacGregor Mathers가 준비한 영어 번역을 토대로 알리스터 크로울리가 1904년에 편집한 The Goetia: The Lesser Key of Solomon the King이다.
Mathers는 황금여명 헤르메틱 교단의 공동 창시자로, 주로 Sloane MS 2731을 이용하여 작업하였다. Crowley-Mathers 판에는 편집적 개입과 크로울리가 그리스 마술 파피루스에서 추가한 Preliminary Invocation이 포함되어 있으며, 이는 원본 필사본에는 등장하지 않는다.
원본 레메게톤을 연구하는 이는 Crowley-Mathers 판이 17세기보다는 19~20세기에 귀속되는 독법을 포함하고 있으므로 Peterson 판본이나 Skinner-Rankine 시리즈를 참조해야 한다.
구성
레메게톤은 각각 독자적인 마술 체계를 담은 다섯 권의 편집물이다. 이들은 17세기에 하나의 통일체로 묶였지만, 그 실질에서는 서로 다른 전사를 지닌 독립적인 텍스트들이다.
레메게톤의 다섯 권
첫 번째 부분인 고에티아(또는 Ars Goetia)는 72악마의 소환을 다룬다. 두 번째 부분인 투르기아-고에티아는 방위의 31 영을 기술하며, 이들은 부분적으로 선하고 부분적으로 악하게 성향이 나뉘어 낮과 밤의 시간에 배분된다.
세 번째 부분인 아르스 파울리나는 행성 및 시간적 대응에 따른 천사 마술로, 사도 바울의 환상을 근거로 삼는다.
네 번째 부분인 아르스 알마델은 하늘의 네 구역에서 밀랍 판(알마델)을 통해 20 영을 소환하는 방법을 기술한다. 다섯 번째 부분인 아르스 노토리아는 이 총서에서 가장 오래된 층으로, 가장 오래된 증거 자료는 13세기로 거슬러 올라가며, 백과사전적 지식 습득을 위한 기억술과 기도 실천을 기술한다.
72 영의 위계
고에티아의 72악마는 근세 유럽의 궁정 질서를 본뜬 고정된 계급으로 나뉜다. 아홉 영이 왕의 지위를 가지며, 그중 첫 번째는 Bael이고, 이어서 Paimon, Beleth, Purson, Asmoday, Vine, Balam, Zagan, Belial이 있다.
가장 큰 집단은 20명 이상의 공작들로 이루어지며, 그 외에 왕자, 백작, 후작, 대통령, 그리고 한 명의 기사(51번째 영인 Furcas)가 있다. 계급 명칭은 의례 형식에 영향을 미친다. 높은 지위의 영은 더 복잡한 소환, 짧은 현현 시간, 더 정중한 호칭을 요구하며, 낮은 계급은 접근하기 쉬운 반면 신뢰할 수 없는 것으로 여겨진다.
기능 영역 및 대응 관계
레메게톤 본문에서 각 영에는 관할 목록이 배정되어 있으며, 이는 보물 찾기, 언어 습득, 치유 같은 실용적 사안에서 예언적 정보, 사랑과 전쟁 목적에 이르기까지 다양하다. 또한 일부 영에게는 예하 군단의 수가 부여되어 위계적 관념을 더욱 확장한다.
Mathers 이후의 영어 편집 관행에서는 72신명(카발라의 72음절 신명으로, 출애굽기 14:19, 21에서 추출하였으며, 독자적인 72 천사 위계의 기반이 됨.”>솀함포라쉬)와의 대응 관계가 추가되었는데, 이는 원본 레메게톤에는 포함되어 있지 않았으며 Athanasius Kircher의 Oedipus Aegyptiacus(1652, 1654), 엘리파스 레비, 그리고 황금여명 전통을 통해 매개되었다.
이 솀함포라쉬-고에티아 연결은 종교사적으로 이차적 종합이지만, 현대적 실천에서는 정착된 것으로 간주된다.
현대적 수용
엘리파스 레비(19세기)와 알리스터 크로울리(20세기 초)는 고에티아를 서양 신비주의에 대중화하였다. 크로울리의 1904년 편집판은 오늘날 표준 참고서로 통한다. 카오스 마술에서는 고에티아가 흔히 심리학적으로 해석된다.
역사적 심층
고에티아는 무에서 생겨난 것이 아니다. 이 문헌은 기원후 1세기부터 유통된 유대교 솔로몬 외경, 특히 솔로몬을 악마의 지배자로 묘사하고 개별 악마의 이름, 관할 영역, 결박 공식을 열거한 그리스어 텍스트 Testamentum Salomonis를 이어받는다.
또한 메소포타미아와 헬레니즘 마술 전통이 유입되었다. 아카드어 소환 서판(Maqlu, Surpu), 그리스 마술 파피루스(Karl Preisendanz, Papyri Graecae Magicae), 중세 아랍 마술(특히 Picatrix와 위(僞)아폴로니우스의 저작들)이 16~17세기에 레메게톤이 편찬되는 기반 자료를 형성하였다.
시질
72악마 각각에는 고에티아 본문에서 특정 시질이 배정되어 있으며, 이는 의례마술 실천에서 해당 존재의 주소 상징으로 기능하는 도상 기호다.
시질 전통은 유대교 마술로 거슬러 올라가며(유사한 도상 기호는 헤칼롯 문헌과 초기 중세 유대교 마술에서도 발견된다), 고에티아 자료에서는 이들이 개별 악마에게 체계적으로 결부되어 있다. 악마와의 계약은 첫 번째 계명 위반, 신으로부터의 이탈 행위로 여겨졌다.
유대교 랍비적 맥락에서도 악마의 소환은 마찬가지로 문제시되었으나, 카발라에서는 부분적으로 더 세분화된 방식으로 다루어졌다. iWell 사전에서는 고에티아를 종교사적 현상으로 다루며 추천하거나 평가하지 않는다.
현대의 수행자가 고에티아를 실천해야 하는지에 관한 윤리적 질문은 본 활동 영역 밖의 문제이며, 이는 우리가 대신할 수 없는 개인의 종교적, 윤리적, 심리적 전제에 대한 성찰을 요구한다.
관련 항목
주제적으로 인접한 비교는 고에티아에 수록된 개별 악마 항목, 아스모데우스, Bael, Paimon, Belial에서 찾아볼 수 있다.
서양 신비주의에서의 방법론적 분류는 카오스 마술과 문헌의 참고문헌에서 확인할 수 있다. 고에티아를 더 넓은 종교사적 맥락에 위치시키려는 이는 유대교 전통 항목에서 솔로몬 외경의 전사를 찾아볼 수 있다.
